視覺文化視域下淺析國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)娛樂熱潮現(xiàn)象

丁倩

摘 要：當(dāng)下正處于一個(gè)視覺文化盛行的時(shí)代，發(fā)生著語(yǔ)言文化符號(hào)傳播朝視覺文化符號(hào)傳播的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)變勢(shì)不可擋，其尤為重要的原因在于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日益成熟與普及，視覺文化符號(hào)傳播在現(xiàn)代商品消費(fèi)社會(huì)占有越來(lái)越重要的地位。但在網(wǎng)絡(luò)視覺文化傳播迅速發(fā)展的同時(shí)，這些現(xiàn)象背后也存在一系列的問(wèn)題與危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)娛樂熱潮正是這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)現(xiàn)象也促進(jìn)著傳播的進(jìn)一步發(fā)展，造就了視覺文化的盛宴。本文立足于視覺文化，從網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)短視頻、網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目以及影視IP改編三方面入手，分析這些網(wǎng)絡(luò)娛樂狂歡現(xiàn)象形成的原因及其反映的時(shí)代精神狀況。

關(guān)鍵詞：視覺文化;網(wǎng)絡(luò)娛樂;傳播

視覺是我們感知環(huán)境最重要的一種方式，并且在當(dāng)今這個(gè)充斥著影像的時(shí)代，我們可以說(shuō)是完全生活在一個(gè)視覺的世界。但大多數(shù)人只是在這其中“看”被帶到這個(gè)世界里來(lái)的各種各樣的信息，而幾乎不會(huì)想到從這個(gè)世界跳脫出來(lái)，主動(dòng)去“看”這個(gè)世界。尼古拉·米爾左夫曾指出視覺文化在過(guò)去常被看做是分散了人們對(duì)文本和歷史之類正經(jīng)事兒的注意力，而現(xiàn)在是文化和歷史變化的場(chǎng)所[1]。

當(dāng)下，在大眾沉浸于享受網(wǎng)絡(luò)視覺文化帶來(lái)的繽紛多彩時(shí)，對(duì)其背后的危機(jī)似乎關(guān)注尚淺。事實(shí)上這種迅捷的，甚至可以將之稱為傳染式的視覺文化傳播對(duì)大眾的閱讀思維方式以及文化精神形態(tài)產(chǎn)生著重要影響，并且低俗化的網(wǎng)絡(luò)視覺文化傳播對(duì)受眾和社會(huì)危害是不容忽視的。因此，在享受視覺文化盛宴的同時(shí)，我們也更需要探索網(wǎng)絡(luò)視覺文化傳播中所存在的種種問(wèn)題。

一、社交網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻的娛樂性狂歡

在新媒體發(fā)展迅速的當(dāng)今，已實(shí)現(xiàn)了對(duì)用戶生活的全方位的覆蓋。社交網(wǎng)絡(luò)上的原創(chuàng)視頻滿足了人們?nèi)粘＝涣骱突?dòng)的體驗(yàn)，而且符合現(xiàn)代人們碎片化的觀看形式，是一種新的視覺文化形式。這里舉出一個(gè)例子——一款十分流行且受眾廣大的原創(chuàng)視頻軟件——抖音短視頻。抖音短視頻可以很好地解釋什么叫做現(xiàn)代人們碎片化的觀看形式。首先從時(shí)間的角度來(lái)講，在像坐車、排隊(duì)這樣瑣碎的時(shí)間里，人們可以用手機(jī)觀看一個(gè)個(gè)搞笑短視頻，這能在短時(shí)間內(nèi)滿足人的視覺需求，使人得到情感宣泄。其次，平臺(tái)內(nèi)表達(dá)相對(duì)自由，更多網(wǎng)友能夠加入到網(wǎng)絡(luò)小視頻的創(chuàng)作中來(lái)，隨心所欲地抒發(fā)情感，在創(chuàng)作中融入自己的觀念，現(xiàn)代人們視覺多元化的需求也得以滿足。

從過(guò)去到現(xiàn)在，報(bào)紙、廣播、電視等傳播方式越來(lái)越豐富，而互聯(lián)網(wǎng)所做的就是將這些傳播方式綜合起來(lái)，使內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了文字、圖片、視頻的融合，給受眾帶來(lái)了前所未有的視覺盛宴。社交媒體平臺(tái)應(yīng)運(yùn)逐漸增多，自然伴隨著競(jìng)爭(zhēng)加劇，這迫使各平臺(tái)不得不放低門檻以吸引用戶。低門檻的準(zhǔn)入方式便使得大眾樂于參與其中，如此一來(lái)，網(wǎng)絡(luò)用戶更加熱衷于網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻的生產(chǎn)與傳播。然而在此現(xiàn)象之下，問(wèn)題隨之產(chǎn)生。視覺盛宴背后的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻文化的傳播，充斥著視覺審美的喧囂與大眾狂歡的浮躁。

其中一個(gè)重要的體現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻的審美泛化。談及原因，除了媒介技術(shù)的發(fā)展，另一個(gè)重要原因就是消費(fèi)主義思潮的泛濫。消費(fèi)社會(huì)促使著身體時(shí)尚的構(gòu)建和運(yùn)行，而身體時(shí)尚商業(yè)性的本質(zhì)使得傳播媒介走向商業(yè)化和娛樂化，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻的審美消費(fèi)也就不可避免地陷入此傾向。網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻誕生的平臺(tái)相對(duì)來(lái)說(shuō)較自由和個(gè)性化，也可以說(shuō)，在此領(lǐng)域的審美泛化是一種藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞從高雅的傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)入到日常生活領(lǐng)域這一通俗化的下移過(guò)程的伴隨產(chǎn)物。當(dāng)然對(duì)于現(xiàn)代生活而言，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是合理的。因?yàn)榭旃?jié)奏的生活讓時(shí)間變得異常寶貴，大眾沒有太多機(jī)會(huì)和精力去消費(fèi)精英文化產(chǎn)品，反而能紓解壓力、放松心情的娛樂文化才是大眾所追捧的。不過(guò)，“娛樂至死”的文化特征也隨之誕生。

這也就自然形成了一種消極的文化現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的影響下，人們?cè)絹?lái)越多地愿意吸收快餐式文化，更加注重對(duì)感性愉悅的追求，在機(jī)械與復(fù)制的文化時(shí)代，當(dāng)快感越來(lái)越容易被獲取和表達(dá)，人們就漸漸丟棄了理性，變得越來(lái)越不愿意花費(fèi)精力去做“思考”這件事。美國(guó)學(xué)者卡琳內(nèi)斯在書中寫道：“……把媚俗藝術(shù)看成是對(duì)現(xiàn)代日常生活單調(diào)乏味的一種快樂逃避。”[2]創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻的準(zhǔn)入門檻過(guò)低，就像抖音短視頻所呈現(xiàn)的那樣，過(guò)度娛樂、惡搞甚至是低俗的內(nèi)容充斥其中。生活中但凡有吸睛、有娛樂性賣點(diǎn)的東西都可以成為創(chuàng)作的素材。大眾審美不斷朝通俗化、媚俗化的方向發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻的審美所呈現(xiàn)出來(lái)的，是一種娛樂性的狂歡。這也正是消費(fèi)時(shí)代審美特征的反映。

大眾狂歡式的喧囂局面短時(shí)間之內(nèi)還會(huì)持續(xù)發(fā)酵，盡管在近幾年的影視作品中也開始出現(xiàn)呼吁理性的聲音，但畢竟大眾對(duì)快感文化的接受已經(jīng)養(yǎng)成了習(xí)慣，而改變習(xí)慣，不可能一蹴而就。借用葛兆光先生的話來(lái)說(shuō)，這也是一般知識(shí)、思想和信仰在人們娛樂生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，而一般知識(shí)、思想和信仰的改變是連續(xù)且非常緩慢的[3]。

在網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻營(yíng)造的這場(chǎng)視覺盛宴之下，“娛樂至死”的文化精神營(yíng)造了一種浮躁的狂歡氛圍，大眾沉溺于視覺刺激的愉悅，感官的滿足取代了理性的思考，長(zhǎng)此以往，終會(huì)致使媒介文化傳播走向畸形。那么如何在感性滿足和理性思考之間做出衡量與取舍，這是我們當(dāng)下應(yīng)該迫切思考的一個(gè)問(wèn)題。

二、網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目的娛樂浪潮

在這個(gè)視覺文化盛行的時(shí)代，同樣網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目這一波熱潮也帶來(lái)了諸多問(wèn)題，對(duì)于“泛娛樂化”現(xiàn)象的日益加劇，網(wǎng)絡(luò)自制綜藝的傳播難辭其咎，其中也存在著感性與理性失衡的問(wèn)題。

電影、電視、網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代人生活中不可或缺的一部分，人們?cè)谶@種視覺環(huán)境中經(jīng)歷著潛移默化的習(xí)慣養(yǎng)成，即越來(lái)越重視覺體驗(yàn)。同上文所提及，在消費(fèi)社會(huì)，大多本質(zhì)隱含商業(yè)邏輯的電視節(jié)目為了迎合大眾的這種視覺審美。近幾年來(lái)，電視節(jié)目的創(chuàng)作著力于在一個(gè)新的領(lǐng)域攫取利益，于是越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目開始出現(xiàn)，而這一現(xiàn)象不僅反映了觀眾的審美趣味，同時(shí)又反作用于此，在無(wú)形中強(qiáng)化著這一趣味。

我們或許已經(jīng)注意到這些網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目大同小異，而所謂“同”之處，是指一些各個(gè)節(jié)目制作都會(huì)采用的固化下來(lái)的通用元素，或者通俗稱為的“套路”。不同類型的綜藝節(jié)目，譬如《奔跑吧兄弟》《偶像101》等，都一致地通常首先擬定嘉賓或選手的人設(shè)，也都十分注重圖象的表達(dá)，例如服裝搭配、視頻剪輯、字幕設(shè)計(jì)等，依靠后期技術(shù)讓視覺形象變換無(wú)窮，簡(jiǎn)而言之，即是為了“吸睛”。通過(guò)這些影像效果，使觀眾達(dá)到一種視覺欣賞的愉悅，從而使觀眾沉溺在視覺快感中，被動(dòng)接受一切表征。

觀察近幾年的綜藝節(jié)目，創(chuàng)新的字幕表現(xiàn)形式確實(shí)給觀眾帶來(lái)了更豐富有趣的視覺體驗(yàn)。盡管有些人可能意識(shí)到這是節(jié)目制作者有意通過(guò)打造字幕來(lái)對(duì)觀眾進(jìn)行視覺刺激，但在的確獲得更好的觀看效果這一體驗(yàn)下，也就不再追究其動(dòng)機(jī)的是非了?？墒沁@一做法雖然加強(qiáng)了娛樂效果，同時(shí)也引發(fā)了不少問(wèn)題。一味地追求字幕的娛樂性和吸引力，字幕的本質(zhì)作用便遭到弱化，制作人的主觀意向在字幕上得以強(qiáng)化體現(xiàn)，節(jié)目?jī)?nèi)容不乏具有故意引導(dǎo)性質(zhì)，導(dǎo)致字幕文化逐漸降低標(biāo)準(zhǔn)，成為引發(fā)泛娛樂化現(xiàn)象的重要因素之一。我們必須意識(shí)到多樣化的字幕雖然能給觀眾帶來(lái)全新的視覺體驗(yàn)，但也不能只是追求視覺的震撼，而忽略了理性的思考。

首先，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)自制綜藝的呈現(xiàn)，拿一幅繪畫作品作為例子，當(dāng)一幅畫呈現(xiàn)在我們眼前時(shí)，我們最直觀看到的是它的“內(nèi)容”。理解畫面本身需要的只是基本的常識(shí)，對(duì)于沒有藝術(shù)修養(yǎng)的普通人來(lái)說(shuō)也并不困難，畢竟作品已經(jīng)將畫面生動(dòng)的呈現(xiàn)在人面前，并不要求我們運(yùn)用專業(yè)的藝術(shù)理論去想象畫面之下所蘊(yùn)含的解釋性內(nèi)容。就算沒有后面理解更深層次涵義的一個(gè)過(guò)程，依然不妨礙我們欣賞到這幅畫的有趣，但這只是對(duì)明顯存在的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)單過(guò)程。

其次，網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目在某種程度上滿足了人的窺私欲。明星作為公眾人物，隱私權(quán)確實(shí)多少受到限制，這源于大眾對(duì)于明星光鮮亮麗的外衣下不為人知面好奇的窺探心理，這種心理為明星身后的資本運(yùn)作所利用以獲取商機(jī)，但這種好奇，就如弗洛伊德所說(shuō)，純粹是源于一種本我的沖動(dòng)。而集體窺私欲更是使這種沖動(dòng)膨脹起來(lái)，并且致力于使其合理化，顯然這種合理化毫無(wú)根據(jù)。

再者，網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目將觀眾性別凝視心理機(jī)制發(fā)揮得淋漓盡致。選秀類網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目《創(chuàng)造101》和《偶像練習(xí)生》就可以作為恰當(dāng)?shù)姆独??！秳?chuàng)造101》被稱作是中國(guó)首檔女團(tuán)青春成長(zhǎng)節(jié)目，充分展示青春女子偶像的舞臺(tái)和個(gè)人魅力、拼搏精神。而節(jié)目召集的101位女生，大多數(shù)容貌、身材姣好。節(jié)目極力運(yùn)用身體時(shí)尚，通過(guò)造型、舞美等手段放大女孩子的身體魅力。可以說(shuō)，訓(xùn)練生們出眾的容顏和靚麗的身姿乃是吸引觀眾眼球的最佳手段。又如《偶像練習(xí)生》節(jié)目中的男性訓(xùn)練生形象普遍容貌精致，身形修長(zhǎng)。有資料顯示，觀看《偶像練習(xí)生》的觀眾中女性占72.3%，并且在網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目中女性觀眾最偏好的節(jié)目元素就是高顏值，于是“小鮮肉”在華麗舞臺(tái)上的火熱表演，吸引了大批女性觀眾的凝視。

性別凝視這一概念源于約翰·伯格，他在《觀看之道》中并闡述道：“男子重行動(dòng)而女子重外觀。男性觀察女性，女性注意自己被別人觀察。”[4]這種不平等的凝視自然決定了大多數(shù)男女關(guān)系的不平等。性別凝視事實(shí)上涉及到一種權(quán)力的控制關(guān)系。但此處論及女性凝視，不得不提出一個(gè)謹(jǐn)慎的思考。當(dāng)今男星也逐漸成為女性觀看和評(píng)論的焦點(diǎn)，的確滿足了女性觀眾對(duì)男性身體的窺視欲望。但急于為這種現(xiàn)象貼上“女性凝視”的標(biāo)簽是否妥當(dāng)？女性觀眾在享受感性愉悅的同時(shí)可能不曾考慮過(guò)這或許只是娛樂行業(yè)為迎合平權(quán)給女性注射的一針安定劑，在娛樂狂歡的背后，她們或許已經(jīng)掉入了消費(fèi)主義的陷阱。

當(dāng)然，若不論目的，此類網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目的火爆在某種程度上的確可以起到對(duì)女性凝視的助推作用，但由此將女性凝視的真正意義與實(shí)現(xiàn)膚淺化是萬(wàn)萬(wàn)不可的，而這一現(xiàn)象的趨勢(shì)更是需要大眾女性提起警惕。

如今網(wǎng)絡(luò)自制綜藝的首要任務(wù)是思考如何讓節(jié)目的內(nèi)涵與價(jià)值觀得以正面體現(xiàn)，以求觀眾在觀看的過(guò)程中同樣重視視覺與精神的審美。因此，重視內(nèi)容生產(chǎn)，讓理性回歸節(jié)目本身需得盡快得到行業(yè)呼吁和落實(shí)。

三、影視IP改編熱

在現(xiàn)代社會(huì)中，大多數(shù)人忙于應(yīng)付高壓生活，人們更愿意將短暫的休閑時(shí)間用于滿足視覺性的感官需求，而不愿太過(guò)深入地理解信息，花長(zhǎng)時(shí)間去耐心閱讀，因此直觀的、淺顯的東西反而更受人們青睞，但與此同時(shí)理性與思考正在悄然流失。

影視IP改編現(xiàn)象的存在，本身即是迎合大眾對(duì)于視覺享受的需求，相對(duì)于“讀”和“聽”，“看”是一種能在最短的時(shí)間內(nèi)用最快的速度接收最大量訊息的方式。另一方面，小說(shuō)、漫畫本就自帶大量粉絲群體，因此改編成電影、電視劇，受眾的范圍肯定更加廣泛。但爆炸式生產(chǎn)的影視IP改編作品不僅會(huì)拉低影視作品的整體質(zhì)量，還會(huì)最終使觀眾產(chǎn)生審美疲勞。其次，在受眾的呼吁下，無(wú)限還原和貼近原著已作為影視改編作品成功的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)雖然滿足了原著粉絲群體的情懷需要，但是否會(huì)成為影視尤其是編劇行業(yè)的創(chuàng)新阻力，這一問(wèn)題需要引起大眾的關(guān)注和思考。最后，觀眾對(duì)影視IP改編作品的滿意程度，還在于其畫面制作水平——通俗和流行的說(shuō)法稱為“畫面質(zhì)感”。而這一愈發(fā)嚴(yán)苛的要求僅僅也只是為了滿足視覺享受，因此變相地弱化了影視作品內(nèi)涵的重要性，無(wú)疑是造成快餐式文化產(chǎn)品泛濫的重要原因之一。當(dāng)下影視IP改編事業(yè)必須考慮的是如何既滿足對(duì)視覺的追求，又提升內(nèi)容的質(zhì)量，生產(chǎn)出即滿足感官又引人思考的具有社會(huì)價(jià)值的作品。

四、總結(jié)

目前國(guó)內(nèi)娛樂文化理性缺失業(yè)已成為嚴(yán)峻的問(wèn)題，在視覺文化傳播的時(shí)代，文化傳播從以“語(yǔ)言”為中心向以“視覺”為中心的轉(zhuǎn)向必然勢(shì)不可擋。這意味著人類思維活動(dòng)的主要工具從語(yǔ)言變?yōu)閳D像，事實(shí)上存在一個(gè)理解世界的方式變化。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)視覺文化下直觀表面的信息，人們可以輕松地通過(guò)視覺感受來(lái)理解。然而，大眾的思維方式正悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人們的認(rèn)知能力已經(jīng)在不覺中遭到了弱化。由此，極端的網(wǎng)絡(luò)視覺文化傳播勢(shì)必將導(dǎo)致大眾閱讀思維的淺顯化。尼爾·波茲曼在其對(duì)于視覺文化的研究中指出攝影圖像是一種只描述特例的語(yǔ)言，無(wú)法表達(dá)抽象的內(nèi)容，不能提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念[5]。所以大眾如果長(zhǎng)期接觸膚淺化的視覺信息，只會(huì)加深其對(duì)視覺媒介的依賴。這不禁讓人擔(dān)憂，這種將語(yǔ)言文字信息簡(jiǎn)化為通俗易懂的圖像信息的轉(zhuǎn)變，長(zhǎng)此以往，是否會(huì)使大眾的文化精神遭到破壞，使其逐漸喪失思考與批判的能力。

將柏拉圖的“洞穴隱喻”放在今天的“網(wǎng)絡(luò)視覺文化狂歡時(shí)代”來(lái)思考，正是在提醒我們意識(shí)到自己和洞穴中的囚徒本無(wú)差別，大眾何嘗不是自愿地被捆綁在影像世界中？并且所有人都堅(jiān)定著一個(gè)“認(rèn)同”，即自己正處在一個(gè)真實(shí)的世界?？墒聦?shí)上我們時(shí)時(shí)刻刻都在“看”和“被看”之中，依賴電子屏幕中的影像世界，在我們所堅(jiān)信的真實(shí)世界中演繹著生活。在屏幕前，我們以為自己在看這個(gè)世界，但鮮有人思考，我們是否正漸漸與現(xiàn)實(shí)生活脫離。我們可不正是被困在山洞里的囚徒，只不過(guò)火光投射的影像換成了電子影像，對(duì)影壁世界的幻想現(xiàn)實(shí)正將我們與真實(shí)的世界剝落隔離開來(lái)。

在新媒體時(shí)代，不可否認(rèn)，影像的影響早已超越了文字閱讀，我們已經(jīng)無(wú)法想象一個(gè)沒有視覺文化的世界。“視覺文化作為一種形態(tài)，它超越了單純的通俗文化和媒介文化的邊界，伸向了藝術(shù)史和日常生活領(lǐng)域。”[6]關(guān)于視覺文化的思考，應(yīng)該引起更加廣泛的文化研究關(guān)注。正如理查德豪厄爾斯指出：“哪怕看來(lái)最瑣碎的視覺文本也有可能蘊(yùn)含著被建構(gòu)的、深刻但無(wú)意識(shí)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，必須通過(guò)理性分析將其揭示出來(lái)?！盵7]當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)這個(gè)五彩斑斕的網(wǎng)絡(luò)視覺文化世界時(shí)，在滿足于感性體驗(yàn)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)多一些理性的思考，避免成為“視覺文盲”。

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