永平割繡的神秘之美左了

馬凱勛

在我國西南地區(qū)的深山里，隱匿著一個神秘又古老的民族——傈僳族，傈僳族既是他稱也是自稱。自唐朝起，史書見有關(guān)“栗粟”記載，這一名稱，1000多年來沿用至今 。自古擇山而居的傈僳族人，相信萬物有靈，有著最原始的敬畏與崇拜，他們多居于祖地，與外部鮮有聯(lián)絡(luò)，形成了自己獨(dú)特的民族文化。割繡，是傈僳族刺繡技藝中一項古老神秘的傳統(tǒng)技藝。不久以前，我采訪了一位了不起的傈僳族老人，她在縣處級領(lǐng)導(dǎo)崗位上提前退休，全身心撲在傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)和傳承之路上，一路風(fēng)雨一路歌。

一

下午的陽光懶散地灑落在安靜的院子里，12月的永平，四周青山疊翠，天氣異常的晴朗卻帶有濃濃的寒意。微風(fēng)揚(yáng)起，窗外的柳條隨風(fēng)舞動，帶著對割繡藝術(shù)的探求和對老人的崇敬，在縣非遺中心馬主任的引領(lǐng)下，我們走進(jìn)余榮秀老師位于縣城博南鎮(zhèn)的家中。一位老人，沉浸在飛針走線的世界中，在她靈巧的雙手下，一條條絲線慢慢在布上變成了美麗的圖案。

見我們進(jìn)了門，就連忙問好讓座，倒酒，泡茶。在傈僳族村寨，酒是招待貴客的上品。三層底樓的“大理州傈僳族割繡傳習(xí)所”，剛結(jié)束的“割繡”技藝培訓(xùn)班橫幅還懸掛梁中。余榮秀老師和徒弟們的作品、工具仍擺放桌邊，每一幅精美的作品都引人入勝！

在二樓的客廳落座，三杯酒下肚，余榮秀老師就是把我們當(dāng)成了座上嘉賓，語重心長地敘說著她的故事。

看我們喝完了杯子中的酒，余榮秀老師為我們泡上了熱乎乎的茶水，采訪隨即展開。

永平傈僳族與其他少數(shù)民族一樣，有著悠久的歷史、燦爛的文化。歷史上，傈僳族社會發(fā)展較為緩慢，直到20世紀(jì)50年代民主改革前后，傈僳族從原始社會或奴隸社會跨越幾種社會形態(tài)，直接進(jìn)入社會主義社會?！爸边^民族”是我國56個民族中的特殊成員，也是云南少數(shù)民族的“獨(dú)特風(fēng)景”和重要特色。

據(jù)隨行的馬主任介紹，永平傈僳族刺繡工藝，世代在民間傳承，現(xiàn)有割繡、繞繡、絞繡、挑繡、追繡、飄繡、掇繡等多種繡法技藝，其中最具代表性的屬割繡，其繡制工序復(fù)雜，圖案布局講究。永平縣傈僳族割繡，繡的品類包括挎包、提包、針線包、藥箱包、錢包、手機(jī)包、擺件、掛件、鞋子、鞋墊、帽子、衣服等數(shù)百種。繡品均色彩鮮艷，手感細(xì)滑，保溫保暖，自古便是御寒保暖的上好佳品，如今更是彰顯傈僳族特色技藝、旅游文化精品，具有較高的適用價值和文化旅游開發(fā)潛力。據(jù)永平縣文化館調(diào)查，永平傈僳族割繡技藝自傈僳族祖先傳承至今，一次繡出一幅，割成雙，成為一模一樣的兩幅，割繡制品既能保溫遮身、省時省布，又色彩繽紛、形象生動，作品兼具了保暖防寒的實用性、美觀性及耐用性。傈僳族人對生活的虔誠信仰，對自然之美的崇尚，都蘊(yùn)藏在一針一線中。刺繡作品上的圖案正是他們的內(nèi)心世界和日常生活的反映。

講到割繡，余榮秀老師一下就打開了話匣子：“割繡很美、很神秘，是傈僳族婦女在日常生活中創(chuàng)造的技藝，其技藝世代在民間傳承，花樣多，取法自然，花、鳥、草、蟲皆可入繡，古樸大方、色彩艷麗、對比強(qiáng)烈，從色彩的選擇、圖案的搭配、繡飾的華麗、精細(xì)程度，都體現(xiàn)出了傈僳族獨(dú)特的風(fēng)格，具有對接時尚，融入尋常百姓生活的優(yōu)勢，隨機(jī)創(chuàng)作出來的作品，沒有規(guī)律可循，更沒有圖案可借鑒，完全來源于生活，來源于大自然，每一幅產(chǎn)品都體現(xiàn)了傈僳族對大自然的崇拜和對生活的熱愛?！?/p>

余榮秀是永平縣的傈僳族，1949年生，永平縣水泄鄉(xiāng)世興村人，畢業(yè)于中央民族學(xué)院，曾在縣委、縣政協(xié)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，2005年被大理州命名為割繡技藝州級代表性傳承人，她還是云南省傈僳族協(xié)會理事，永平縣傈僳族協(xié)會會長。永平縣傈僳族協(xié)會是傈僳族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘保護(hù)與傳承的民間組織，分布于全縣北斗、水泄、廠街、龍街、杉陽等鄉(xiāng)村，有會員百余人。多年來余榮秀主持和舉辦了數(shù)百期培訓(xùn)班，培養(yǎng)了割繡傳承人十幾個，有的在省、州、縣都大展身手，有的成為鄉(xiāng)村文化技藝骨干。

采訪過程中，余榮秀老師讓我感覺和藹可親，雖然已經(jīng)70多歲了，但精神矍鑠，滿臉洋溢著熱情的笑容。

“過去我們出行，全靠走路，即使你有錢，也沒車可搭，因為好多傈僳族村寨沒有通公路。無論下雪下雨還是烈日炎炎，進(jìn)城添置生活用品都得靠人背馬馱，有時往返縣城得走兩天?，F(xiàn)在鄉(xiāng)鄉(xiāng)通柏油路，村村有水泥路，戶戶有衛(wèi)生路，進(jìn)城趕集半天就可以來回。從我出生到上學(xué)再到工作、結(jié)婚，從普通工作人員到縣處級崗位退休，我一路成長，很好地見證了永平傈僳族群眾的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，可以自豪地說，我的感觸最深，沒有黨的好政策，傈僳族群眾的生活不會這樣好，沒有今天這樣的好生活，傈僳族古老的傳統(tǒng)技藝傳承和保護(hù)就無從談起?！庇鄻s秀滿懷深情地說。

“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者”。學(xué)藝的過程在普通人看來辛苦而枯燥，但對于余榮秀來說卻是一種發(fā)自內(nèi)心的快樂。由于余榮秀十分癡愛傈僳族割繡技藝，2003年便申請了提前退休，退休后就四處奔波，成立了永平縣傈僳族協(xié)會，專門從事傈僳族割繡技藝的挖掘、整理、培訓(xùn)、推廣、保護(hù)與傳承工作。

余榮秀出生在永平縣一個傈僳族家庭，自幼在奶奶何四妹和母親的熏陶下學(xué)習(xí)割繡，在寨子里老一輩人的言傳身教下，她漸漸癡迷上了絢麗多姿的傈僳族割繡。余榮秀也像所有的傈僳族女孩一樣，在母親的指導(dǎo)下學(xué)會了“割繡”的制作，但在技巧上，天性聰慧的余榮秀并不像其他姐妹一樣完全模仿長輩們的做法和圖樣，而是創(chuàng)造性繡出自己喜歡的花樣，這些花樣既新鮮又大方，立即惹得一群小姐妹爭相仿效，小伙子們也爭著先睹為快。12歲那一年，余榮秀便能夠獨(dú)立制作割繡作品，從讀初中一直到上大學(xué)，她內(nèi)心深處只有兩樣任務(wù)：學(xué)習(xí)書本知識和學(xué)習(xí)割繡相關(guān)的技藝。

大學(xué)畢業(yè)后，余榮秀給自己定下了一個目標(biāo)：一定要把傈僳族傳統(tǒng)技藝挖掘好、保護(hù)好，還要傳承好，讓更多的人了解傈僳族傳統(tǒng)文化。

為了這個理想，余榮秀更加虛心向寨子里的傈僳族割繡傳統(tǒng)藝人請教，揣摩、研究、記錄、整理，通過多年的堅持，使她的技藝不斷提高，創(chuàng)作的靈感也越來越豐富，作品開始獲得社會的認(rèn)可，并在永平縣的刺繡傳統(tǒng)技藝圈里小有名氣，不少人來找她幫忙制作割繡。

“割繡的美不是那種表面的繁華，那是一種滲入骨髓的原始與妖嬈，那是用一針一線刺出的絕妙，我對傈僳族割繡是帶有深厚情感的。我從小就癡愛割繡，以前的傈僳族姑娘，不看你長得有多漂亮，就看你巧不巧，不會割繡在寨子里的人們看來就是不智慧，就是笨，那是嫁不出去的?！庇鄻s秀老師笑笑說。

余榮秀的母親酷愛針線活兒，她忙里偷閑，充分利用邊角料時間披星戴月做針線活，給家里的大大小小做著漂亮、舒適的鞋墊，讓本來匱乏的日常生活，增添了溫暖和甜蜜。

在傈僳族的民族文化當(dāng)中，“割繡”是一種最具有象征意義的生活用品和裝飾品，它伴隨著傈僳族幾乎所有生活、生產(chǎn)活動，因此，“割繡”的制作是傈僳族少女成長中的必修課，其質(zhì)量好壞、技藝高低直接影響一個傈僳族少女在人們心目中的地位，甚至關(guān)乎到她一生的幸福。

步入晚年生活后，余榮秀的母親繼續(xù)拿起了針頭線腦，靠著長輩流傳下來的技藝和自己的豐富經(jīng)驗，深入鉆研古老的刺繡技術(shù)，并將這項愛好發(fā)展成為自己的藝術(shù)特長，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格傳給了余榮秀。

隨著割繡的技藝越來越嫻熟，家里各種成品圖案的繡布就越來越多，也越來越能享受到蘊(yùn)含其中的一份恬適、淡然的心態(tài)。有時候，余榮秀會把那些精美的刺繡圖案擺放在一起，近乎貪婪地摸著那精致的圖案，好像摸著久遠(yuǎn)的故事、失落的年華，以至于幾十年來，每次下鄉(xiāng)或者出差的時候，去的最多的，還是那些傈僳族山寨，有時候遇到一些老藝人的作品，看一看還不夠，非得把它買下來收藏起來，研究揣摩、學(xué)習(xí)。只因喜歡，喜歡看那一幀幀色彩古樸，瑰亮神秘的割繡。

“作品一定要引起市場和社會關(guān)注、獲得群眾喜愛，還要與實惠性和時尚融合。割繡，一如和人對話，用心去感知，用心去理喻，輕輕的，細(xì)細(xì)的，到最后，就會擁有一份超乎尋常的欣喜。刺繡改變了我的生活，還給我?guī)砹藧矍?，通過刺繡的穿針引線，我和愛人走到了一起?！庇鄻s秀樂呵呵地說道。

技藝日趨成熟，市場逐步打開，余榮秀不僅注重繼承傳統(tǒng)技藝，還不斷開發(fā)出新產(chǎn)品，把傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代技藝和現(xiàn)代審美理念有機(jī)地結(jié)合起來。隨著作品的不斷增多，余榮秀的技藝也日趨精良，花樣也逐漸增多，但無論怎么改，它始終表達(dá)著傈僳族崇尚自然的民族特征，它仿佛用一種特殊的語言，講述著傈僳族與大自然那種猶如母子互為依存的關(guān)系，正是這種和諧的關(guān)系及其特殊的表達(dá)方式，使人們對傈僳族割繡作品過目不忘，深為喜愛。近年，余榮秀又通過傈僳族協(xié)會，聯(lián)合永平縣內(nèi)幾名刺繡、割繡能手實現(xiàn)抱團(tuán)發(fā)展。

二

傈僳族傳統(tǒng)割繡與刺繡手法截然不同，割繡兼具欣賞價值與實用性的特點(diǎn)。一次繡出一幅，一割成雙，成為一模一樣的兩幅，割繡的繡制時間不定期，全年可繡。但每年傈僳婦女們都在十月或是冬月期間，過一個傈僳族的針線節(jié)。針線節(jié)期間，縫制兩個月后，傈僳人在闊時節(jié)上試新衣，新衣上飾有割繡的衣服被視為最華貴，衣著者互相炫耀、得意洋洋！顧名思義，割繡的重點(diǎn)在于割而繡于次，原材料的準(zhǔn)備和最后的割制過程才是繡工的重頭彩！

“傳統(tǒng)傈僳族割繡工序復(fù)雜繁瑣，割制起來費(fèi)料、費(fèi)工、費(fèi)時，價格不菲。一片花瓣或是一個圖案，一個人要繡上一天，看起來色彩差不多，實際上要用到好幾種顏色的線才能讓花瓣渾然天成。自然、靈動、栩栩如生，這正是傈僳族傳統(tǒng)手工割繡技藝的精妙之處，雖然現(xiàn)在機(jī)械很發(fā)達(dá)，但無法完全復(fù)制傳統(tǒng)手工藝，技法的傳承也因此尤為重要。因為，針、線，穿梭的不只是布匹，織進(jìn)去的不僅僅是美麗的圖案，更多的是勞動、是行業(yè)、是時尚、是人生，更是人類牽絆的情感，或多或少，或真或誠的思想。”余榮秀指著繡品告訴我。

傳統(tǒng)割繡的材料一般需要八種：繡案、火草布（面子布）、龍竹殼、硬布（襯布）、里子布、繡線、大底針、割刀。

傈僳族是個萬物崇拜的民族，在傈僳族的宗教觀念中，和人具有靈魂一樣，自然界的萬物也具有靈魂，凡是日月、山川、星辰、河流、樹木都是傈僳人的崇拜對象，因此傈僳人也喜愛把這些圖騰崇拜的圖案當(dāng)做繡案來繡制，不同的圖案用于不同的繡制品。

面子布是用于割繡最外層的布，正宗的傈僳割繡所用面子布必須是火草布?；鸩莶嫉目棽技妓囀抢圩濯?dú)有并瀕臨失傳的工藝。《南詔通記》對火草布有如此描述：“有火草布，草葉三四寸，塌地而生。葉背有棉，取其端而抽之，成絲，織以為布，寬七寸許。以為可以為火，燧取火，故曰火草?！被鸩莶季幙棔r有兩梭，一梭是麻線，一梭是火草線，麻線與火草線交織而成。幾乎每年從布谷鳥叫開始，種麻、育麻、扯麻、扯火草、織布、做衣等環(huán)節(jié)，要依次進(jìn)行。火草多生長在荒坡、曠地和林邊草叢中，目前尚無人工種植。翻山越嶺割火草，是每個傈僳族男子生活的必須?；鸩莶苫貋硪院?，就交給能干的傈僳婦女，捻麻、紡線、反復(fù)煮麻、織布。整個過程需要密集的人工勞動，一個熟練的傈僳族織女，八九個小時也只能紡出50厘米線。因為火草的珍稀及工藝的繁復(fù)，擁有火草布制品在傈僳人看來，是尊貴和身份的象征，因此用珍貴的火草布作面子布是割繡工藝中的重要環(huán)節(jié)，也是傈僳割繡的特色代表元素。這種利用野生植物的葉子為紡織原料的紡織方法，在中國紡織史上較為獨(dú)特罕見，是傈僳族在紡織技術(shù)上一項重要的創(chuàng)作和發(fā)明。

龍竹殼也叫竹筍殼，是割繡不可或缺的材料，是整個割繡作品中的“龍骨”，優(yōu)選瀾滄江邊黃龍竹或是家中自種的獨(dú)龍竹，傈僳割繡所選用的龍竹殼必須是每節(jié)竹筒達(dá)到一尺二，寬八寸以上的竹子，只有達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)的竹子包敷的外殼才足夠厚實、光亮、纖維韌度強(qiáng)。采摘竹葉殼要非常小心，避免葉片斷裂、破損。采回的竹葉殼要立即用刷子擦洗干凈上面的竹毛，如果不趁新鮮馬上處理，這些扎手的竹毛就會干硬地附著在竹葉殼上，很難處理掉。要使洗干凈后的竹葉殼平整，先用熱水浸泡一天至稍軟，換水將竹葉殼淹沒，煮開5至10分鐘后換水再煮開，靜置1至3天（夏季1天，其他季節(jié)時間可長點(diǎn)）。如此重復(fù)4至6次后，竹筍水已見清亮，竹葉殼已經(jīng)飽滿地泡發(fā)好了，于是取出晾干后，用石塊或木板壓平，待用。

硬布也叫襯布，較為厚實，起到貼合竹葉殼及里子布，減少摩擦和防止滑針的作用。傈僳人通常把硬布的制作過程叫做“打硬布”。打硬布一般在頭年秋后到來年打春前，因為這段時期是魔芋最飽滿、汁液最濃稠的節(jié)令，過了這幾個月魔芋的水分上樹，營養(yǎng)供給樹干和葉片，便不能用于打硬布了。打硬布選擇的魔芋須是雪白的白魔芋，黑魔芋或紅魔芋都不可取。首先將白魔芋削皮后，用水冬瓜樹皮進(jìn)行加工。選擇干透的水冬瓜樹皮，樹皮需呈凹形，里面的剌口越多越好，將魔芋用水冬瓜樹皮擦絨擦細(xì)后，將磨好的芋渣兌入冷水進(jìn)行熬煮，邊煮邊攪，直到攪成糊狀，然后過濾掉粗渣及雜質(zhì)，繼續(xù)熬煮攪拌，直到攪出的芋汁透明干凈、粘稠度高，冷卻備用。準(zhǔn)備一塊平整的大木板以及洗凈的布料，布料可以選擇火草、棉、麻、亞麻布等，但不能使用化纖或是滌綸布料，并且打硬布前，需剪去紐扣、拉鏈、線頭等，將布料裁至正方形，以便布料無縫貼合。用刷子將魔芋漿刷滿整塊木板，使板面充分潤澤，然后將布料輕放于板面，用手掌用力搟平，必須使布料充分吸收魔芋汁，與板面貼合，布料不能有任何皺褶和卷曲，布料下不得有氣泡或是魔芋汁涂抹不足，這樣會導(dǎo)致布料無法很好的粘合，成品不硬挺無法使用。打硬布時采取兩面刷漿的方法進(jìn)行，確保每一片布料的正反面都被魔芋汁全面涂滿，割繡所使用的硬布以打三層布料最佳，因此需涂刷六層魔芋汁，完工后的硬布挺闊平整，貼合密實，能較好地穩(wěn)固繡線，使割繡厚實、耐磨。

里子布須是雪白的棉布或麻布料，只有使用白色里子布，才能凸顯色彩、使紋理圖案更加鮮明。

傈僳族傳統(tǒng)割繡選用的繡線主要有：棉線、絲線、麻線、棉麻線、毛紗線、或純棉線（摻線）等線織物，選線的主要標(biāo)準(zhǔn)就是根據(jù)割繡使用的年限選線。選擇好繡線后，根據(jù)所繡的制品大小、圖案精細(xì)程度來選擇用線數(shù)量，一般鞋墊香包等小制品用兩股線，披肩裹背等用四股線，地毯床墊等大型制品用六股線。繡線的顏色要根據(jù)設(shè)計圖案選擇，顏色要配比得當(dāng)，紋理要清晰、色彩要鮮艷。所選繡線購買回來后需用鹽水浸泡1-3天，有必要時進(jìn)行短時間熬煮，然后陰干備用，確保不褪色不脫色，不沾手，顏色歷久彌新。傈僳割繡以其明艷多彩、圖案鮮活著稱，與其繡線用色豐富、搭配合理相關(guān)，一幅完整的割繡作品用色最少10余種，最多用色可達(dá)30多種。

割繡因其使用的線根數(shù)較多，材料穿透較厚，因此選擇繡針時必須是大號的鋼針，且針鼻子要大，針頭要堅固。

關(guān)于割繡的繡制過程，余榮秀老師介紹說，首先是開繡。割繡中的開繡非常隆重，傈僳女人們會根據(jù)每年的節(jié)令確定“針線節(jié)”的日期，一般會在每年的十月或是冬月期間，選擇一個吉日，傈僳女人集中在一起，唱歌打跳，當(dāng)做一臺大節(jié)事一樣開工，祭過針線和太陽，禱告之后，便開始追著太陽走，哪里有太陽就在哪里縫針線。先縫老人的，再縫制即將出嫁的新人的，然后是縫娃娃的，最后再是自已的?？p制時，大家說說笑笑，互相學(xué)習(xí)，飛針走線……最怕的是剪壞了布，或是一刀下去割得不好，預(yù)示著兆頭不祥、來年不幸;針線打結(jié)，預(yù)示著來年不順;若是被針戳到手出血，則預(yù)示著縫制之人費(fèi)盡心血，穿著的人倍感溫暖，舍不得送給他人。如果是在山區(qū)集會，還會殺豬宰羊，釀酒煮肉，像過年一樣隆重喜慶。集會前，傈傈女人們分頭準(zhǔn)備好所有的材料，做好最充分的準(zhǔn)備，穿好針引好線，懷著虔誠的敬意將針從額頭劃過，用針頭擦拭頭發(fā)，讓針神熟悉自已的氣息，保佑繡制出最成功的割繡。

割繡在繡制前要搭建好繡臺，將繡案、火草布、竹葉殼、硬布、里子布等分別兩片逐一放置于臺面，按照從里到外的順序一層層鋪平，訂實，每一樣原材料都要用尺子量好，五樣（或更多樣）材料的大小要一致，厚度要均等，如果大小不一需要拼接也必須密合，不得出現(xiàn)斷層或裂縫，以防出現(xiàn)空針、線頭高低不平等情況。訂合材料時，所有材料要講究紋理統(tǒng)一，橫豎要對應(yīng)，較大幅的長聯(lián)要橫用，小件要直用。將其平整訂合的作用，是在繡制時材料不會跑偏，不會滑針，確保工藝質(zhì)量。訂合材料時不需要密縫，只需大一點(diǎn)的針將其固定即可。出針進(jìn)針要對應(yīng)，針腳長短一致，縫制的針線一樣，針多針大，針少針小。小件從里到外繡，大件從外到里繡，根據(jù)圖案造型，從根部出針，平鋪直繡、針腳要整齊、線根要拉緊，每一針必須直繡不能斜針，如果出現(xiàn)斜針或針腳不齊，就會影響成品效果。

傈僳族傳統(tǒng)割繡的最重要環(huán)節(jié)當(dāng)屬于“割”。將繡制好的作品一割為二，不僅需要嫻熟的刀功，均勻的手勁，還需要繡娘穩(wěn)定的心態(tài)及良好的耐心。割繡的起刀是根據(jù)繡品的起針方向開始的，如果是直繡，必須豎割，如果是橫繡，需要橫割。割繡所選用的刀具必須非常鋒利且輕薄，每下一刀必須割斷線頭，不能來回拉割。舊時傈僳人選用鋒利的鐮刀、匕首等刀具，現(xiàn)在可以用刀片等更為輕薄的器具代替。割繡時，須有兩個人，一個將割繡從中線開始兩邊用力拉開，另一個則執(zhí)刀割開。割繡的耗時非常長，因其采取一針一刀的割法，一排一排地將線斷開，而每斷開一排，就要用力把繡制品繼續(xù)拉開，方便把下一排線頭露出，配合下刀，拉和割的配合非常講究默契，如果拉的人力氣不夠或是力氣不勻，就會影響割繡的平整度，因此需要均勻用力。而割的人出現(xiàn)手抖或反復(fù)拉割的情況，會導(dǎo)致繡品“斑禿“或是損傷情況。

經(jīng)過仔細(xì)耐心的割制過程，割繡被一分為二，這時要一點(diǎn)一點(diǎn)用針或小刀把割繡中間的里子布和竹葉殼取下，仔仔細(xì)細(xì)地把平面上的所有材料清理干凈后，兩幅一模一樣的割繡制品就初步呈現(xiàn)出來。經(jīng)過割制后的作品也僅是完成了繡和割的過程，要成為完整的作品，還需根據(jù)需要進(jìn)行后期的鎖邊、鑲嵌等不同的工序。

永平傈僳族割繡歷經(jīng)一代代永平傈僳族人手口相傳的技藝，從遠(yuǎn)古傳承到現(xiàn)代，是傈僳先民創(chuàng)造的瑰麗民族文化遺產(chǎn)，具有珍貴的文物價值和旅游文化開發(fā)前景。但迄今為止，能夠熟練掌握此技藝的傈僳群眾已屈指可數(shù)、瀕臨失傳。時代在不斷地發(fā)展和進(jìn)步，余榮秀雖然一直從事傈僳族傳統(tǒng)割繡技藝，她卻堅持認(rèn)為，只有融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的藝術(shù)審美，進(jìn)行不斷創(chuàng)新，才能更好地傳承好傈僳族割繡。

三