從女權(quán)視角解讀《愛的終止時(shí)》中的女性形象

摘 ?要：石川達(dá)三是日本當(dāng)代杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，一生作品頗豐，本文從女權(quán)主義視角解讀《愛的終止時(shí)》中的女性形象，以此窺探日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期日本女性的生存困惑與掙扎，展現(xiàn)男權(quán)社會(huì)女性獲得獨(dú)立與解放的艱辛。女性真正的解放之路到底路在何方，石川以男性敏銳的視角向時(shí)代提出了質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞：石川達(dá)三;男權(quán)社會(huì);女性解放

作者簡(jiǎn)介：李秧秧（1993.12-），女，漢，河南洛陽(yáng)人，河南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2017級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09--02

引言：

石川達(dá)三（1905-1985），秋田縣人，日本著名的現(xiàn)實(shí)主義作家，一生發(fā)表50余部中·長(zhǎng)篇小說。1935年，他以一部中篇小說《蒼氓》拿下“芥川獎(jiǎng)”登上文壇，開始了現(xiàn)實(shí)主義的寫作之路?！稅鄣慕K止時(shí)》是石川“風(fēng)俗小說”的代表作，創(chuàng)作于1962年，這一時(shí)期是日本歷史上前所未有的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)的家族制度逐漸解體，但新的家庭關(guān)系尚未形成，在這個(gè)變動(dòng)的時(shí)期，女性該如何定位自己的價(jià)值，找到自己在家庭中的位置，就成為了亟待解決的問題。本文從女權(quán)主義視角解讀《愛的終止時(shí)》中的三位女性形象，明晰經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期日本女性的生存困惑與掙扎，展現(xiàn)在男權(quán)色彩極重的文化下女性獲得自由的艱辛與困境。

一.女權(quán)主義的發(fā)展

女權(quán)主義是指為結(jié)束性別主義，性別剝削和壓迫，促進(jìn)性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)展的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)，最早出現(xiàn)在法國(guó)。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)總共有三次浪潮：第一次浪潮是1789年到20世紀(jì)60年代，這一時(shí)期主要爭(zhēng)取女性的參政權(quán)，受教育權(quán)和工作權(quán)，女權(quán)主義者們認(rèn)為“女人不應(yīng)再以任何形式在法律上和習(xí)俗上依附男人，而要在各方面擁有與一樣的權(quán)利”[1]p266第二次浪潮是20世紀(jì)60年代到80年代，這一時(shí)期女權(quán)主義者認(rèn)識(shí)到婦女受壓迫的根源在于父權(quán)制，因此女權(quán)運(yùn)動(dòng)批判性別歧視和男性特權(quán)，主張消除兩性差別，使兩性趨同。第三次浪潮是20世紀(jì)80年代至今，這次浪潮涵蓋的內(nèi)容更加多樣和全面，反對(duì)一切壓迫女性的不平等狀況。

西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)如火如荼的進(jìn)行，日本也受其影響，六七十年代興起了一股“文化女權(quán)主義”風(fēng)潮，強(qiáng)調(diào)把婦女從所謂的“男性價(jià)值”的壓迫下解放出來。石川不可避免地受到時(shí)代的感染，將其寫作的視角投向了女性，關(guān)注女性生活，書寫女性命運(yùn)。

二.《愛的終止時(shí)》中女權(quán)主義的體現(xiàn)

《愛的終止時(shí)》里著重描寫了三位女性，透過這三位女性，可以分別看到不同思想意識(shí)主導(dǎo)下的女性生活境遇，從女權(quán)主義角度進(jìn)行解讀，來更深刻的理解這部作品對(duì)于女性解放的意義。

（一）徹底“他者”形象的代表——直子

直子是一位寺院住持的妻子，丈夫在外面尋花問柳，一次次勾引年輕的寡婦，她無可奈何，甚至對(duì)有同樣遭遇離家出走的茂子，說：“再好的丈夫也不可能沒有挑剔的。我跟他吵架何止幾十回，逃往娘家也有四五次，心想這個(gè)人壞透了，不可能跟他在一起過了，再也回不來了?？墒沁^了五六天，心里就盼著他迎我回去?！薄拔蚁牖丶?，可是自己回去，臉上無光啊。因此我起個(gè)早，趁他還未醒，回到家打開套窗，把四處打掃得干干凈凈，做好飯，裝作沒事兒似的把他叫起來，這樣他默默地笑了，想恨也恨不起來了?！盵1]p266面對(duì)做出不恥行為的丈夫，直子不僅不能責(zé)備他，反而要回家請(qǐng)求丈夫的原諒，直子也甘心接受這種狀況，完全放棄爭(zhēng)取自己權(quán)利的努力，直子在這種妥協(xié)中已經(jīng)淪為了著名女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)家波伏娃在其著作《第二性》中所說的“他者”。所謂“他者”是指那些完全處于客體的地位、沒有或喪失了自我意識(shí)、被異化、被他人或環(huán)境所操控的人。[2]直子以丈夫的態(tài)度作為自己的行事準(zhǔn)則，丈夫的意志就是她的意志，失去自我，但她沉浸在這種不平等的關(guān)系。

她告訴茂子：“女人就是女人嘛，自以為了不起，那就麻煩了?！薄霸诩叶嘧栽冢闵晕⒆魍鞲｜c(diǎn)兒也沒有人惹的，還是有丈夫好，離開家你寸步難行，不信你試試，哪兒也找不到你可以發(fā)威風(fēng)的地方。目前這社會(huì)都是生存競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)個(gè)老婆居家過日子，還不壞嘛，多省心呢。”[1]p267直子同為女性，也不接受比男人強(qiáng)的女人，這種主動(dòng)認(rèn)同“他者”的意識(shí)讓她甘于忍受兩性地位上的不平等，并將男人的不忠正當(dāng)化合法化。直子實(shí)際上已經(jīng)充當(dāng)了男權(quán)文化的代言人，深受男權(quán)文化毒害的女性反過來又維護(hù)這種現(xiàn)有秩序。

直子主動(dòng)放棄“自我”，甘愿成為男權(quán)社會(huì)的“他者”，淪為女性群體中“男權(quán)”的代表，既表明了男權(quán)社會(huì)封建思想對(duì)女性的毒害之深，也表明了女性爭(zhēng)取獨(dú)立之路的阻礙之多。

（二）由“他者”意識(shí)覺醒的代表——茂子

女性長(zhǎng)期以來被視為絕對(duì)的“他者”，而他者地位并不是自古就有的，是在社會(huì)對(duì)于女性長(zhǎng)期的壓迫中慢慢形成的。社會(huì)要求女性具有“女性氣質(zhì)”，但所謂的“女性氣質(zhì)”就是要求女性按照社會(huì)的要求，表現(xiàn)出溫順，優(yōu)雅，順從[3]。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下，女性逐漸失去了自我，成為社會(huì)標(biāo)尺下的“他者”。但在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，社會(huì)變動(dòng)為“他者”覺醒提供了時(shí)機(jī)。

岡田茂子是本書著力刻畫的女性，全書基本上以茂子的視角來圍繞展開。茂子是日本傳統(tǒng)女性的典型代表，接受的是明治時(shí)代的教育，作為一個(gè)穩(wěn)定家庭的主婦生活了30年。她年輕時(shí)的愛情是獻(xiàn)身型的，具有一種適應(yīng)性，她力圖把自己變得合乎丈夫——中野定四郎的心意，她尊敬丈夫，同時(shí)希望自己成為被丈夫所愛的人。[1]p19這時(shí)的茂子一舉一動(dòng)都符合社會(huì)對(duì)于女性的期待，相夫教子，“女性氣質(zhì)”十足。但是當(dāng)接受現(xiàn)代教育的孩子們逐漸離開家庭追求享樂的人生，和茂子的價(jià)值觀不一致時(shí)，她開始反省自己的人生意義，具有了“自我”意識(shí)的萌芽。

丈夫的不忠讓兩人的愛日漸消磨，兩人之間只剩下慣性，茂子覺得這種生活難以忍受，想要離開丈夫。男權(quán)社會(huì)里，妻子一輩子都是丈夫的附庸，根本不可能逃離。但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立提供了條件，茂子看到自己的表妹京子依靠自己的力量生活的有聲有色，

更加堅(jiān)定了擺脫丈夫束縛的想法，而茂子最終也確實(shí)邁出了反抗男性的第一步，離家出走。

然而出走之后的茂子才發(fā)現(xiàn)，自己在現(xiàn)實(shí)面前是多么無力，自己既無經(jīng)濟(jì)能力，又無特別的技術(shù)，更無辦事能力和學(xué)識(shí)。在激烈的社會(huì)中如何生存下去，就是她首先遇到的難題，因此她出走的信心慢慢瓦解，最后只能再次回到廚房。

茂子的出走對(duì)于深受傳統(tǒng)“賢妻良母”教育的傳統(tǒng)女性來說，不可謂不激烈，然而最后只能以回歸家庭收?qǐng)?，更加表明女性?zhēng)取解放之路的艱難，男權(quán)社會(huì)阻力的強(qiáng)大，但能有出走的舉動(dòng)就表明女性不再甘愿做受人支配的“他者”，這種覺醒的意識(shí)是可貴的。

（三）追求自我的女性代表——京子

波伏娃一向反對(duì)那些極力主張婦女具有特殊品德和特殊價(jià)值觀的女權(quán)主義，堅(jiān)定地批判任何將“女性氣質(zhì)”理想化的舉動(dòng)[4]。她認(rèn)為女性要想獲真正的解放，不僅要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，還要追求自我，肯定自我，認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值。

小說中石川塑造的京子是新時(shí)代的一位獨(dú)立女性。京子是茂子的表妹，比茂子小兩歲，40歲以前是獨(dú)身，當(dāng)過裁縫學(xué)校的教師，之后跟比她小兩歲的一個(gè)男人——安藤悌介結(jié)婚了?；楹蟛痪茫┳硬粷M足于做家庭主婦，便辭去裁縫學(xué)校教師的職務(wù)，由丈夫出資，自己開了家裁縫鋪?zhàn)?，工作從早忙到晚，生活緊張而充實(shí)。忙碌的生活使得京子可以做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，自己養(yǎng)活自己，自己支撐自己，這就從物質(zhì)上擺脫了對(duì)于男性的依附，為女性自身的解放奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。工作帶給京子的不僅僅是金錢的依靠，更重要的是它帶給京子身為女性的自信，她通過工作與社會(huì)聯(lián)結(jié)，從工作中獲得的成就感和充實(shí)感讓京子找到了自我的社會(huì)價(jià)值和人生的意義。

丈夫在外面一個(gè)接著一個(gè)搞女人，京子也只“哼”一聲，笑笑而已。說“那個(gè)人太糟糕了……他在外面亂搞，我也沒有辦法，他在尋歡作樂時(shí)情緒很好，我只裝不知道不就得了嘛，我不吱聲，他愛怎么玩就怎么玩，我自己掙來的錢，自己花，他有錢就花，沒錢拉倒?！盵1]p110京子對(duì)待丈夫和婚姻的態(tài)度明顯與茂子不同，她不會(huì)因丈夫拈花惹草而對(duì)人生感到絕望，因?yàn)樗凶约旱纳顑?nèi)容，她不會(huì)把自己全部的人生希望放在丈夫身上，她擁有獨(dú)立的精神，了解自我的價(jià)值，不會(huì)用男性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。京子不論是在經(jīng)濟(jì)上，還是精神上都是獨(dú)立的，自由的，她真正做到了自己的人生自己把握。

結(jié)語(yǔ)：

石川達(dá)三通過直子，茂子，京子這三個(gè)具有代表性的女性，為我們展現(xiàn)了日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期女性的生存困惑與掙扎，表達(dá)了作者對(duì)男權(quán)社會(huì)壓抑下女性的深深同情。在家庭和社會(huì)的夾縫中，女性的可選之路是有限的。直子，茂子經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，反抗也是沒有力量的。相比于直子和茂子，京子在金錢上是自由且快樂的，但最后京子離婚的結(jié)局，也從更深層次的意義上表明那個(gè)時(shí)代女性要想獲得平等幸?；橐龅钠D難。女性真正的解放之路在哪里，石川通過這部小說向社會(huì)發(fā)出了質(zhì)疑。

參考文獻(xiàn)：

[1]石川達(dá)三著，金中譯.愛的終止時(shí)[M]濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1986.

[2]孫倩倩，波伏娃馬克思主義女權(quán)主義研究[D]，哈爾濱師范大學(xué)，2015.

[3]魏杭，西蒙·波伏娃的女權(quán)主義思想辨析[D]，吉林大學(xué)，2018.

[4]Walters，Margaret.Feminism：A Very Short Introduction[M].Oxford： Oxford University Press，2005年.