翻譯研究中的共時(shí)研究與歷時(shí)研究

摘 ?要：隨著時(shí)空的變化，語(yǔ)言也在發(fā)生著翻天覆地的變化。翻譯則是把過(guò)去的東西轉(zhuǎn)換到現(xiàn)在，時(shí)間的跨越和空間的轉(zhuǎn)換同時(shí)并存。作為一種跨越時(shí)空的語(yǔ)言活動(dòng)，翻譯活動(dòng)也受到時(shí)空差異的影響。不同歷史時(shí)期、不同文化語(yǔ)境中譯者的翻譯活動(dòng)特點(diǎn)不盡相同;而同一時(shí)期、同一文化語(yǔ)境的譯者對(duì)于同一源語(yǔ)作品也有著獨(dú)到的見(jiàn)解，人們的翻譯觀念，方法等會(huì)隨著時(shí)間變化，社會(huì)發(fā)展而進(jìn)步。其間，誕生出的共時(shí)研究和歷時(shí)研究，即是翻譯中按照時(shí)間的縱橫來(lái)劃分的一對(duì)重要方法。

關(guān)鍵詞：翻譯研究;共時(shí);歷時(shí);共時(shí)研究;歷時(shí)研究

作者簡(jiǎn)介：肖彤（1996.8-），女，漢族，黑龍江省哈爾濱市生人，哈爾濱工業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：俄語(yǔ)翻譯。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H059 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09--02

一.共時(shí)性與歷時(shí)性的概念

在語(yǔ)言學(xué)范疇內(nèi)共時(shí)性是指審美意識(shí)能夠在撇開(kāi)一切內(nèi)容意義的前提下把歷史上一切時(shí)代的具有形式上的審美價(jià)值的作品聚集在自身之內(nèi)使它們超出歷史時(shí)代、文化變遷的限制在一種共時(shí)形態(tài)中全部成為審美意識(shí)的觀照對(duì)象。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，則與之相反，研究各項(xiàng)不是同一集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)。歷時(shí)性研究持續(xù)演進(jìn)的活動(dòng)序列的一種理論傾向。最早出現(xiàn)于語(yǔ)言學(xué)研究中，指探討語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)的歷史起源和發(fā)展。在心理學(xué)中，認(rèn)為人在長(zhǎng)期的理智發(fā)展中形成一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)一功能演進(jìn)的建構(gòu)框架，人對(duì)刺激的反應(yīng)與人的歷史背景相關(guān)。

而在翻譯中，共時(shí)研究和歷時(shí)研究就是翻譯研究中按照時(shí)間的縱橫來(lái)劃分的一對(duì)重要方法。他們并非語(yǔ)言系統(tǒng)中的兩類(lèi)現(xiàn)象，而是研究中涉及時(shí)間因素的兩種視角。共時(shí)研究忽略時(shí)間化，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)事物的靜止?fàn)顟B(tài)及系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系;歷時(shí)則是研究系統(tǒng)各個(gè)要素在時(shí)間流動(dòng)中的變化。共時(shí)和歷時(shí)研究并非最近出現(xiàn)，在人類(lèi)研究中有著漫長(zhǎng)的歷史。許多古代文學(xué)名著，如《春秋》《左傳》《資治通鑒》等，都是按照時(shí)間的線索，記述歷史事件為主要內(nèi)容的編年史，應(yīng)用了歷時(shí)研究的方法。而《呂氏春秋》以共時(shí)的視角，綜合百家所長(zhǎng)，保存了豐富的先秦學(xué)術(shù)資料。譚載喜認(rèn)為翻譯學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中包括“從歷時(shí)和共時(shí)翻譯學(xué)的角度研究翻譯的歷史，其中不僅包括翻譯的國(guó)別史、地域史，而且更應(yīng)該包括翻譯的世界史、并在其專(zhuān)著《翻譯學(xué)》中提出明確的“橫向比較”和“縱向比較”。所謂“橫向比較”即一種“共時(shí)”比較，著眼點(diǎn)在于比較不同譯論體系中彼此對(duì)應(yīng)或基本對(duì)應(yīng)的發(fā)展時(shí)期，或比較不同體系中在相同和相近時(shí)間里出現(xiàn)的思想理論和人物。所謂縱向比較即“歷時(shí)”比較，著眼點(diǎn)是比較不同時(shí)間和不同對(duì)應(yīng)時(shí)期出現(xiàn)的思想理論和人物。

二.翻譯研究中的共時(shí)研究

共時(shí)性研究，從廣義上說(shuō)，可理解為不需要考慮時(shí)間因素的研究，而從狹義上說(shuō)，則指從某一歷時(shí)橫斷面面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行的橫向比較研究。翻譯研究的共時(shí)研究方法主要應(yīng)用于共時(shí)性描寫(xiě)研究和共時(shí)性對(duì)比研究。而共時(shí)對(duì)比研究常用于翻譯理論、翻譯家和譯本等方面的對(duì)比研究。共時(shí)研究主要分為以下四種：

1.共時(shí)性翻譯描寫(xiě)研究。共時(shí)性描寫(xiě)研究通常以某一時(shí)期的翻譯狀況或翻譯研究狀況為對(duì)象，進(jìn)行客觀的，深入細(xì)致地描寫(xiě)分析，以揭示該時(shí)期翻譯活動(dòng)或翻譯研究活動(dòng)的基本特點(diǎn)。例如武光軍《翻譯社會(huì)學(xué)研究的現(xiàn)狀和問(wèn)題》

2.翻譯理論對(duì)比研究。潘文國(guó)對(duì)中西譯論的傳統(tǒng)的根本差異進(jìn)行了共時(shí)對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)譯論關(guān)注譯文的風(fēng)格“文”還是“質(zhì)”不同，西方傳統(tǒng)譯論更關(guān)心的是原文形式的傳遞;中國(guó)傳統(tǒng)譯論總的傾向是譯文取向，而西方則是原文取向等等。

3.翻譯家對(duì)比研究。如廖七一的《胡適詩(shī)歌翻譯研究》將基本處于同一時(shí)代的胡適與龐德的翻譯文化背景，詩(shī)歌翻譯理念，翻譯與創(chuàng)作的相互關(guān)系進(jìn)行對(duì)比。共時(shí)性研究可以讓讀者清楚地看到翻譯家的異同，更好把握研究對(duì)象的特點(diǎn)。

4.譯本對(duì)比研究。圖里論及描述翻譯學(xué)研究方法時(shí)說(shuō)，翻譯對(duì)比研究可以在同語(yǔ)言同時(shí)代的不同譯本之間，同語(yǔ)言不同時(shí)代的同一作品的多種譯本之間進(jìn)行，以發(fā)現(xiàn)翻譯規(guī)律，辯明一般趨勢(shì)。以魏望東截取的瑪雅各，龐德到斯林哲蘭德分別在19，20，21世紀(jì)翻譯的《論語(yǔ)》作為比對(duì)材料，然后從翻譯功能理論的視角、跨文化交際的宏觀視角和微觀視角、結(jié)構(gòu)主義視角對(duì)三個(gè)不同時(shí)代產(chǎn)生大的譯本進(jìn)行描述、分析和闡釋?zhuān)⒌贸鼋Y(jié)論。該文章認(rèn)為譯者們“為翻譯中華典籍，為傳播中華文化，作為了不懈的努力?！?/p>

蘭州大學(xué)蔣勝男老師的文章《翻譯中歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)與共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的比較》，通過(guò)摘要部分可知，費(fèi)爾迪南·索緒爾作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人，在他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出了許多開(kāi)創(chuàng)性的理論。其中歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的區(qū)分就明確了語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象，為語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了更廣闊的空間。解釋這兩種語(yǔ)言學(xué)的定義和區(qū)別，才有助于我們能更深刻地理解《教程》中其他影響深遠(yuǎn)的概念。文章從索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論產(chǎn)生背景，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)等方面對(duì)索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論展開(kāi)敘述，索緒爾做了這樣一個(gè)比喻：“為了表明共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)的對(duì)立性及其相互依存關(guān)系，我們可以把前者比之于物體在平面上的投影。在語(yǔ)言學(xué)里，歷史現(xiàn)實(shí)性和語(yǔ)言狀態(tài)之間也有同樣的關(guān)系，語(yǔ)言狀態(tài)無(wú)異就是歷時(shí)現(xiàn)實(shí)性在某一時(shí)刻的投影?！?由此可以看出文章屬于共時(shí)研究，研究的是同一個(gè)作家不同階段語(yǔ)言學(xué)理論的內(nèi)容。

共時(shí)研究的優(yōu)點(diǎn)是以某一相對(duì)靜止的時(shí)段為基礎(chǔ)、關(guān)注特定的階段、針對(duì)性較強(qiáng)，因而可以展現(xiàn)出細(xì)致鮮活的特寫(xiě)畫(huà)面，揭示事物的本質(zhì);同時(shí)共時(shí)研究可以讓我們了解不同譯本的語(yǔ)言特點(diǎn)，了解不同譯者的自然結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及他們?cè)诓煌g活動(dòng)中的位置和作用，了解不同區(qū)域、不同文化傳統(tǒng)翻譯發(fā)展的情況，了解不同的譯論體系在特定發(fā)展時(shí)期、在何種程度上受到各自相關(guān)的社會(huì)、政治、宗教及語(yǔ)言文化方面因素的影響?？梢暂^為客觀地揭示譯論體系間的共性與個(gè)性，進(jìn)而揭示譯論的普遍性和特殊性。而共時(shí)研究同樣存在不足共時(shí)研究的方法提供一個(gè)相對(duì)靜止的視角，以揭示翻譯要素之間橫向的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，但無(wú)法揭示翻譯活動(dòng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展規(guī)律。

三.翻譯研究中歷時(shí)研究

歷時(shí)研究，是指按照時(shí)間的歷史縱向順序?qū)Ψg進(jìn)行的研究。歷時(shí)方法是翻譯研究者所采用的最具代表性的研究方法。從實(shí)踐的角度對(duì)翻譯在不同歷史階段所表現(xiàn)的具體形態(tài)加以考察可以看到，“翻譯”活動(dòng)本身不是靜止不變的，而是根據(jù)不同歷史階段的實(shí)際交流需要在形式上不斷豐富、不斷發(fā)展的。隨著翻譯具體時(shí)間的不斷豐富，人們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)也不斷變化。另一方面，翻譯的能力不斷發(fā)展，隨著不同時(shí)代對(duì)翻譯提出的要求，翻譯目的和功能會(huì)有變化。翻譯的這種歷史屬性是翻譯研究應(yīng)用歷時(shí)研究的基礎(chǔ)。

翻譯活動(dòng)歷史悠久，翻譯史是對(duì)既往翻譯活動(dòng)的記述，是翻譯研究的一個(gè)重要組成部分，包括對(duì)翻譯的文獻(xiàn)、翻譯的組織機(jī)構(gòu)、翻譯家、翻譯主張、翻譯方法等各方面的研究。中外譯論研究者已有不少關(guān)于翻譯研究史研究重要性的論述。譚載喜認(rèn)為翻譯史研究是翻譯學(xué)的基本條件之一。我國(guó)也出現(xiàn)了不少的翻譯史方面的專(zhuān)著，也反映了歷時(shí)方法在翻譯研究中的運(yùn)用的普遍性和重要性。

1.翻譯實(shí)踐史。張美芳、王克非的《澳門(mén)翻譯的歷史與現(xiàn)狀》以大量的史實(shí)資料，分回歸前和回歸后兩大部分，展現(xiàn)了澳門(mén)對(duì)外交往的開(kāi)始、過(guò)渡期內(nèi)翻譯的發(fā)展和回歸后翻譯的現(xiàn)狀。馬祖毅的《中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史》，按照時(shí)間順序記述中國(guó)“五四”以前種種翻譯事件等。

2.翻譯理論史。陳?？档摹吨袊?guó)譯學(xué)理論史稿》是一部關(guān)于我國(guó)翻譯理論發(fā)展的專(zhuān)題史;蔡小紅、曾潔儀對(duì)20世紀(jì)80年代至今的中西方口譯質(zhì)量評(píng)估研究了歷史性的回顧。

3.譯介史。馬曉東對(duì)《茶花女》里這部文學(xué)經(jīng)典在不同時(shí)代的幾個(gè)中文譯本進(jìn)行了對(duì)比研究，從歷時(shí)角度探討了譯入語(yǔ)的時(shí)間變遷對(duì)翻譯策略以及譯作具體形態(tài)產(chǎn)生的影響。還有《中國(guó)翻譯》2003年王輝的《理雅各與中國(guó)經(jīng)典》、2006年王宏引和邢力的《追尋遠(yuǎn)逝的草原記憶：蒙古秘史的復(fù)原、轉(zhuǎn)譯及其傳播研究》等。

4.翻譯家/翻譯理論家研究。李寄的專(zhuān)著《魯迅?jìng)鹘y(tǒng)漢語(yǔ)翻譯文體論》 屠國(guó)元、王飛虹的《論譯者的譯材選擇與翻譯策略取向——利瑪竇翻譯活動(dòng)個(gè)案研究》以傳教士利瑪竇的翻譯活動(dòng)為個(gè)案，從歷史與文化交流的角度探討譯者在特定社會(huì)歷史文化大背景下的譯材選擇與翻譯策略取向。

歷時(shí)研究關(guān)注事物的發(fā)展進(jìn)程，它的優(yōu)點(diǎn)是著眼于事物的發(fā)展和變化，動(dòng)態(tài)地再現(xiàn)某一事物的萌芽、成長(zhǎng)、發(fā)展、成熟直至滅亡的演進(jìn)過(guò)程，解釋各個(gè)階段上的規(guī)律的演變。而不足則是歷史研究著眼于整體輪廓和流變的線索，不利于探索事物的本質(zhì)，如果一味陷入其中，則有可能淹沒(méi)于史料的堆砌，而脫離一切時(shí)間和地點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)，脫離研究的實(shí)質(zhì)、造成抽象和非現(xiàn)實(shí)的凝滯。

四.共時(shí)與歷時(shí)研究的綜合應(yīng)用

從以上討論可以看出，歷時(shí)與共時(shí)研究都是重要的研究方法，都有各自的實(shí)際意義，偏重于任何一個(gè)都是不可以的。翻譯研究既要重視歷時(shí)研究，也要重視共時(shí)研究。表面上看是對(duì)立的研究方法，實(shí)際上都是不可或缺的構(gòu)成部分，若把兩種方法分裂，則會(huì)導(dǎo)致研究的片面性。

任何研究都不可能存在絕對(duì)的共時(shí)或絕對(duì)的歷時(shí)。歷時(shí)的線由無(wú)數(shù)個(gè)共時(shí)的點(diǎn)構(gòu)成，共時(shí)也必然包含著歷時(shí)的流動(dòng)。研究中沒(méi)有固定統(tǒng)一的時(shí)間刻度來(lái)區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)，二者會(huì)根據(jù)研究視角的不同而變化。

事實(shí)上，歷時(shí)方法和共時(shí)方法的統(tǒng)一是分析翻譯現(xiàn)象并揭示翻譯本質(zhì)的基本研究方法。動(dòng)態(tài)歷時(shí)的研究中有相對(duì)靜態(tài)結(jié)構(gòu)的共時(shí)分析，同樣，相對(duì)靜態(tài)結(jié)構(gòu)的解剖中也應(yīng)有動(dòng)態(tài)歷史的演繹，二者實(shí)質(zhì)上融為一體，相互補(bǔ)充，動(dòng)態(tài)結(jié)合。

由此可以初步斷定：共時(shí)研究一般是時(shí)間的橫向截面，即使是不同時(shí)代如果關(guān)注點(diǎn)為作用，特征，方式等專(zhuān)指的一個(gè)方面，如中華五千年以來(lái)的數(shù)位明君的治國(guó)綱要，雖年代跨度之大，但也可屬于共時(shí)研究;而歷時(shí)研究中常見(jiàn)**史，帶有翻譯史，編年史，歷史軌跡等詞，則可初步判定為歷時(shí)研究。

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