教育與遼代社會：從新角度審視遼代中國北部邊疆社會治理

孫赫陽 孫孝偉

摘 要：《教育與遼代社會》全書由正文8章，以及附錄3篇組成。本書闡述了遼代的文教政策及其發(fā)展演變、官學教育、私學教育、儒學教育、宗教教育、科技教育、遼代教育的歷史地位與歷史局限性，以及遼代皇族教育、女性教育、尚武騎射教育等。作者博覽群書，視野開闊，窮盡史料，精耕細作。本書以實證為基礎(chǔ)，歷史與地理相結(jié)合，通過教育與遼代社會互動關(guān)系的研究，從新角度審視遼代中國北部邊疆社會治理，全面、全方位地闡釋中原思想文化教育在中國北部邊疆各民族社會生活實踐中的實施過程，及其推動中華民族多元一體的民族大融合局面的形成過程，對中國邊疆社會治理具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：遼代;教育;社會;邊疆;治理

遼是以中國北部邊疆游牧民族契丹族為核心建立起來的政權(quán)，實施“尊孔崇儒”的文教政策，推動了中國北部邊疆社會的文明進程?！斑|起松漠，太祖以兵經(jīng)略方內(nèi)，禮文之事固所未遑。及太宗入汴，取晉圖書、禮器而北，然后制度漸以修舉。至景、圣間，則科目聿興，士有由下僚擢升侍從，駸駸崇儒之美。”[1]這一進程，有一個逐步發(fā)展進步的過程，與教育和社會的互動關(guān)系息息相關(guān)。

關(guān)于遼代的教育史與遼代的社會史，學界有一定的學術(shù)研究基礎(chǔ)。但是，在中國斷代史中，遼史的研究一直比較薄弱。其困窘和蕭條，“最根本的癥結(jié)，就在于史料太少”[2]。因此，受制于史料的匱乏，上述兩個領(lǐng)域的研究，或不夠全面，或不夠深入，至于在遼史的研究中將教育史和社會史相結(jié)合，探討教育與社會在遼代的互動關(guān)系，以及遼代中國北部邊疆文明進程的研究，其薄弱程度，則超出想象。在中國史研究上，相對于其他斷代，這不能不說是一種缺憾。

在如此困厄的背景下，吉林大學文學院中國史系高福順教授篳路藍縷，長期致力于相關(guān)課題的研究。作為教育部人文社會科學研究項目“遼朝教育及其社會影響研究”結(jié)項成果，其大作《教育與遼代社會》撰成，且得教育部哲學社會科學研究重大委托項目資助出版，是對精心求學和潛心治學者的最大鼓勵。通覽全書，此書給筆者留下了深刻的印象。

一、博覽群書，視野開闊，內(nèi)容全面而深邃

南宋鄭樵在《通志·總序》中提到，“大著述者，必深通于博雅。而盡見天下之書，然后無遺恨”?！督逃c遼代社會》是高福順教授博覽群書的基礎(chǔ)上撰寫的。舉凡中、日、朝、韓四國，與東漢、唐、遼、宋、金、元、明、清各朝，特別是近現(xiàn)代學者著述，在歷史、地理等方面，以及教育與社會等方面，作者均通觀而博覽，故其視野之開闊，內(nèi)容之全面，為學界所僅見。因此，作者通過教育與社會相結(jié)合的研究，審視遼代中國北部邊疆社會治理，闡釋其過程和規(guī)律，取得了豐碩的成果。

全書由導論、遼代的文教政策及其發(fā)展演變、遼代官學教育、遼代私學教育、遼代儒學教育、遼代宗教教育、遼代科技教育、遼代教育的歷史地位與歷史局限性等8章，以及附錄中的遼代皇族教育、遼代女性教育、遼代尚武騎射教育等構(gòu)成，“系統(tǒng)地、全方位地研究遼代思想文化教育及其與遼代社會的互動關(guān)系，以及遼代思想文化教育在古代中國教育發(fā)展史中的地位和作用”[3]。此書按照教育與遼代社會互動的研究思路謀篇布局，通篇結(jié)構(gòu)嚴謹，邏輯嚴密，在諸多方面進行新探索，取得新結(jié)論，堪稱一部學術(shù)價值高、現(xiàn)實意義強的學術(shù)佳作。

二、窮盡史料，精耕細作，思路清晰而縝密

如前所述，遼史的研究的薄弱，“最根本的癥結(jié)，就在于史料太少”[4]。所以，《教育與遼代社會》在撰寫的過程中，以“二重證據(jù)法”為基本方法，“除運用正史資料如《遼史》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《金史》等外，還大量引用地理總志、地方志、行程錄、野史筆記、詩文、會典會要、歷代類書、歷史地圖、壁畫，如《契丹國志》《遼史拾遺》《全遼文》《遼代石刻文編》《遼史紀事本末》《五代會要》《續(xù)資治通鑒》《續(xù)資治通鑒長編》《續(xù)通典》《續(xù)文獻通考》等傳世文獻和考古、碑碣資料”[5]作者在窮盡史料的基礎(chǔ)上，精耕細作，終于有所創(chuàng)獲。

上述史料的運用，在本書的各部分，均較常見。如關(guān)于遼代私學教育，作者即引用了《遼史》《遼史拾遺》《遼代石刻文編》《內(nèi)蒙古遼代石刻文研究》《讀史方輿紀要》《爾雅注疏》《周禮注疏》《儀禮注疏》《禮記正義》等多種書中的多條史料。關(guān)于遼代天文歷法教育，作者引用了《晉書》《舊唐書》《新唐書》《契丹國志》《遼史》《遼史紀事本末》《遼代石刻文編》，以及《續(xù)文獻通考》《春秋左傳正義》《呂氏春秋》《石林燕語》《星命總括》《星命溯源》等多種書中的多條史料，結(jié)合《內(nèi)蒙古巴林右旗罕山遼代祭祀遺址發(fā)掘報告》《河北宣化遼壁畫墓發(fā)掘簡報》等考古資料，全面展開論述。因此，其探頤索隱，常有新意。

本書相關(guān)史料的收集，以及相關(guān)史料的運用，使作者“在前賢研究的基礎(chǔ)上對遼代思想文化教育進行總體上的描述”[6]。作者提到，“經(jīng)過長期對遼代教育社會化功能的思考，確實收到一些始料未及的研究體會和心得，覓得一些相關(guān)議題，撰寫出一系列粗淺的關(guān)于遼代教育及其與遼代社會生活互動的學術(shù)論文”[7]，在此基礎(chǔ)上，“進一步收集、整理遼代教育史料，展開更加全面的論述”[7]，完成本書的撰寫。作者厚積薄發(fā)，精益求精，故能舉重若輕，思路清晰而縝密。

北京大學教授劉浦江先生說：“就遼金史目前的狀況而言，在資料極度匱乏且現(xiàn)有資料又尚未得到充分利用的情況下，‘窮盡史料理應(yīng)是當務(wù)之急”[9]。本書作者正是這樣做的。至于劉浦江教授所說：“史學研究的生命力就在于不斷挖掘新材料，發(fā)現(xiàn)新問題，提出新方法，創(chuàng)造新理論”，本書作者，正是在挖掘新材料的過程中發(fā)現(xiàn)新問題，在專題研究的基礎(chǔ)上不斷向前推進的。在中國傳統(tǒng)斷代史學已進入“精耕細作”階段的今天，本書作者推陳出新的精神值得學習。

三、以實證為基礎(chǔ)，開拓創(chuàng)新，走向“活”的制度史

北京大學教授鄧小南先生說：“所謂‘活的制度史，不僅是指生動活潑的寫作方式，而首先是指一種從現(xiàn)實出發(fā)，注重發(fā)展變遷，注重相互關(guān)系的研究范式。”[10]本書非常注重以實證為基礎(chǔ)，闡述遼代教育制度的嬗變在文教政策、官學教育與私學教育、儒學教育、宗教教育、科技教育中的體現(xiàn)及其與社會的關(guān)系，在教育與社會的互動中，闡釋中國北部邊疆社會走向文明化的過程和規(guī)律。

本書在對遼代教育進行靜態(tài)分析的同時，注重對遼代教育的動態(tài)把握。在對遼代的官學教育與私學教育、儒學教育、宗教教育、科技教育等全面展開的同時，與遼代的政治、經(jīng)濟、文化等遼代社會各方面聯(lián)系起來，闡明遼代教育與遼代社會的互動關(guān)系。以遼代教育為中心，在對遼代教育進行全景式論證的同時，對遼代社會進行立體化的闡釋。這樣的論證和闡釋，從遼代的官學教育和私學教育起步，集中在儒學教育上，進而進行佛學和道學教育的論證，兼及遼代科技教育等各領(lǐng)域。但是，每一領(lǐng)域的論證，都是起于政治制度，以教育為中心，終于社會意義及其影響，兼及社會經(jīng)濟、社會觀念、社會風俗等，這種總體布局和總體趨向，正是作者以教育為中心，通過教育與政治、經(jīng)濟、文化的聯(lián)系，“活化”遼代制度史的嘗試。

這種嘗試，與作者的《科舉與遼代社會》一脈相承。在本書的“后記”中，作者寫道“在讀博期間，我選擇‘遼朝科舉制度作為研究對象，目的是從科舉這個側(cè)面窺視古代中國統(tǒng)一王朝的科舉制度與契丹社會生活如何互動，以及契丹人建立起怎么樣的科舉制度。因教育與科舉的關(guān)聯(lián)性，在全面研習遼代科舉史料的同時，也關(guān)注遼代教育史料。隨著對遼代教育認知的不斷加深，探析遼代官學、私學的靜態(tài)問題的同時，還更多的關(guān)注于教育與遼代社會生活的互動關(guān)系。于是，我研究的興趣點轉(zhuǎn)由從對遼代官學、私學的靜態(tài)描述向教育與遼代社會生活的動態(tài)把握上”[11]。在《科舉與遼代社會》的基礎(chǔ)上，作者“經(jīng)過長期對遼代教育社會化功能的思考”[12]，完成了《教育與遼代社會》撰寫的相關(guān)工作。從這個意義上講，《科舉與遼代社會》和《教育與遼代社會》是“姊妹篇”，是在實證的基礎(chǔ)上，開拓創(chuàng)新，走向“活”的制度史的過程中的系列成果的結(jié)晶。對于制度史的研究，二者均具有重要意義。

四、結(jié)合歷史與地理，聚焦熱點，彰顯現(xiàn)實關(guān)懷

本書是在窮盡史料的基礎(chǔ)上撰寫成的，但并未局限于歷史，而是以歷史為基礎(chǔ)，通過歷史與地理相結(jié)合的途徑，聚焦于中國文化史和邊疆史研究的熱點，借助教育，探討中國北部邊疆社會治理的過程和規(guī)律，彰顯了作者的現(xiàn)實關(guān)懷。

本書對遼代官學和私學的考證，通過歷史與地理相結(jié)合的途徑，多有可取之處，茲舉數(shù)例。如對遼代官學，以五京道為單位，其“州縣學古今地名對照表”，是在一系列全面而詳實的考證的基礎(chǔ)上作出的。在“遼代地方官學統(tǒng)計表”的統(tǒng)計數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合遼代民族構(gòu)成及地理環(huán)境，對遼代教育的地域不平衡性做了較全面的論述。對遼代私學，對龍首書院以及醫(yī)巫閭山、太寧山、南山等辦學地點的結(jié)論，也是在一系列全面而詳實的考證的基礎(chǔ)上作出的。在此基礎(chǔ)上所做的遼代私學教育中的講學教育的論述，具有較強的說服力。

實際上，以上網(wǎng)格式和散點式的歷史與地理相結(jié)合的論證是遍布全書的。因此，其結(jié)論“儒學的發(fā)達，學校的設(shè)立，科舉的實施，在提高中國北疆游牧社會文化素質(zhì)、促進中國北疆游牧社會進步的同時，通過儒家思想文化滲透到中國北疆游牧社會的諸層面，逐漸縮小中國北疆游牧社會與中原農(nóng)耕社會之間的文化差距，為中華民族的大融合鋪平道路”[13]有全面、詳實、可靠的基礎(chǔ)，對于說明教育與遼代社會，以至于對于說明教育與中國北部邊疆社會的關(guān)系，具有重要的作用。

總體說來，作為一部史學專著，《教育與遼代社會》以教育與遼代社會的互動關(guān)系為主要思路，對教育對遼代中國北部邊疆社會治理的重要意義及其影響進行了全面的論述。在學界對遼代的教育制度進行較全面研究基礎(chǔ)上，作者在遼代文教政策、遼代官學教育、遼代私學教育、遼代儒學社會化教育、宗教教育、科技教育等領(lǐng)域，精耕細作，通過多角度多層面的分析，增加了遼代教育史在中國教育史研究中的厚重。但是，《教育與遼代社會》的研究，雖臻于至善，但還有進一步拓展的空間。其一，隋唐以來，中國儒釋道三教合一的趨勢越來越明顯，對于中國社會治理產(chǎn)生了重要的影響。作者因史料所限，雖提到“遼統(tǒng)治者實行以儒學為主，糅合佛、道思想的政策，不僅適應(yīng)了遼代社會發(fā)展的趨勢，而且更有利于遼的統(tǒng)治，使遼代社會能夠安定、和諧、健康地發(fā)展”[14]，但未能充分展開，綜合闡釋儒釋道三教合一對遼代中國北部邊疆社會的意義和影響。其二，作者已經(jīng)認識到“遼代科技教育內(nèi)容涵蓋較廣，大凡醫(yī)藥衛(wèi)生、天文歷法、書籍印刷、冶金制造、紡織、建筑等各領(lǐng)域都含其中”[15]，但因史料所限，本書只“選取醫(yī)學教育與天文歷法教育兩個領(lǐng)域作為個案進行較為深入的研究，期望以此來窺視遼代科技教育的發(fā)展及取得的成就”[16]，未能充分展開全面論述。這一類課題，隨著相關(guān)史料的發(fā)現(xiàn)，本著作者在本書中體現(xiàn)出來的精耕細作的學術(shù)精神，必將在進一步的拓展研究中有新發(fā)展，在教育與遼代社會的互動關(guān)系的研究中，在教育與中國北部邊疆社會的互動關(guān)系的研究中產(chǎn)生新成果。

綜上所述，《教育與遼代社會》的出版，提升了遼代教育史在中國教育史研究的地位，同時，也從教育的角度，拓展了中國北部邊疆社會治理研究的視域?！督逃c遼代社會》將遼代思想文化教育與遼代社會生活實踐結(jié)合起來，全面、全方位地闡釋中原思想文化教育在中國北部邊疆各民族社會生活實踐中的實施過程，及其推動中華民族多元一體的民族大融合局面的形成過程，對中國邊疆社會治理具有重要的意義。

參考文獻：

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〔10〕鄧小南.走向‘活的制度史：以宋代官僚政治制度研究為例的點滴思考[J].浙江學刊，2003，（03）：100.

（責任編輯 孫國軍）