談?wù)劇盎ヂ?lián)網(wǎng)+”與人類解放

侯憲利

[摘? 要]互聯(lián)網(wǎng)深刻地變革著人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式，也帶來了一系列哲學(xué)領(lǐng)域的變革。互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了由最初作為工具型應(yīng)用的“+互聯(lián)網(wǎng)”到作為構(gòu)成社會基本生產(chǎn)組織要素的“互聯(lián)網(wǎng)+”的躍升，推動了社會生產(chǎn)力的智能化發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”為促進人的自由個性的充分發(fā)揮、推動人類解放，促進“人向人的本質(zhì)的全面回歸”和實現(xiàn)“自由人的自由聯(lián)合”的共產(chǎn)主義社會，構(gòu)建“人類命運共同體”和“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”，提供了必要的物質(zhì)技術(shù)條件。

[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+;人類解放;共產(chǎn)主義

[中圖分類號]B0-0? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-2426（2020）01-0004-08

“互聯(lián)網(wǎng)+”，從狹義上來理解，可以看成是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域的改造和提升;從廣義上看，“互聯(lián)網(wǎng)+”不同于一般意義上的技術(shù)革命，它已經(jīng)超越常規(guī)的信息技術(shù)領(lǐng)域，而成為當(dāng)今信息時代經(jīng)濟社會發(fā)展的底層“基礎(chǔ)設(shè)施”，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的一種“新生態(tài)和新理念”。因此，“互聯(lián)網(wǎng)+”從廣義上可以大體定義為：“以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)全面深度融入人類經(jīng)濟社會發(fā)展各領(lǐng)域，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的新平臺、新動力和新支柱。”[1]

當(dāng)今時代是信息化的時代，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)已經(jīng)無孔不入地深入到人類生產(chǎn)、生活的各個方面，使人類生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式發(fā)生了深刻變革，正在形成“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的新哲學(xué)——互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)?；ヂ?lián)網(wǎng)哲學(xué)思想所表現(xiàn)出的“去中心化、多元化”的結(jié)構(gòu)特征，以及“創(chuàng)新、開放、共享、包容”等現(xiàn)代價值理念，是對工業(yè)時代理性主義思維方式、功利主義價值取向、邏各斯中心論等思想的批判，推動了工業(yè)文明社會傳統(tǒng)價值觀的變革，創(chuàng)造了嶄新的互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)價值觀。

“互聯(lián)網(wǎng)+”對傳統(tǒng)工業(yè)社會的重構(gòu)，對生產(chǎn)力的普惠式、智能化提升，對異化勞動和私有觀念的積極揚棄，對人類自由個性的充分發(fā)揮和新時代社會主流價值的塑造等，使互聯(lián)網(wǎng)實實在在地成為“當(dāng)今時代最大的變量”，成為“消滅現(xiàn)存狀況”的“現(xiàn)實運動”。為推動人類解放和人類社會向“自由人的自由聯(lián)合”的共產(chǎn)主義社會邁進，創(chuàng)造了條件。“互聯(lián)網(wǎng)+”的這種哲學(xué)變革也為建立當(dāng)今總體全球化時代真正的全球哲學(xué)，培育全球價值觀，推動全人類的解放，構(gòu)建“人類命運共同體”和“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”提供了新可能。

本文將從五個方面針對“互聯(lián)網(wǎng)+”推動全人類解放作以探討。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”對生產(chǎn)力的智能化提升

馬克思通過對資本主義的深入研究和批判，揭示了資本主義的內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾和人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說，為無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身的解放和最終推動全人類的解放指明了道路。馬克思認為，人的自由個性的充分發(fā)揮、人的全面發(fā)展和人類解放是與社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展、社會產(chǎn)品的極大豐富和世界歷史的形成密不可分的：無產(chǎn)階級只有在“生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財富極大涌流”的前提下，通過對私有財產(chǎn)和異化勞動的積極揚棄，并在世界歷史的生成中，實現(xiàn)“自由人的自由聯(lián)合”，實現(xiàn)“對人的本質(zhì)的真正占有”和“人的本質(zhì)向人的真正回歸”，才能完成無產(chǎn)階級最終實現(xiàn)“自身解放”和“整個人類解放”的使命。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思把生產(chǎn)力的高度發(fā)展，看作是人類解放和人類自由全面發(fā)展的“絕對必需的實際前提”。因為如果沒有發(fā)展，那就只會有“貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[2]86這就根本不可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義。因此，人的自由全面發(fā)展的必要前提就是“生產(chǎn)力的高度發(fā)展”和“社會財富的極大涌流”。離開這樣的一個基本的前提，人類解放的共產(chǎn)主義社會就失去了它的物質(zhì)基礎(chǔ)，實現(xiàn)這個理想也就根本無從談起。離開了生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)，單純靠精神超脫或者倫理想象是根本無法達到共產(chǎn)主義境界的。

互聯(lián)網(wǎng)作為20世紀的偉大發(fā)明之一，極大地提高了生產(chǎn)力水平，為現(xiàn)代化大生產(chǎn)創(chuàng)造了更加高效、更加智能化、更加集約化的條件。事實上，人類社會的生產(chǎn)力水平在社會大分工出現(xiàn)之后，就已經(jīng)極大提高，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。一定程度的生產(chǎn)過剩問題是伴隨著社會大分工的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，而這種生產(chǎn)過剩還對人們產(chǎn)生了很大的困擾——因此才會有“豐裕社會”里資本主義生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的出現(xiàn)。伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，尤其是當(dāng)今信息時代“互聯(lián)網(wǎng)+”和人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)和區(qū)塊鏈等技術(shù)的全面賦能，更多的新領(lǐng)域資源和新興能源不斷被開發(fā)利用，新開拓的更多自然空間和虛擬空間在人類生產(chǎn)生活中開始發(fā)揮作用，人類的生產(chǎn)能力在互聯(lián)網(wǎng)為代表的新技術(shù)的賦能之下，得到了大于消費能力的幾何級數(shù)增長。因此，從一定意義上講，當(dāng)今社會不是生產(chǎn)能力不足，而是消費能力的不足制約生產(chǎn)能力的增長。所以，我國提出了“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，以更加有效的優(yōu)質(zhì)創(chuàng)新的供給來刺激消費需求，拉動經(jīng)濟增長。

互聯(lián)網(wǎng)的基本精神，在很多方面都和共產(chǎn)主義的理念“高度吻合”——“互聯(lián)網(wǎng)的充分發(fā)展將最終導(dǎo)致共產(chǎn)主義的全面實現(xiàn)”[3]。技術(shù)的進步可以改變世界，促進人類文明的進步，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的推動下，共產(chǎn)主義并非“遙不可及”。

“互聯(lián)網(wǎng)+”正在推動人類社會向馬克思主義經(jīng)典作家所描述的共產(chǎn)主義的境界邁進。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、VR/AR（虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實）等新技術(shù)的成熟和普及，以及機器人、物聯(lián)網(wǎng)、無人駕駛技術(shù)、5G通信技術(shù)的發(fā)展，完全可以在相關(guān)的生產(chǎn)生活領(lǐng)域解放人的勞動，提高生產(chǎn)效率和生產(chǎn)能力。而“極大豐富”的物質(zhì)產(chǎn)品也可以通過大數(shù)據(jù)等新技術(shù)，實現(xiàn)按每個人的不同需求進行精準而便捷的分配。

“未來要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，首先要實現(xiàn)共享主義”：只有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)真正惠及所有人時，個體才能從中受益。世界離不開互聯(lián)網(wǎng)，離不開大數(shù)據(jù)，當(dāng)萬物互聯(lián)的時代來臨，所有的物體都能產(chǎn)生數(shù)據(jù)，那么任何東西都能產(chǎn)生生產(chǎn)資料。“未來數(shù)據(jù)將是重要的生產(chǎn)資料，計算是生產(chǎn)力，互聯(lián)網(wǎng)是生產(chǎn)關(guān)系，未來不用數(shù)據(jù)可能要比不用電更加可怕?！盵5]互聯(lián)網(wǎng)倡導(dǎo)的共享主義是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。

可見，“互聯(lián)網(wǎng)+”對生產(chǎn)力的大幅提升和對生產(chǎn)關(guān)系的重新構(gòu)建，將使人類的生產(chǎn)能力和改造自然的能力得到新的提升，使生產(chǎn)效率得到指數(shù)級的提高，從而為實現(xiàn)“社會產(chǎn)品的極大豐富”和“人類自由支配生產(chǎn)和生活的時間”創(chuàng)造條件，為人類通向共產(chǎn)主義和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供新的路徑。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”助力自由個性的發(fā)揮

馬克思主義哲學(xué)的旨歸就是實現(xiàn)“人類解放”和“人的自由全面發(fā)展”。要實現(xiàn)這一目標，就必須把在資本統(tǒng)治下、處在全面異化狀態(tài)的人解放出來，使人能夠充分發(fā)揮人的“自由個性”。“個體怎么樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎么樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎么樣生產(chǎn)一致?！盵2]67-68所以，我們探究“互聯(lián)網(wǎng)+”是否能促進人的自由個性的發(fā)揮、推動人類解放，首先要從“互聯(lián)網(wǎng)+”對人類生產(chǎn)方式的變革來考察。

人類社會的生產(chǎn)是通過組織的形式實現(xiàn)的。組織是企業(yè)聚集能量和釋放能量的方式，相應(yīng)的組織方式可以保證企業(yè)的商業(yè)模式和核心文化的實現(xiàn)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，企業(yè)的組織形式是以徹底滿足用戶需要為商業(yè)模式的核心，以充分調(diào)動員工的積極性和充分釋放員工的能量為人力資源的管理追求?；ヂ?lián)網(wǎng)時代強調(diào)戰(zhàn)略和組織的柔性特征——強調(diào)“快速迭代”“去中心化”和去除煩瑣的“制度條文”等。在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，企業(yè)傳統(tǒng)的“他組織”生產(chǎn)方式不再作為社會生產(chǎn)唯一的組織方式，而只是傳統(tǒng)企業(yè)組織的一個端點。而信息時代企業(yè)組織方式的另一個端點則是“自組織”：靠這種“自組織”的方式來充分調(diào)動企業(yè)每一個員工的積極性和創(chuàng)造性，以適應(yīng)信息時代生產(chǎn)和管理的要求。在這種變幻的互聯(lián)網(wǎng)時代，企業(yè)為了更好地適應(yīng)市場和用戶的需求，就要在“他組織”和“自組織”這兩種組織空間內(nèi)不斷進行調(diào)試和調(diào)整，在有組織內(nèi)部以“無組織”或者“自組織”的手法，營造新的人力資源組合方式，以便有利于企業(yè)的能量聚合和釋放，充分發(fā)揮“自組織”在生產(chǎn)中的“蜂群涌現(xiàn)作用”。這種“互聯(lián)網(wǎng)+”時代“自組織”的生產(chǎn)方式，有利于調(diào)動每一個個體的積極性，充分發(fā)揮個體智慧和群體智慧的作用，最大化地實現(xiàn)資源的最佳配置。

不僅如此，“互聯(lián)網(wǎng)+”的賦能還帶動了各種創(chuàng)客運動的蓬勃興起，有力地助推了“大眾創(chuàng)業(yè)和萬眾創(chuàng)新”。創(chuàng)客運動推動誕生的市場主體越來越年輕，他們是互聯(lián)網(wǎng)的原住民，是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)長大的年輕一代，他們運用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造性地展開創(chuàng)客運動，推動“個體制造時代”的到來。個體制造的最大特點就是在設(shè)計和生產(chǎn)的過程中，可以充分發(fā)揮勞動者個人主觀能動性，可以按照生產(chǎn)者的興趣愛好去開展生產(chǎn)活動和銷售活動，助力“個體勞動者的解放”。同時，隨著人工智能的發(fā)展和“機器代替人”運動在世界工廠生產(chǎn)領(lǐng)域的逐步普及，人的觸角得到了延伸，人的生產(chǎn)能力得到了大幅提高。而一些本來需要人來完成的危險的、繁重的和機械性的勞動，也可以因此告別人的“親歷親為”，逐步由機器來替代。這樣，人類就可借助互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的技術(shù)，逐步擺脫繁重和單調(diào)的機械化生產(chǎn)的束縛。這種在全球逐步興起的“機器取代人”的生產(chǎn)變遷，將使被動的強制性分工逐步消除，使大量的社會剩余勞動力被解放出來，從而使人們可以享有大量的空閑時間來從事自己所喜愛的工作，也可以借助互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)勞動者在多種職業(yè)角色間的自由轉(zhuǎn)換，弘揚“匠人精神”，促進人類自由個性的發(fā)揮，進而推動人類的解放。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的組織形態(tài)下，人的創(chuàng)造潛能將被全面激發(fā)，人類看待世界的觀點也將改變?！暗谒拇喂I(yè)革命的文化意義，在于它推動世界觀的變革;推動新價值觀和互聯(lián)網(wǎng)思維方式的形成，改變著人類的價值觀念和思維方式?！盵6]

由此可見，“互聯(lián)網(wǎng)+”所倡導(dǎo)的“普惠、開放和共享”的理念，在當(dāng)今全球化的時代，將為人們提供認識世界和改造世界的“新思維”。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”助力異化勞動的消除

消除異化勞動，推動人類解放，是馬克思主義哲學(xué)的一個重要旨歸。

馬克思主義哲學(xué)對異化概念的界定是——異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品“不但不能為生產(chǎn)者享用，反而變成了一種異己力量，反過來對人進行統(tǒng)治”的一種社會現(xiàn)象。資本主義的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)資料被資本家占有，由資本家來組織生產(chǎn)，工人階級只有通過出賣勞動力來維持生計。在這種生產(chǎn)組織方式中，工人階級的勞動只是為了滿足生存的基本需要，是“為活著而勞動”——為了勞動力的再生產(chǎn)而勞動。這種勞動是一種“異化勞動”。馬克思認為，資本主義造成人的異化的主要根源在于私有制。在私有制下，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵2]85然而，在馬克思看來，資本主義異化勞動不會永遠地存在下去，它不過是一定階段的歷史現(xiàn)象，必將伴隨著私有制和階級的消亡以及未來僵化的社會分工的最終消滅而消亡。為此，馬克思把分工和異化的揚棄聯(lián)系在一起，指出了異化產(chǎn)生的根源和異化消除的路徑。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，只有在共產(chǎn)主義社會，消除了強制性的社會分工，才能克服異化，實現(xiàn)人的自由。

而共產(chǎn)主義對私有制的揚棄并不是簡單地把私有制徹底地消滅，而是“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有”——隨著“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了”[2]130?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”對社會各方面的變革和由此產(chǎn)生的社會組織的全面重構(gòu)，恰恰為生產(chǎn)資料的社會化占有和消除強制性分工、克服異化勞動，實現(xiàn)“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的真正占有”提供了無限的可能。事實上，當(dāng)今以BAT（百度、阿里、騰訊）為代表的互聯(lián)網(wǎng)巨頭正在全面向社會開放自己的人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算等能力平臺，為更多的企業(yè)和個體的生產(chǎn)和經(jīng)營全面賦能，推動人類社會實現(xiàn)由“消費互聯(lián)網(wǎng)”向“產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)”的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，開啟“互聯(lián)網(wǎng)的下半場”的嶄新篇章。在這個數(shù)字化轉(zhuǎn)型的過程中，將最大限度地克服勞動的異化，解放人類的自由個性。

同時，“互聯(lián)網(wǎng)+”正在推動“生產(chǎn)和消費的深度融合”。在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，過去“以產(chǎn)品為中心”的生產(chǎn)方式，正在逐步過渡到“以消費者為中心”的生產(chǎn)和消費有機結(jié)合的新方式。在這種新的生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)者和消費者的界限日益模糊：作為消費者的生產(chǎn)者，在創(chuàng)意設(shè)計和生產(chǎn)中，推出凝結(jié)著人們的創(chuàng)意和思想的各種個性化的產(chǎn)品，從而更加為消費者所喜愛;作為生產(chǎn)者的消費者，在消費各種產(chǎn)品時也能感受到生產(chǎn)者的感情和溫度，并能通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)把自己的消費體驗和對產(chǎn)品的建議及時地反饋給生產(chǎn)者。此外，各種互聯(lián)網(wǎng)電商平臺在產(chǎn)品生產(chǎn)者和消費者之間架起了一個可以隨時隨地交流、交易的信息之橋……經(jīng)過“互聯(lián)網(wǎng)+”的各種賦能和對生產(chǎn)力要素的重新配置，勞動者生產(chǎn)產(chǎn)品和銷售產(chǎn)品的過程不再單純是為了生存而進行的必要勞動，不再是自身的異己排斥力量，而是體現(xiàn)了自己的創(chuàng)意和價值，使生產(chǎn)者在整個生產(chǎn)過程中充分感受到價值實現(xiàn)的快樂。參與其中的個體都可以自由地工作、生活、交往、分享……。正如馬克思所說：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵2]85

事實上，由于“互聯(lián)網(wǎng)+”的賦能，一個人在同一時空就可以完成不同事務(wù)和角色的轉(zhuǎn)換，以不同的身份同時出現(xiàn)在“實體的物理空間”和“虛擬的數(shù)字空間”?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)還為個人崛起和自由聯(lián)合創(chuàng)造了充分的條件——互聯(lián)網(wǎng)的節(jié)點式結(jié)構(gòu)，為大眾在互聯(lián)網(wǎng)上的聯(lián)合協(xié)作大開方便之門：互聯(lián)網(wǎng)上的各種開源應(yīng)用，可以在社會化和網(wǎng)絡(luò)化的協(xié)作下，使得從前的個體勞動，從“普遍勞動”變成“創(chuàng)造性勞動”、從“競爭性勞動”成為“協(xié)作性欣賞”。人類從工業(yè)化時代進入到互聯(lián)網(wǎng)時代的進程，將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使傳統(tǒng)有形組織逐漸“瓦解、消融”，而個體生命的自由價值得到“充分釋放”。[7]

因此，“互聯(lián)網(wǎng)+”為實現(xiàn)“自由人自由聯(lián)合”的共產(chǎn)主義社會提供了現(xiàn)實可能。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的全面洗禮下，從前束縛人類自由的異化勞動有望被消除，人類社會有望借助互聯(lián)網(wǎng)，實現(xiàn)由“物的依賴”階段向“自由個性”階段的全面躍升。

四、“互聯(lián)網(wǎng)+”催生共享經(jīng)濟，推動私有觀念的改變

從“+互聯(lián)網(wǎng)”到“互聯(lián)網(wǎng)+”，互聯(lián)網(wǎng)深化發(fā)展的這一進程，從表面上看，只是一個順序前后的變化，事實上意義卻大不相同。經(jīng)過這種變化，互聯(lián)網(wǎng)不再是簡單地與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行數(shù)學(xué)意義上的求和相加，而是將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為一個底層的基礎(chǔ)設(shè)施，實現(xiàn)了其與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行“你中有我，我中有你”的深度融合的交互式發(fā)展。在這個過程中，互聯(lián)網(wǎng)由被動的“第二性的客體”上升為主動的“第一性的主體”，展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)“重新構(gòu)造的力量”。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展的基本前提發(fā)生了改變：以前工業(yè)時代作為生產(chǎn)前提的物質(zhì)資源和信息資源相對不再稀缺，資源的利用和共享效率大幅提升?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”帶來的這種變革，必然改變過去的經(jīng)濟發(fā)展方式，重新配置新的生產(chǎn)要素，重構(gòu)新的智能化、數(shù)字化的生產(chǎn)方式?！吧a(chǎn)資料私人占有”的資本主義社會根深蒂固的傳統(tǒng)生產(chǎn)觀念，將在“互聯(lián)網(wǎng)+”開創(chuàng)的新時代得到全面揚棄，而“共享、共有、眾包、眾籌”等互聯(lián)網(wǎng)新理念將在新的信息化時代成為創(chuàng)造財富和價值的最佳手段。

在互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)建的這個網(wǎng)狀社會里，一個“個人”和一個“企業(yè)”的價值，不再是簡單地由他占有多少資源所決定，而是由他基于互聯(lián)網(wǎng)連接點的廣度和厚度所決定：連接越廣、連接越厚，他的價值就會越大。所以，在互聯(lián)網(wǎng)的這種理念驅(qū)使下，“免費、利他和開放”就變成了互聯(lián)網(wǎng)時代的一種生存的必須手段。不開放，就不能獲得更多的連接，就不會擁有更多的用戶，也就沒有辦法產(chǎn)生或衍生出更大的商業(yè)價值。

互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)模式是建立在平等、開放的基礎(chǔ)之上的，平等和開放的特征是互聯(lián)網(wǎng)思維的基本內(nèi)涵。這種開放共享的互聯(lián)網(wǎng)思想，打破了各階層的交往界限，從而給草根和社會精英提供了一個平等共享的新平臺，移動互聯(lián)網(wǎng)時代的各類直播平臺、電商平臺和社交平臺都是這類代表。互聯(lián)網(wǎng)社交和傳統(tǒng)社交相比，更小地受到權(quán)力、財富、身份和地位的影響，雖然這種平等還不夠充分，但這不是互聯(lián)網(wǎng)的問題，而是由于互聯(lián)網(wǎng)還受到一些現(xiàn)實因素的影響和制約所致。因此，從這個意義上講，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟是真正的“以人為本的經(jīng)濟”。

在這種開放共享的經(jīng)濟形態(tài)中，“互聯(lián)網(wǎng)+”和共享型經(jīng)濟互為表里，“互聯(lián)網(wǎng)+”為共享型經(jīng)濟的實現(xiàn)提供了可能，共享型經(jīng)濟同時也是“互聯(lián)網(wǎng)+”的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)。實際上，“互聯(lián)網(wǎng)+”的背后是一次深刻的產(chǎn)權(quán)革命，是一次把所有權(quán)劃分為支配權(quán)和歸屬權(quán)的產(chǎn)權(quán)革命。資本主義工業(yè)化社會強調(diào)對生產(chǎn)資料的私人占有，而互聯(lián)網(wǎng)倡導(dǎo)的則是開放共享，生產(chǎn)資料等各類生產(chǎn)要素不求“為我所有”，只求“為我所用”。就像今天的汽車出租平臺“優(yōu)步”（UBER）和“滴滴”一樣，這兩個平臺雖然自身都不擁有一輛汽車，但不妨礙它們分別是美國和中國最大的汽車租賃公司。

因此，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代正在深刻地變革著財產(chǎn)和生產(chǎn)資料的所有權(quán)觀念。在這種變革的進程中，人們越來越低成本、便捷地共享生產(chǎn)資料和生活資料將成為一種“新常態(tài)”。而“當(dāng)不必獨立占有而是通過共產(chǎn)、共享、共創(chuàng)可以實現(xiàn)個人和全社會的利益最大化時，人們對物質(zhì)和知識產(chǎn)權(quán)的私有可能就會過時，私有制作為一種制度和觀念可能就會真正被揚棄”。誠如此，馬克思所設(shè)想的“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性階段”[8]104的共產(chǎn)主義社會，才有可能真正實現(xiàn)。

事實上，目前的信息技術(shù)革命引領(lǐng)的共享經(jīng)濟，還只是在現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系邊界內(nèi)，進行著從觀念到模式的創(chuàng)新?，F(xiàn)在的共享經(jīng)濟還是在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)內(nèi)，通過使用權(quán)的共享來實現(xiàn)資源的更充分利用和更優(yōu)化配置。但使用權(quán)的共享將會逐步達到私有產(chǎn)權(quán)的邊界，沖擊著舊的私有產(chǎn)權(quán)觀念，并制約其進一步的擴張。所以，目前的共享經(jīng)濟，還是一種低層次的共享，高層次的共享只有在突破產(chǎn)權(quán)限制的條件下才能夠達到。而伴隨著5G時代的到來，在未來的大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)的社會中，萬物真正實現(xiàn)數(shù)字化的互聯(lián)后，存放于云平臺的海量數(shù)據(jù)，將成為人們可以實時共享的生產(chǎn)資料，進而實現(xiàn)“全部生產(chǎn)資料的人類共有”（共同使用）。那個時候，私有產(chǎn)權(quán)的觀念和限制將被真正消除——未來，“互聯(lián)網(wǎng)+”到哪個行業(yè)，哪個行業(yè)就會出現(xiàn)以產(chǎn)權(quán)革命為基礎(chǔ)所引發(fā)的對整個業(yè)態(tài)的顛覆性變化。

但是，“互聯(lián)網(wǎng)+”所帶來的上述變革只是為私有制的揚棄、異化勞動的消除、人類的解放和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供了可能。而人類社會能否最終借助“互聯(lián)網(wǎng)+”走上通往共產(chǎn)主義社會的康莊大道，還需要具備諸如共產(chǎn)主義的道德和倫理等其他諸多條件。

有人說互聯(lián)網(wǎng)催生的共享經(jīng)濟通向共產(chǎn)主義，有人說“互聯(lián)網(wǎng)+”是通向共產(chǎn)主義的道路。雖然互聯(lián)網(wǎng)不能自動催生共產(chǎn)主義，但是互聯(lián)網(wǎng)可以催生共享經(jīng)濟。共享經(jīng)濟不是共產(chǎn)主義經(jīng)濟，但是共享經(jīng)濟里面，卻創(chuàng)造著通向共產(chǎn)主義的某些條件。杰里米·里夫金預(yù)言，資本主義時代正在淡出世界舞臺，新興的互聯(lián)網(wǎng)正在催生一種改變?nèi)祟惿罘绞降男陆?jīng)濟模式：協(xié)同共享。在全球協(xié)同共享模式和各經(jīng)濟體依賴性不斷深化的背景下，人類正邁入一個超脫于市場的全新經(jīng)濟領(lǐng)域?！皩ξ锫?lián)網(wǎng)未來前景的興奮在于極高的生產(chǎn)力會將萬事萬物連接到一個全球性的網(wǎng)絡(luò)中，人類向商品和服務(wù)近乎免費的時代加速邁進，21世紀下半葉，資本主義走向沒落，協(xié)同共享將取而代之，成為主導(dǎo)經(jīng)濟生活的新模式?！盵9]16

五、“互聯(lián)網(wǎng)+”擴大普遍交往，推動世界歷史的形成

馬克思對世界歷史理論的闡發(fā)，實際上是論述其所處時代的關(guān)于“全球化”的重要思想，這些思想與其哲學(xué)主題緊密相聯(lián)。馬克思指出：“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在。”[2]87無產(chǎn)階級也只有在人類世界歷史的生成過程中，通過“批判的武器”和“武器的批判”才能完成自身的解放和整個人類解放的使命。今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，我們對照馬克思的世界歷史理論，可以看到“互聯(lián)網(wǎng)+”在以下幾個方面促進了人類解放和人的自由全面發(fā)展。

1.“互聯(lián)網(wǎng)+”拓展了人類生存的新時空?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”推動的數(shù)字化進程，在傳統(tǒng)的“物理化生存”之外，使人的“虛擬化生存”得以真正確立，從而拓展了人類生存交往的新“數(shù)字化時空”。

在無處不在的網(wǎng)絡(luò)世界中，人是以數(shù)字化的虛擬方式存在的?；ヂ?lián)網(wǎng)的“無處不在”“無時不在”的特性，使互聯(lián)網(wǎng)成為物與物，人與物，人與人之間隨時隨地普遍聯(lián)系的“泛在網(wǎng)絡(luò)”，拓展了人的生存和交往的新時空。尤其是VR（虛擬現(xiàn)實）技術(shù)的推廣應(yīng)用，構(gòu)造了一個與現(xiàn)實世界“完全相同”的“虛擬化世界”，使人的生存方式呈現(xiàn)出“非現(xiàn)實性存在”的虛擬化特征?！疤摂M生存是對現(xiàn)實生存的虛擬性超越?！盵10]

生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義社會化大生產(chǎn)，推動了世界歷史的形成，打破了民族和地域界限，擴大了人類生存活動和普遍交往的時空范圍。世界經(jīng)濟一體化和全球化的浪潮使得各國之間的貿(mào)易交往、文化交流日益頻繁，形成了廣闊的緊密聯(lián)系的世界市場。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)立和發(fā)展，更是為全球各地的人們交流、交往和交易提供了一個隨時隨地在線的“泛在的普遍網(wǎng)絡(luò)”，人類的交往從沒有像今天這樣可以實時化、便捷化地得到無限拓展。

2.“互聯(lián)網(wǎng)+”推動了人類“普遍交往”的新發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”改變了人類交往的方式。在網(wǎng)絡(luò)世界，人們交往的主體——“信息人”，是以“身體缺席”的狀態(tài)存在的，網(wǎng)民可以根據(jù)自己的需要，自由組建有著共同旨趣的網(wǎng)絡(luò)社群（微信群、QQ群等）。“網(wǎng)絡(luò)上的身份認同”“共同的興趣愛好”“網(wǎng)絡(luò)上的數(shù)字畫像”等信息往往成為網(wǎng)絡(luò)交往的重要前提要件，而職位的高低、財富的多少、年齡的大小等在網(wǎng)絡(luò)的空間內(nèi)并沒有那么重要，這在一定程度上打破了現(xiàn)實世界中人與人的“階級分野”?；ヂ?lián)網(wǎng)將人與物、物與物、人與人緊密地聯(lián)系在一起，相互間構(gòu)成一種深度依存的自由聯(lián)合的“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”?！霸谡嬲墓餐w的條件下，每個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[2]119正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對未來社會的設(shè)想，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]422

世界歷史是伴隨著資本主義大工業(yè)的興起而不斷發(fā)展的。大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵2]67最廣泛的世界分工和全球分工是由資本主義大工業(yè)的發(fā)展促成的。這種分工使得各國的工業(yè)生產(chǎn)鏈條緊密相連，人們只有通過分工合作才能完成整個生產(chǎn)和銷售體系的閉環(huán)。世界性的分工使人類的交往日益緊密，形成了世界范圍的“普遍交往”。尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來的信息化、網(wǎng)絡(luò)化變革，不但使“買全球”“賣全球”的全球貿(mào)易體系得以真正建立，也使世界各國人民在政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的交往更加便捷、更加緊密，整體全球化的步伐進一步加快，世界各國家、各民族人民在互聯(lián)網(wǎng)上形成了利益攸關(guān)的“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”。

人類社會的這種全球性的普遍而深刻的交往，借由互聯(lián)網(wǎng)提供的開放包容的平臺得到了進一步強化。孫偉平在《信息時代的社會歷史觀》一書中指出，在當(dāng)今普遍交往的時代，世界已經(jīng)更緊密地聯(lián)系在一起，相互依存，相互作用，相輔相成。而在相互依存、相互影響的互動過程中，“人們的全球視野和世界意識逐漸確立。”[11]2“狹窄的民族歷史”在網(wǎng)絡(luò)時代必將走向“廣闊的世界歷史”，從而促進人類歷史向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

“互聯(lián)網(wǎng)是沒有國界的”。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在今天的發(fā)展和普及，一定程度上使發(fā)達國家、發(fā)展中國家又平等地站到了同一個歷史起跑線上。借助這一歷史機遇，發(fā)展中國家可以利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的賦能，實現(xiàn)自身發(fā)展道路上的“彎道超車”或“變道超車”，從而跨越資本主義工業(yè)化發(fā)展常規(guī)進程中的“卡夫丁峽谷”，直接接軌信息化時代，從而克服發(fā)達國家在工業(yè)化和現(xiàn)代化進程中的一系列社會問題，如“環(huán)境污染、人的異化”等。

3.“互聯(lián)網(wǎng)+”推動人類命運共同體的構(gòu)建。共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征是要實現(xiàn)全人類的解放，而非某一國家、某一階級或某一民族的局部或地域性的解放，正如馬克思所說，共產(chǎn)主義“只有作為‘世界歷史性存在才有可能實現(xiàn)?！盵2]87共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，依賴于每一個個體的解放，而“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[2]89。馬克思指出：“‘解放是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵2]74

在今天看來，馬克思、恩格斯關(guān)于“人類解放”的社會主義和共產(chǎn)主義理論，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的全面賦能，有望徹底改變現(xiàn)階段的“工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況”，推動普惠共享的新型全球化的歷史進程，使人類社會向共產(chǎn)主義的目標邁進。

2015年，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國成立70周年峰會上，代表中國政府向世界全面闡發(fā)了人類命運共同體思想：建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系;營造公道正義、共建共享的安全格局;謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景;促進和而不同、兼收并蓄的文明交流;構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。

“互聯(lián)網(wǎng)+”所倡導(dǎo)的理念從經(jīng)濟和文化的雙重維度開辟了總體性全球化的新進程?！笆巩?dāng)代全球化的觀念基礎(chǔ)實現(xiàn)了由以‘資本的擴張、片面的物質(zhì)價值和生存價值轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴祟惖纳鎯r值與發(fā)展價值的統(tǒng)一的全面轉(zhuǎn)型?！薄八菍傮w全球化的準確定位，是當(dāng)代全球化的建設(shè)性邏輯?！薄笆怪袊缆返奶厥庑跃S度升華為普遍性維度，使中國特色社會主義發(fā)展到了一個新階段。”[12]

當(dāng)今世界，“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革”風(fēng)起云涌。全球正面臨“百年未有之大變局”。尤其是伴隨著5G的全面商用，又會帶來新的不可預(yù)知的物聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的深刻變革。“互聯(lián)網(wǎng)+”對于社會的變革還在進一步深化，它的巨大推動潛能還沒有得到徹底的發(fā)揮?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”未知遠大于已知。[13]“互聯(lián)網(wǎng)+”的深入發(fā)展，對于推動全世界勞動人民之間交往，促進“全世界勞動者的聯(lián)合”，弘揚共享、普惠的價值追求，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

可以說，新一輪的科技革命開創(chuàng)了一個信息化、數(shù)字化的互聯(lián)網(wǎng)時代。作為“時代精神精華”的哲學(xué)，尤其是以實踐唯物主義為主要標志的馬克思主義哲學(xué)，有必要進行一次全面地面向時代地“互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)向”——對人類社會正在發(fā)生的這場亙古未有的信息化、數(shù)字化的重大變革，進行全方位深入的反思：探尋和解讀“互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)思想”的本質(zhì)和價值理念，給馬克思主義哲學(xué)賦予新的“時代化”“大眾化”內(nèi)涵，用互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)思想和東方文明的“普惠、共享、包容、和諧”等價值理念，直面當(dāng)今貿(mào)易保護主義、單邊主義的挑戰(zhàn)，為全球治理提出“中國方案”、貢獻“中國智慧”。加強世界各民族的經(jīng)濟、政治、文化等多方面的平等交流和文明互鑒，推進共同建設(shè)“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”的“一帶一路”，構(gòu)建普惠、共享的“人類命運共同體”和“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”。

張奎良教授在其最新出版的《馬克思的十大理論創(chuàng)新》的專著中，把馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說理解為三種境界——“經(jīng)歷漫長而艱難的過程實現(xiàn)完善的社會制度”的“實體境界”;“對人的本質(zhì)的真正占有”的“形上境界”和“共產(chǎn)主義在現(xiàn)實活動中”的“實踐境界”[14]379-387。而“互聯(lián)網(wǎng)+”正在從多重維度實踐著馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說。當(dāng)年看似遙遠的共產(chǎn)主義設(shè)想——“飄蕩在歐洲上空的幽靈”，在如今互聯(lián)網(wǎng)時代的變革和賦能下，正在一步一步地變?yōu)槿蛐缘默F(xiàn)實。

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責(zé)任編輯? 姚黎君? 魏亞男