生態(tài)與科技相契的思想蘊(yùn)涵探究

沈元軍

摘? 要：生態(tài)建設(shè)與科技發(fā)展協(xié)同為人類的自由全面發(fā)展提供了條件，也是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律的基本要求。而對生態(tài)與科技相契的思想蘊(yùn)涵的探究為解決生態(tài)與科技協(xié)同發(fā)展的困境、回應(yīng)兩者共同發(fā)展的“悖論”提供了切入點(diǎn)。厘定生態(tài)與科技之間關(guān)系的思想源點(diǎn)，即人與自然共進(jìn)的本質(zhì)要求;分析生態(tài)與科技相契思想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，即科技負(fù)效應(yīng)引發(fā)的生態(tài)危機(jī);探清生態(tài)與科技相契思想的內(nèi)在涵義，即科技理性與生態(tài)理性關(guān)聯(lián)的回歸，這些對人類擺脫兼顧生態(tài)建設(shè)與科技發(fā)展諸多困境問題，實(shí)現(xiàn)人的有目的的發(fā)展、人類社會的定向發(fā)展以及合乎生態(tài)規(guī)律的發(fā)展三者之間的有機(jī)統(tǒng)一具有重要意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)與科技;生態(tài)環(huán)境系統(tǒng);資本邏輯;科技理性;生態(tài)理性

中圖分類號：X22? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：2096-3769（2020）01-040-05

隨著科技的發(fā)展，人類改造自然、駕馭自然的能力不斷提升，但科技對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的消極后果也越發(fā)明顯，環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等問題的出現(xiàn)，正與科技的發(fā)展和應(yīng)用有密切關(guān)聯(lián)。諸多現(xiàn)實(shí)問題驅(qū)動著人類不斷思考，是要徹底否定科技發(fā)展來防止現(xiàn)有生態(tài)狀況的變化，進(jìn)而維持原生生態(tài)平衡，還是要探索生態(tài)與科技相契和平衡的內(nèi)在機(jī)制，確立生態(tài)與科技內(nèi)在平衡的臨界“參數(shù)”？這些問題不斷地拷問著人們，在享受科技帶來的資源和成果的同時(shí)，如何在不損耗子孫后代生存權(quán)利、利益的前提下推動人類進(jìn)步問題。那么，厘清生態(tài)建設(shè)與科技發(fā)展的思想源點(diǎn)，探清生態(tài)與科技之間共同“進(jìn)化”的現(xiàn)實(shí)困境，厘定生態(tài)與科技相契思想的內(nèi)在涵義，并總結(jié)生態(tài)與科技相契內(nèi)在平衡的機(jī)制和策略，闡明生態(tài)與科技相契的價(jià)值，既有利于厘定科技發(fā)展的本質(zhì)，同時(shí)，也是人類擺脫生態(tài)建設(shè)與科技發(fā)展困境這一關(guān)鍵問題的現(xiàn)實(shí)需要。

一、生態(tài)與科技相契思想的思想源點(diǎn)：人與自然共進(jìn)的本質(zhì)要求

一般來講，人與自然共進(jìn)主要指人、社會及自然的共同進(jìn)化，是人有目的地自由發(fā)展、人類社會的定向發(fā)展和合生態(tài)規(guī)律發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。因此，人與自然共進(jìn)具體包含三個(gè)層次的含義，即人類社會系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，人類社會的發(fā)展是生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的一個(gè)自然階段;科學(xué)技術(shù)是推動人類社會發(fā)展的重要動力，高科技性是現(xiàn)階段社會發(fā)展的主要特征;人類實(shí)踐活動必須遵循和服從社會發(fā)展規(guī)律、生態(tài)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)與自然規(guī)律步調(diào)協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展、共同進(jìn)化?？梢姡萍甲鳛檫B接人與自然的“中介”，既要做好推動人類社會進(jìn)步“主角”，同時(shí)也要扮演好幫助人類的實(shí)踐活動符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然共同進(jìn)化的“配角”。因而人類與自然共進(jìn)是思考生態(tài)與科技相契的思想源點(diǎn)。

一是人類社會發(fā)展是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行的一個(gè)自然階段。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)，經(jīng)過漫長的歷史時(shí)期演進(jìn)而來，并按照生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)自身的規(guī)律運(yùn)行。自人類出現(xiàn)后，人類就開始運(yùn)用工具認(rèn)識和改造自然，人類社會得以形成與發(fā)展;生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的運(yùn)行因有了人類的理性參與，使人類社會發(fā)展成為生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中有別于其它系統(tǒng)的特殊組成部分，被納入到生態(tài)環(huán)境運(yùn)行系統(tǒng)。因?yàn)槿祟惿鐣到y(tǒng)是以人的出現(xiàn)，特別是以人的理性（認(rèn)識與改造自然）的產(chǎn)生為基本前提，在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)是一個(gè)嶄新的“子系統(tǒng)”，它高于天然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展階段，但又是天然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的自然階段。

二是人類社會的發(fā)展是以人的智慧、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為根本特征。人類作為大自然最偉大的杰作，其智慧（理性）保證了自身基本生活需要和持續(xù)發(fā)展需求，而生態(tài)環(huán)境為其提供基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)踐活動是其獲取物質(zhì)基礎(chǔ)的根本途徑。遠(yuǎn)古社會發(fā)展的初級水平，人對自然（生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)）的影響微乎其微，人類運(yùn)用天然“工具”或簡單“技術(shù)”完成自身物質(zhì)需要的獲取，此時(shí)，人類與自然的關(guān)系處于對自然的直接“依附”狀態(tài)，談不上以理性認(rèn)識自然，也談不上以技術(shù)改造自然，人類社會幾乎是按照生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。近代工業(yè)革命的興起，特別是大機(jī)器工業(yè)和自動化的應(yīng)用，大大推進(jìn)了人類認(rèn)識和改造自然的進(jìn)程，并進(jìn)行大規(guī)?！叭斯ど鷳B(tài)系統(tǒng)”的構(gòu)建，而人工生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行與自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律出現(xiàn)了“對抗”，此時(shí)人類社會表現(xiàn)出來的人與自然的關(guān)系是人對自然影響的深度和人對自然破壞的烈度不分伯仲。在當(dāng)代新科技革命條件下，人類對自然的認(rèn)識和改造具有更高層次的理解，人類不僅要用科學(xué)技術(shù)認(rèn)識和改造自然，同時(shí)要用科學(xué)技術(shù)優(yōu)化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行結(jié)構(gòu)，以此體現(xiàn)人類社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行的新階段?？梢?，科技（實(shí)踐工具）的產(chǎn)生、運(yùn)用和發(fā)展程度，是展現(xiàn)人類社會發(fā)展高低的標(biāo)志，同時(shí)是影響人與自然關(guān)系的重要因素。

三是人類生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)要求人的實(shí)踐活動必須遵循生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律，構(gòu)建人與社會、人與自然的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然、人類社會與自然界的共同進(jìn)化。人的實(shí)踐活動是實(shí)現(xiàn)人與自然共進(jìn)的客觀要求。人在實(shí)踐活動中運(yùn)用的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)技術(shù)本身可能會給人與自然的關(guān)系造成巨大裂痕，造成人與自然之間的強(qiáng)烈對峙，引發(fā)自然體系的崩潰并威脅人類生命安全，但同時(shí)它能夠?yàn)槿祟愓J(rèn)識和改造自然提供有效的途徑，能夠加強(qiáng)人們對人與自然共進(jìn)認(rèn)識的重要性;科技的不斷創(chuàng)新也能為人與自然的和解、構(gòu)建美好和諧的關(guān)系提供有效的手段。這包含兩方面的內(nèi)容：一方面，人類必須借助科技手段探討和認(rèn)識生態(tài)環(huán)境運(yùn)行規(guī)律，分析確定生態(tài)環(huán)境運(yùn)行系統(tǒng)對人類實(shí)踐活動“刺激”的反應(yīng)，確定生態(tài)環(huán)境運(yùn)行變化的可還原能力“變量”，從自然歷史、對人類社會發(fā)展和人類自身的影響與利害關(guān)系出發(fā)，預(yù)估生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在人類各種實(shí)踐活動干預(yù)下的變化。在此基礎(chǔ)上，人們要對科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境相互作用的機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)考察和深入研究，確立生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)動態(tài)平衡的臨界參數(shù)，探索和建立科技與生態(tài)環(huán)境互動的內(nèi)在合理機(jī)制，將高科技發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的破壞過程轉(zhuǎn)化為高科技對生態(tài)環(huán)境優(yōu)化改造的過程，實(shí)現(xiàn)人與自然的共進(jìn)。另一方面，社會發(fā)展規(guī)律要與生態(tài)環(huán)境運(yùn)行規(guī)律相統(tǒng)一。人類實(shí)踐活動不僅要遵循生態(tài)環(huán)境運(yùn)行規(guī)律，還要符合社會發(fā)展規(guī)律;這就需要人們厘清人與自然相互作用背后各種復(fù)雜的社會關(guān)系，掌握社會發(fā)展的客觀規(guī)律，了解社會規(guī)律對人與自然相互作用的影響和制約，建立完善、系統(tǒng)的控制人類實(shí)踐活動、人與自然相互作用的科學(xué)合理的社會機(jī)制，這樣才能為人類認(rèn)識和改造自然的實(shí)踐活動提供生態(tài)環(huán)境運(yùn)行和社會合理發(fā)展的統(tǒng)一的行動尺度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)共進(jìn)。

二、生態(tài)與科技相契思想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)：科技負(fù)效應(yīng)引發(fā)的生態(tài)危機(jī)

科技發(fā)展極大地推動了社會進(jìn)步，給人類創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富與精神文明，但也給生態(tài)環(huán)境來帶了諸多消極影響。正如馬克思所指出的，“機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更具有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的……”[1]?？萍及l(fā)展的負(fù)面作用在生態(tài)環(huán)境運(yùn)行系統(tǒng)中的表現(xiàn)就是生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、資源短缺、人口危機(jī)等。這些生態(tài)的失衡主要是由于人類對自然界的過度干預(yù)超出了生態(tài)系統(tǒng)自身恢復(fù)能力而導(dǎo)致的。從歷史的角度看，人類社會的發(fā)展以科技的發(fā)展程度為基礎(chǔ)，催生了農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)文社會和信息社會的遞進(jìn)式更迭;在農(nóng)業(yè)社會階段，人利用工具對自然界的改造基本沒有超越生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)自身運(yùn)行的能力范圍，人與自然之間的關(guān)系更多的是以尊重自然、順應(yīng)自然而體現(xiàn);而在步入工業(yè)社會之后，特別是在資本主義發(fā)展方式下，人類的“大機(jī)器生產(chǎn)”開始將人自身的意志和目的強(qiáng)加于自然，并通過科技手段不斷強(qiáng)化對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的干預(yù)和控制，造成生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)自身無法進(jìn)行系統(tǒng)修復(fù)，而人類也無法使生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)重新恢復(fù)，進(jìn)而導(dǎo)致自然對人類的大肆“報(bào)復(fù)”。因此，在人類以科技發(fā)展為主要動力的工業(yè)化進(jìn)程中，由于以科技為主體的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式的局限性，引發(fā)了資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和社會危機(jī)。

一是以科技發(fā)展為主要動力并遵循資本邏輯的工業(yè)化使人類對自然資源的攫取到了無以復(fù)加的程度，造成人與自然關(guān)系的極度緊張并使人類社會的發(fā)展與生態(tài)資源系統(tǒng)運(yùn)行失衡?？萍嫉陌l(fā)展打破了原始人類社會“靠天吃飯”這種自然法則生存的模式，并幫助人類不斷沖破生態(tài)資源承載能力的極限，為人類“有目的”的利己性發(fā)展攫取資源，致使諸如被稱為“地球之肺”的森林，在世界范圍內(nèi)的面積減少而導(dǎo)致氣候變化、降雨減少等后果;地球“四大生命系統(tǒng)”之一的草地被大量開墾，出現(xiàn)迅速退化和沙漠化現(xiàn)象;被稱為“生命之源”的淡水資源的短缺;土地資源、礦產(chǎn)資源匱乏;生物多樣性銳減，等等。

二是以科技發(fā)展為主要動力并遵循資本邏輯的工業(yè)化使人類沖破生態(tài)環(huán)境自我凈化能力的底線，造成人類社會的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境自我凈化系統(tǒng)運(yùn)行失衡。一般來講，生態(tài)環(huán)境問題是自然因素與人為因素共同造成的，前者是“天災(zāi)”，后者是“人禍”。在農(nóng)業(yè)社會，生態(tài)環(huán)境問題主要是指“天災(zāi)”，此時(shí)還未達(dá)到生態(tài)的“失衡”，而遵循資本邏輯的工業(yè)社會發(fā)展以來，生態(tài)環(huán)境問題主要是指“人禍”，特別是人類利己的“有目的”的工業(yè)化，造成生態(tài)環(huán)境問題迅速向全球化蔓延，進(jìn)而引發(fā)人類社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境自我凈化系統(tǒng)運(yùn)行失衡，反過來嚴(yán)重威脅著人類的生存與發(fā)展。諸如蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》中揭露的化學(xué)藥物對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的破壞和長期威脅;上世紀(jì)中葉“八大公害”事件中的5件由大氣污染所造成;水污染加劇了水資源的短缺;人類對陸地、海洋不合理的開發(fā)，造成海洋生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，等等。

三是以科技發(fā)展為主要動力的工業(yè)化促使現(xiàn)代科技的不斷增長和人類生活條件的不斷改善，促使全球人口“膨脹”，引發(fā)生態(tài)資源過度開發(fā)、糧食供給不足以及住房、就業(yè)、教育等一系列社會問題，加劇了人口增長與生態(tài)資源有限性之間的矛盾，造成人口增長與“社會—生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)”運(yùn)行失衡?？梢?，科技促使人類從自然中得到解放，加快了人類自身的繁衍與生產(chǎn)能力，延長了生命的長度，拓寬了生活空間，但這一過程也同樣在威脅著人類生存的生態(tài)資源、生活空間。

三、生態(tài)與科技相契思想的內(nèi)在核心：科技理性與生態(tài)理性關(guān)聯(lián)的回歸

生態(tài)資源系統(tǒng)運(yùn)行、生態(tài)環(huán)境自我凈化系統(tǒng)運(yùn)行以及社會——生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行的失衡，直觀上看是由于人對科技的工業(yè)化應(yīng)用并對自然過度干預(yù)所致，但最根本的原因在于人類在其中的實(shí)踐造成了科技理性的張揚(yáng)與生態(tài)理性的分裂。科技理性是一種把科技作為解決人類社會任何問題的思維方式，主要體現(xiàn)在科技樂觀主義所推崇的一切問題由發(fā)展的科技解決，拋棄了人作為生活的主體，人作為實(shí)踐主體所創(chuàng)造的精神的、文化的存在。生態(tài)理性是指以生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律和準(zhǔn)則、以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)和原則的全方位的理性，尊重自然規(guī)律的客觀性、系統(tǒng)性、價(jià)值性、和諧性是生態(tài)理性的基本原則。[2]科技理性以追求人的價(jià)值、人對于自然的征服力為基本特征;生態(tài)理性則是賦予自然以內(nèi)在價(jià)值;人在認(rèn)識和改造自然的過程中，為人服務(wù)的本質(zhì)要求最終可能給自然造成壓迫和盤剝，反過來危機(jī)人類自身，而達(dá)不到人的自我價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。因此，需要將科技理性與生態(tài)理性相關(guān)聯(lián)，關(guān)注自然的內(nèi)在價(jià)值，這實(shí)質(zhì)上就是在關(guān)注人與自然的辯證關(guān)系，也就是關(guān)注人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。因此，科技理性與生態(tài)理性關(guān)聯(lián)的回歸主要表現(xiàn)在科技理性對人與自然之間和諧關(guān)系、人與社會關(guān)系以及社會系統(tǒng)—生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行的服務(wù)與重建[3]。

一是科技理性對人與自然之間和諧關(guān)系的服務(wù)。科技作為人類認(rèn)識和改造自然的工具，應(yīng)該對其賦予人文價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，使科技在適度范圍內(nèi)改造自然，并推動人與自然共同發(fā)展，以此達(dá)到科技理性服務(wù)于人與自然協(xié)同共進(jìn)的目的。因此，科技理性對人與自然之間和諧關(guān)系的作用上表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是科技理性服務(wù)于改善人與自然之間不和諧的關(guān)系;以往秉承“人類中心主義”造成的科技理性的過度張揚(yáng)對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)造成了巨大破壞，扭曲了天然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行模式，造成了人與自然關(guān)系的極度惡化。因此，以科技創(chuàng)新為契機(jī)，將生態(tài)價(jià)值賦予科技創(chuàng)新與應(yīng)用，達(dá)到修復(fù)和改善人與自然關(guān)系的目的。二是科技理性服務(wù)于優(yōu)化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行模式，將科技理性賦予人文價(jià)值并非是強(qiáng)調(diào)“人類中心主義”，而是要將科技理性所干預(yù)的“人工自然”系統(tǒng)運(yùn)行與天然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行步調(diào)一致，并讓前者融入后者的系統(tǒng)運(yùn)行，達(dá)到優(yōu)化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行的目的，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了科技理性、人和自然發(fā)展三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。

二是科技理性對人與社會之間和諧關(guān)系的服務(wù)?？萍祭硇允墙詠砣祟惱硇缘漠a(chǎn)物，它始終受人類價(jià)值導(dǎo)向、社會整體發(fā)展目標(biāo)的影響;科技理性的發(fā)展與特定社會關(guān)系有密切關(guān)系，因而經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、意識形態(tài)等內(nèi)容都會影響科技理性對人類發(fā)展與社會進(jìn)步的性質(zhì)與程度。因此，科技理性對人與社會之間和諧關(guān)系的作用表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，科技理性應(yīng)服務(wù)于完善人與社會之間的關(guān)系;科技理性的生成過程決定了其在社會中不是“中性”力量，它既附加有人類價(jià)值的導(dǎo)向、社會整體目標(biāo)的影響，又具有自身工具理性的張揚(yáng)。由此，科技理性作為人類獲取自身發(fā)展的“工具”，使其具有了人文關(guān)懷與人文精神，其價(jià)值屬性必須引導(dǎo)科技理性中的工具理性為人類自身發(fā)展服務(wù);科技理性作為推動社會整體目標(biāo)前進(jìn)的主要動力，其工具理性必須符合社會性質(zhì)并為社會發(fā)展服務(wù)。另一方面，科技理性應(yīng)服務(wù)于改善人與人之間的關(guān)系;以往沒有價(jià)值引導(dǎo)的科技理性使科學(xué)技術(shù)在發(fā)揮其作用過程中造成“單向度的人”，人與人之間的關(guān)系沒有“情”系，單調(diào)乏味，使人成為機(jī)械化社會體系運(yùn)行中的一個(gè)“符號”而失去人與人之間的有機(jī)聯(lián)系;由此，在人與人關(guān)系層面上，不斷對科技理性進(jìn)行反思，使其價(jià)值屬性引導(dǎo)工具理性的發(fā)展，使科技力量在人、社會、自然之間保持恰當(dāng)?shù)膹埩Γ⑹箍萍祭硇苑?wù)于改善人與人之間關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人與社會關(guān)系的和諧、人與人關(guān)系的融洽。

三是科技理性對社會系統(tǒng)運(yùn)行與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行之間和諧關(guān)系的服務(wù)?？萍祭硇灾笓]科學(xué)技術(shù)既作為推動社會發(fā)展的重要動力，也作為認(rèn)識改造自然的重要工具和手段，成為社會系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的重要“中介”，它需要承擔(dān)維護(hù)社會系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)、和諧運(yùn)行的責(zé)任?？萍祭硇詫ι鐣到y(tǒng)運(yùn)行與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行之間和諧關(guān)系的服務(wù)包括兩個(gè)方面：一是科技理性應(yīng)服務(wù)于其對社會系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)作用矛盾的解決。在社會系統(tǒng)運(yùn)行中，科技理性支配科學(xué)技術(shù)解決歷史、文化、社會等問題，探尋各領(lǐng)域問題的規(guī)律，表現(xiàn)出“無限”的力量;在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行中，科技理性支配科學(xué)技術(shù)探索自然界奧秘、解決自然界問題，認(rèn)識生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律，表現(xiàn)出“有限”的力量;科技理性支配的科學(xué)技術(shù)發(fā)揮的能力在社會層面的“無限性”與自然層面的“有限性”之間的矛盾，需要科技理性以其自身的張力對其進(jìn)行和解。二是科技理性應(yīng)服務(wù)于優(yōu)化“社會系統(tǒng)—生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)”運(yùn)行模式;科技理性支配的科學(xué)技術(shù)不僅可以優(yōu)化社會發(fā)展結(jié)構(gòu)，也能優(yōu)化社會人口結(jié)構(gòu)，而社會的人口結(jié)構(gòu)直接影響生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)承受能力和運(yùn)行規(guī)律。因此，人類應(yīng)該通過不斷反思，進(jìn)而不斷調(diào)整科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向，實(shí)現(xiàn)社會系統(tǒng)有目的地融入生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運(yùn)行，并實(shí)現(xiàn)兩者協(xié)調(diào)運(yùn)行。

總之，生態(tài)與科技相契思想蘊(yùn)涵的探究，拓展了生態(tài)與科技相互作用并共同發(fā)展的路向。正如習(xí)近平總書記提出的，“綠色科技成為科技為社會服務(wù)的基本方向，是人類建設(shè)美麗地球的重要手段。”[4]在科技滲透于社會發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域的時(shí)代，生態(tài)與科技相契思想使科技不再是人類僅僅為了滿足好奇心而探索的理論、知識，而是賦予了科技人文性責(zé)任，并以此指導(dǎo)其工具理性的發(fā)展方向，使科學(xué)技術(shù)真正成為人類自我實(shí)現(xiàn)、社會進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)優(yōu)化的重要手段和載體。

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[3]曾林.論科技時(shí)代人類生存的困境[D].中共中央黨校，2005.

[4]周國輝.堅(jiān)持“造福論”牢記科技工作者的初心和宗旨[N].科技日報(bào)，2019-02-11（01）.