論馬克思主義哲學(xué)視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀

鄒亮春

關(guān)鍵詞：馬克思主義;哲學(xué);社會(huì)主義;核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）03 — 0021 — 03

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步進(jìn)入多元化發(fā)展的關(guān)鍵性歷史時(shí)期，積極培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中將馬克思主義哲學(xué)融入其中，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)性意義。這在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，引領(lǐng)人類進(jìn)步，加快社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)方面，發(fā)揮著重要作用。

一、馬克思主義哲學(xué)觀內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)觀是以對(duì)人與文化的本質(zhì)以及二者之間的關(guān)系作為考查基礎(chǔ)的，并在這一前提下闡釋文化的概念。具體來(lái)說(shuō)，這是人在對(duì)客觀世界進(jìn)行改造的過(guò)程中所形成的思想，并利用這種思想對(duì)自身進(jìn)行改造的思想的總和即被稱為文化。這也是人向自然的生長(zhǎng)過(guò)程，以及自然向人的生成過(guò)程中所創(chuàng)造的人類精神文明。馬克思主義哲學(xué)對(duì)人與動(dòng)物的區(qū)別進(jìn)行了觀察，最終得出人本質(zhì)的相關(guān)結(jié)論。馬克思認(rèn)為，動(dòng)物與人的根本區(qū)別在于，動(dòng)物就是自己的生命活動(dòng)，它不會(huì)將自身的生命活動(dòng)同自己本身進(jìn)行區(qū)分，即動(dòng)物和其自身的生命活動(dòng)具有同一性。而人類則不然，人類是將自身的生命活動(dòng)變成自我意識(shí)和意志的對(duì)象，而這也是人與動(dòng)物的基本區(qū)別，即以有意識(shí)的生命活動(dòng)就是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別〔1〕。同時(shí)，馬克思還指出，人類感性的實(shí)踐活動(dòng)才是構(gòu)成全部人類文明以及人類歷史的基礎(chǔ)，而人類的例行活動(dòng)在這其中幾乎并沒(méi)有起到作用。而且，人的理性心理包含在感性之中，而這也是以人的理性能力以及自由作為依托，發(fā)展起來(lái)的與動(dòng)物的感性在本質(zhì)上所完全不同的全新感性，其特點(diǎn)是自由與創(chuàng)造。

馬克思主義哲學(xué)觀還指出，創(chuàng)造具有深刻、全面、豐富感情的人是共產(chǎn)主義的文化理想。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)是以辯證的眼光看待文化異化的揚(yáng)棄和批判的，這并非是要將感性消滅掉，而是要對(duì)人的一切特質(zhì)和感覺(jué)進(jìn)行解放。另外，在資料掌握者與無(wú)產(chǎn)者之間的矛盾方面，馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)指出，無(wú)產(chǎn)者從事的社會(huì)化勞動(dòng)與資產(chǎn)者掌握的更多的生產(chǎn)資料，這是導(dǎo)致二者之間越來(lái)越多矛盾的因素，同時(shí)這也是馬克思主義哲學(xué)所認(rèn)為的階級(jí)沖突的根本原因。而二者的矛盾總的來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)資料所有者所擁有的高生產(chǎn)率與無(wú)產(chǎn)者所付出的社會(huì)勞動(dòng)之間日益增長(zhǎng)的矛盾。也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)者所創(chuàng)造出的價(jià)值對(duì)無(wú)產(chǎn)者本身的利益分配有失公允，而這種沖突會(huì)最終導(dǎo)致勞動(dòng)者揭竿而起，近此也就引發(fā)了社會(huì)矛盾。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵

新中國(guó)成立后，我國(guó)確定了以馬克思主義為核心指導(dǎo)思想的全新的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)這也從文化條件、物質(zhì)基礎(chǔ)、政治制度三個(gè)方面為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)提供了前提性基礎(chǔ)。而從改革開(kāi)放以后，我國(guó)又堅(jiān)持把馬克思主義哲學(xué)理念，與社會(huì)主義建設(shè)及改革開(kāi)放進(jìn)行結(jié)合，同時(shí)創(chuàng)設(shè)科學(xué)發(fā)展觀及馬克思主義中國(guó)化的最新成果，以此確保馬克思主義的指導(dǎo)性地位在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)悟的不斷鞏固。接著，在改革開(kāi)放后30年，我黨又提出八榮八恥的社會(huì)主義榮辱觀，以此深化我黨在社會(huì)主義道德建設(shè)方面有了更加規(guī)律性的認(rèn)知。并且，在這一基礎(chǔ)上，我黨又提出在馬克思主義哲學(xué)的指引下，社會(huì)和諧價(jià)值觀的內(nèi)在核心就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，作為興國(guó)之魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，大力推動(dòng)了文化大發(fā)展和大繁榮的根本性任務(wù)。也就是說(shuō)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體系就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，同時(shí)，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，不斷進(jìn)行全新探索，并逐步提出了以三個(gè)倡導(dǎo)為導(dǎo)向，包括建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系兩個(gè)方面，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略部署機(jī)重要論斷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在核心是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的特征和性質(zhì)進(jìn)行了體現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)社會(huì)主義核心體系的實(shí)踐內(nèi)容以及具體的內(nèi)涵進(jìn)行了反映，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體概況和表達(dá)。在全新歷史時(shí)期，我黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是高度重視的，國(guó)家多次以社會(huì)主義價(jià)值觀為核心指導(dǎo)思想，對(duì)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德進(jìn)行集中性學(xué)習(xí)。同時(shí)，在黨中央強(qiáng)有力部署和高度重視的情況下，為我國(guó)人民加速社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和教育實(shí)踐，提供了基礎(chǔ)依據(jù)并指明了前進(jìn)的方向?？偟膩?lái)說(shuō)，每個(gè)階段都有每個(gè)階段的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無(wú)論是倡導(dǎo)倡導(dǎo)富強(qiáng)、和諧、民主、自由、積極、友善，還是倡導(dǎo)深入挖掘中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、道德規(guī)范、人文精神，亦或是倡導(dǎo)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其前提都是在以馬克思主義哲學(xué)為基本指導(dǎo)思想為政治理論的前提下進(jìn)行的。

三、馬克思主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一

唯物辯證法、唯物史觀、剩余價(jià)值理論是馬克思和恩格斯創(chuàng)設(shè)的馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，它是在對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)以單獨(dú)的人為體系的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的思想理論體系，以及實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的實(shí)踐活動(dòng)為目標(biāo)。也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者具有辯證統(tǒng)一性，這是我國(guó)歷史文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀由于對(duì)人類的優(yōu)秀文明成果進(jìn)行了借鑒與吸收，因此二者具有較強(qiáng)的契合性，同時(shí)二者的立足點(diǎn)也是建立在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上〔2〕。具體說(shuō)來(lái)，馬克思主義哲學(xué)在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立方面，提供了基礎(chǔ)性的理論依據(jù)，馬克思主義哲學(xué)理論的意識(shí)形態(tài)理論中，對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行了深度剖析，這其中在美好的價(jià)值追求和理想方面進(jìn)行了深度包含。其中，對(duì)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)理論，就是馬克思主義哲學(xué)的最大價(jià)值理想，細(xì)化來(lái)說(shuō)包含了關(guān)于人類發(fā)展過(guò)程中對(duì)價(jià)值的追求，也就是人的自由且全面的發(fā)展;社會(huì)發(fā)展的總體價(jià)值目標(biāo)，即所說(shuō)的共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人的第一需要是勞動(dòng)，而且社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富十分豐富，按需分配的同時(shí)沒(méi)有壓迫剝削，當(dāng)然人也就自然的從奴役的狀態(tài)下得到解脫，這才是真正意義上的和諧、平等、自由。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)在層面具有統(tǒng)一性，這是由于馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有統(tǒng)一性，二者同屬社會(huì)主義核心價(jià)值體系。也就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂就是馬克思主義哲學(xué)，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在核心優(yōu)勢(shì)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是對(duì)社會(huì)主義根本特性和核心價(jià)值體系的基本體現(xiàn)，它對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本特征和性質(zhì)進(jìn)行了體現(xiàn)，同時(shí)它也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐要求和具體內(nèi)涵進(jìn)行了反映這也高度概括和具體表達(dá)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。因此說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系方面具有統(tǒng)一性。馬克思主義哲學(xué)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類全面而自由的發(fā)展，以及將自由與自然在人身上實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一，進(jìn)而使人的自然生命活動(dòng)在人自由自覺(jué)的活動(dòng)中進(jìn)行內(nèi)化。馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)還認(rèn)為，共產(chǎn)主義是人和人之間，以及人與自然之間真正解決矛盾的方法，而共產(chǎn)主義的文化也應(yīng)是人文和科學(xué)的完整結(jié)合，尤其在近代，在人類文化的發(fā)展進(jìn)程中，人文與科學(xué)產(chǎn)生了脫節(jié)性，價(jià)值和理性漸行漸遠(yuǎn)，而這也是導(dǎo)致文化出現(xiàn)二元化分裂的主要原因。也就是說(shuō)，價(jià)值導(dǎo)向和意識(shí)的缺失，人文科學(xué)成為蛻變了的玄思游戲，而自然科學(xué)則形成愈加冷酷的狀態(tài)，這導(dǎo)致二者相悖而行。而馬克思主義哲學(xué)的目標(biāo)是促進(jìn)二者的和諧統(tǒng)一，并在這一基礎(chǔ)上將從人的感情需求出發(fā)，將人作為價(jià)值的內(nèi)在目標(biāo)，將以實(shí)現(xiàn)以人文科學(xué)為基礎(chǔ)，并以自然科學(xué)為前提的人文科學(xué)二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性發(fā)展。另外，在全新歷史時(shí)期，在世界范圍內(nèi)思想文化交融、交流、交鋒的形勢(shì)下，價(jià)值觀較量出現(xiàn)了新態(tài)勢(shì)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，在改革開(kāi)放背景下，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，思想意識(shí)具有多變性發(fā)展的規(guī)律特點(diǎn)，而越是這種關(guān)鍵時(shí)期，則越是應(yīng)積極對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行積極培育和踐行，這對(duì)于引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步、促進(jìn)人類的發(fā)展、對(duì)全國(guó)全黨人民團(tuán)結(jié)一致進(jìn)行共同奮斗的理論思想進(jìn)行了鞏固，同時(shí)也對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的馬克思主義指導(dǎo)地位進(jìn)行了鞏固。

四、馬克思主義哲學(xué)觀，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供理論指導(dǎo)

作為我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)的馬克思主義文化觀，它為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了理論指導(dǎo)，同時(shí)在我國(guó)的文化建設(shè)中也具有重要的指導(dǎo)意義。在我國(guó)文化建設(shè)過(guò)程，具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的就是馬克思主義文化觀，它對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響意義。具體說(shuō)來(lái)，首先它對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展起到了推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)科技的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用，在對(duì)外來(lái)先進(jìn)技術(shù)學(xué)習(xí)的同時(shí)，對(duì)內(nèi)也對(duì)自主創(chuàng)新能力進(jìn)行了強(qiáng)化，同時(shí)也可以使人們了解、運(yùn)用、尊重科學(xué)，而且也只有這樣才會(huì)對(duì)我國(guó)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展進(jìn)行促進(jìn)。同時(shí)，要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的深入進(jìn)行，并對(duì)與社會(huì)主義市場(chǎng)相匹配的文化價(jià)值觀念進(jìn)行樹(shù)立;對(duì)外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化的吸收批判進(jìn)行強(qiáng)化，并引導(dǎo)人們對(duì)科學(xué)的自然觀、價(jià)值觀、人生觀、世界觀進(jìn)行樹(shù)立。同時(shí)，還應(yīng)建立科學(xué)、文明、健康的生活方式。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供理論指導(dǎo)還表現(xiàn)在，對(duì)中華民族的科學(xué)文化素養(yǎng)和思想政治素養(yǎng)進(jìn)行有效提升，全面高效的培養(yǎng)社會(huì)主義四有新人，在現(xiàn)階段的發(fā)展實(shí)踐中，還應(yīng)對(duì)可持續(xù)性的戰(zhàn)略性發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行實(shí)施，以此對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行有效推進(jìn)。另外，在馬克思主義哲學(xué)觀的正確指引下，在文化建設(shè)方面，也應(yīng)強(qiáng)化以人為中心的發(fā)展理念，應(yīng)從社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展的視角出發(fā)，為創(chuàng)造和建設(shè)一個(gè)可以適應(yīng)人全面而自由發(fā)展的優(yōu)質(zhì)的社會(huì)文化環(huán)境而努力。另外，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的靈魂，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。在全新歷史時(shí)期，對(duì)于發(fā)展中的我國(guó)來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)文化的具體體現(xiàn)，其實(shí)就是對(duì)民族文化的創(chuàng)新，以及對(duì)民族文化特色優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。因此它從不同層面對(duì)人們健康豐富的文化生活需求進(jìn)行了滿足，因而也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度一致性。

五、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為馬克思主義哲學(xué)注入時(shí)代內(nèi)涵

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，就是對(duì)馬克思哲學(xué)主義思想的鞏固。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和培育，可以有效對(duì)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位進(jìn)行鞏固。在這一基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行積極的培育和踐行，這對(duì)在意識(shí)形態(tài)上對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論發(fā)揮著指導(dǎo)作用，并且也對(duì)我黨我國(guó)人民的共同思想基礎(chǔ)提供了團(tuán)結(jié)奮斗的力量。因此，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)鞏固馬克思主義哲學(xué)思想具有深刻的歷史意義，以及重要的現(xiàn)實(shí)作用。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，其價(jià)值觀具有分化性和多元性，這對(duì)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位存在著一定的挑戰(zhàn)性，但是人們?cè)谏鐣?huì)中生活，是需要有核心價(jià)值目標(biāo)和理論對(duì)自身進(jìn)行支持的，同時(shí)這是人生存的意義，更是人存在于世界的意義。因此，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和培育，這是形成中華民族精神世界全面價(jià)值觀的體系，它可以有效對(duì)人們的思想共識(shí)進(jìn)行統(tǒng)一，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位進(jìn)行鞏固。也就是說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和培育，是以馬克思主義哲學(xué)理論為指導(dǎo)的前提下進(jìn)行的，因此說(shuō)來(lái)也可以利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的思潮進(jìn)行引領(lǐng)，這也是為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)提供的基礎(chǔ)性的精神支持。畢竟，用馬克思主義哲學(xué)精神，以及馬克思主義哲學(xué)的最高理想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和培養(yǎng)進(jìn)行引領(lǐng)，可以有效對(duì)共產(chǎn)主義的價(jià)值方向，以及社會(huì)主義的價(jià)值數(shù)學(xué)提供保證〔3-5〕。具體說(shuō)來(lái)，利用馬克思主義理論，在對(duì)人類的所有優(yōu)秀文化成果進(jìn)行汲取的同時(shí)，還應(yīng)以社會(huì)主義的核心價(jià)值觀理論作為指導(dǎo)，以此對(duì)具有中國(guó)特色文化產(chǎn)業(yè)的深化性發(fā)展起到促進(jìn)作用，并在這一過(guò)程中，將民族文化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行充分發(fā)揮，以此確保其可以為我國(guó)與外國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在交流方面提供資本，進(jìn)而使得我國(guó)文化在與世界文化進(jìn)行交融的過(guò)程中，可以在全新文化成果的創(chuàng)新方面做出全新貢獻(xiàn)。其次，也應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)理論為基礎(chǔ)性指導(dǎo)，對(duì)文化自覺(jué)的發(fā)展理論進(jìn)行確定，也就是說(shuō)在全新發(fā)展階段，文化發(fā)展的重要依據(jù)就是對(duì)文化的自覺(jué)，其中包括文化政策、立法、認(rèn)識(shí)等方面的在理論方面進(jìn)行的思考。馬克思主義哲學(xué)理論從文化政策、認(rèn)識(shí)、主體觀三個(gè)維度對(duì)文化理論體系進(jìn)行構(gòu)建，同時(shí)這也是文化自覺(jué)的總體性實(shí)施要。而且，其在術(shù)語(yǔ)表達(dá)、邏輯習(xí)慣、客觀范疇等方面都與我國(guó)人民的理解習(xí)慣相契合，因此文化自覺(jué)在人們認(rèn)知和改造世界的精神力量方面進(jìn)行了有效強(qiáng)化。

結(jié)語(yǔ)

概言之，目前，人類的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了全球經(jīng)濟(jì)一體化，信息技術(shù)發(fā)展進(jìn)入了快車道，人們的價(jià)值觀念、生活方式、思維方式都發(fā)生了翻天覆地的變化。但是，馬克思主義哲學(xué)視域下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展核心理念是萬(wàn)變不離其宗的，只是應(yīng)在發(fā)展方法和方式上，讓其與生活和現(xiàn)實(shí)更加貼近，同時(shí)也讓人們更加樂(lè)于接受。畢竟，馬克思主義哲學(xué)才是促進(jìn)我國(guó)人民養(yǎng)成正確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提，同時(shí)也是人類朝著理想生活發(fā)展的唯一方式。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>