《神諭女士》的存在主義解讀

摘 ?要：《神諭女士》是加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德的第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)， 描述了親人關(guān)系、超重的體型、身體與思想的二元空間對(duì)一個(gè)加拿大白人中產(chǎn)階級(jí)女孩的成長(zhǎng)的影響。本文將運(yùn)用薩特存在主義哲學(xué)來(lái)分析《神諭女士》主人公瓊·福斯特的成長(zhǎng)歷程。

關(guān)鍵詞：存在主義;女性;荒謬;自由選擇;責(zé)任

作者簡(jiǎn)介：彭愛(ài)英（1995.11-），女，漢族，湖北省云夢(mèng)縣人，現(xiàn)就讀于遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2018級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，碩士研究生，主要研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09--01

引言：

加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德素有“加拿大文學(xué)女王”的美譽(yù)。不同于瑪格麗特·阿特伍德的前兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)《使女的故事》和《可以吃的女人》的女主人公，《神諭女士》的女主人公于瓊·福斯特主動(dòng)采取積極的行動(dòng)逃離困境、走上追上女性自由之路。即使小說(shuō)結(jié)尾女主人的未來(lái)仍然是未知的，但是瓊·福斯特最終選擇為自己的和受自己牽連的他人的命運(yùn)負(fù)責(zé)。這種落腳于責(zé)任的自由選擇正是薩特存在主義哲學(xué)的體現(xiàn)。

一.薩特的荒謬世界， 瓊的痛苦童年

存在主義認(rèn)為世界是荒謬的，人生是痛苦的?；闹囀澜绲奶攸c(diǎn)是異化和焦慮，這兩點(diǎn)在瓊·福斯特由于肥胖而致的童年時(shí)代尤其突出。

瓊·福斯特的母親是一位典型的白人家庭里中產(chǎn)階級(jí)主婦，生活精致講究品質(zhì)，而肥胖邋遢的女兒無(wú)異是她精致家庭生活的一個(gè)污點(diǎn)，她冷酷的言語(yǔ)、強(qiáng)勢(shì)的行動(dòng)都是為了使瓊·福斯特達(dá)到中產(chǎn)階級(jí)理想的女性苗條身材。對(duì)著幼小肥胖的女兒，她多次出言譏諷“誰(shuí)會(huì)愿意娶一只蛹呢？”[1]，她無(wú)法忍受女兒瓊的肥胖就如同精致的她看不慣女兒打掃房子的笨拙行動(dòng)。女兒瓊的體型不該是令人的視覺(jué)不愉悅，而應(yīng)該和她的精心布置的房子、用心布置的家具一般，令人賞心悅目。

瓊的父親是戰(zhàn)場(chǎng)上幸存的軍人，鮮血與死亡是他揮之不去的內(nèi)心創(chuàng)傷。父親長(zhǎng)期的離家生活讓瓊的母親，一個(gè)時(shí)刻保持自己淑女形象的中產(chǎn)階級(jí)白人女性怒吼“你根本不知道我的艱難，一個(gè)人辛辛苦苦把她養(yǎng)大”[2]。戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷不僅使他與妻子矛盾重重，也與自己的女兒無(wú)比疏離，對(duì)于父親過(guò)去瓊也是通過(guò)大人們的談話(huà)才有所了解。

至親之人成了至疏之人，從而導(dǎo)致本該是人一生中無(wú)憂(yōu)天真的童年時(shí)代成了令人窒息的荒謬世界。

二.薩特的自由選擇， 瓊的勇于反抗

薩特認(rèn)為“人的自由是在焦慮這種情緒中被意識(shí)到的”[3]，在被體型焦慮包裹的童年時(shí)期，瓊·福斯特并未按照母親的意愿節(jié)食減肥，反而選擇暴飲暴食增肥對(duì)抗母親。但在意識(shí)到肥胖的危害后，她又立即采取節(jié)食行動(dòng)最終成功減肥。

除此之外，瓊以筆名從事私下寫(xiě)作活動(dòng)則是自由選擇的又一表現(xiàn)。盡管瓊深?lèi)?ài)著自己的丈夫阿瑟，但是內(nèi)心并不認(rèn)同阿瑟從事的激進(jìn)的政治活動(dòng)與思想，反而在婚后仍然堅(jiān)持青少年時(shí)代默默寫(xiě)作的行為。打字機(jī)是她反抗男權(quán)社會(huì)追求自我價(jià)值的思想武器。在成名后，瓊選擇假死逃走，而不是一味困在媒體和出版商為她打造的閃閃發(fā)光的名利牢籠里。

自由選擇是薩特存在主義哲學(xué)的核心，也是瓊·福斯特追求女性獨(dú)立與自由的關(guān)鍵。瓊的觀(guān)念的自由選擇和行動(dòng)的自由選擇構(gòu)成了瓊存在的本質(zhì)。

三.薩特的絕對(duì)責(zé)任，瓊的責(zé)任承擔(dān)

薩特的責(zé)任觀(guān)與自由觀(guān)密不可分，他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該為自己的選擇負(fù)責(zé)，“存在主義的第一個(gè)后果是使人人明白自己本來(lái)的面目，并把自己存在的責(zé)任完全由自己擔(dān)負(fù)起來(lái)”。[4]

瓊在意識(shí)到肥胖的危害后積極節(jié)食，這是她對(duì)自己的生存負(fù)責(zé);離家出走后仍和關(guān)系并不親近的父親保持通信，這是她作為孩子對(duì)家庭負(fù)責(zé);在女性生存空間局限于身體外表的時(shí)代，她堅(jiān)持寫(xiě)作，是她對(duì)自己的思想負(fù)責(zé);為因自己假死而受牽連的朋友回國(guó)，是她對(duì)他人負(fù)責(zé)。因?yàn)樽杂蛇x擇的落腳點(diǎn)在承擔(dān)責(zé)任。

承擔(dān)責(zé)任意味著放棄自欺并接受真實(shí)的自我，這代表著擁有獨(dú)立思想的瓊·福斯特已成功走上一條獨(dú)立自由之路。

結(jié)語(yǔ)：

對(duì)瓊·福斯特而言自由之路便是積極采取行動(dòng)、勇于承擔(dān)行動(dòng)而致的責(zé)任。曾為了逃離母親幽靈般的影響，瓊把希望寄托在男人身上，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不管是作為妻子還是作為情人男性都無(wú)法使她自由，反而以另一種方式奴役她。在這個(gè)意義上，等待一個(gè)男性拯救自己和自尋死路無(wú)異。盡管文中瓊·福斯特的未來(lái)在她為朋友返回加拿大后仍是未知，但是她對(duì)自由的追求和對(duì)責(zé)任的承擔(dān)為她提供了再男權(quán)社會(huì)獨(dú)立生存的可行策略，也為當(dāng)代正陷入困境的女性生存提供思路。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][加]瑪格麗特·阿特伍德. 神諭女士[M]. 甘銘譯. 南京： 南京大學(xué)出版社. 2009： 53-84.

[3]李明陽(yáng). 論薩特的“焦慮”概念[J]. 燕山大學(xué)學(xué)報(bào)，2018： 19 （2）.

[4][法] 讓-保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M]. 周煦良，湯永寬譯. 上海： 上海譯文出版社. 1988： 8.