資本邏輯視域下的信仰問題

齊承水++梁其桃

[摘要]人類社會從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明以來，生產(chǎn)力得到了提高，科技水平不斷發(fā)展，人們的生活水平也逐漸豐裕，整個社會文明的程度越來越高，這些無疑和資本邏輯思維息息相關。然而，由于資本邏輯的無限擴張，人們的欲望逐漸膨脹，整個社會籠罩在金錢化與資本化的氛圍中，人們的精神生活出現(xiàn)了異化，進而人們的信仰出現(xiàn)了危機。本文正是從資本邏輯的視角出發(fā)，分析資本邏輯對人們社會生活的影響，進而導致了人們信仰危機的出現(xiàn)，科學崇高信仰的重建已經(jīng)迫在眉睫。

[關鍵詞]馬克思 資本邏輯 信仰問題

[中圖分類號]D641 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）12-0018-02

一、資本邏輯與社會生活

第一，資本邏輯促進了人們社會生活的發(fā)展。對社會生活的劃分標準，不同的人有不同看法，筆者認為物質(zhì)生活和精神生活是兩個最基本的維度。在資本主義社會，資本家為了獲取更多的利益，奔走于全球各地尋找利益的最大化。馬克思說：“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！雹龠@種游走于世界范圍內(nèi)的開發(fā)和聯(lián)系，促進了人們物質(zhì)生活的極大改善，古老落戶地區(qū)的文明也被卷入到了世界文明中來。“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通工具的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來?！雹谠隈R克思的語境中，資本家只不過是資本的化身而已，從世界文明的進程而言，資本邏輯的這種思維方式，無疑提高了人們的物質(zhì)生活和精神生活的水平。

物質(zhì)生活的不斷改善，促進了人們精神風貌的改變，信仰作為人們精神生活的一部分，則有了堅實的物質(zhì)基礎。在資本主義剛開始的發(fā)展階段，信仰還充滿滿腔熱情，指導著人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹圻@些物質(zhì)成果的取得，離不開人們心中堅定的理想信念，更離不開人們心中的那份信仰。概而言之，資本邏輯保持在一定程度的范圍內(nèi)的時候，會促進人們精神生活風貌的提升，為人們非異化信仰的確立創(chuàng)造了積極的條件。

第二，資本邏輯造成了人們精神生活異化的出現(xiàn)。信仰根植于人們的現(xiàn)實社會生活，同時信仰又是人們精神生活的重要組成部分，資本邏輯的過度膨脹，造成了人們精神生活的異化，那么信仰異化的出現(xiàn)也不可避免。馬克思說：“它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！雹茉谌藗兊木裆钪?，人的尊嚴是一個重要的概念，正是由于資本家的貪婪性，在資本邏輯幽靈的統(tǒng)治下，人的尊嚴已經(jīng)被物化，人們的精神生活已經(jīng)屈服于物化的世界。原本無價的尊嚴，逐漸被資本家無恥的、鄙俗的、赤裸裸的手段所踐踏?！百Y產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系?！雹萑藗兙裆钜呀?jīng)被金錢化，再怎么溫馨的精神交往和精神生活，只不過是資本邏輯在現(xiàn)實社會生活中的反映。

正是由于資產(chǎn)階級私欲的擴張，資本家對工人進行非人的折磨，人們精神異化的出現(xiàn)是一種必然。在馬克思的經(jīng)典著作中，我們也了解到工人只不過是資本家的私有物而已，無精神生活可言。對于工人而言，所謂的精神生活只不過是維持自身的生存，原本人自身豐富的精神生活已經(jīng)被降低到動物式簡單的生存層面。對于資本家來說，精神生活的異化表現(xiàn)為追求資本的再增值，資本家唯一信仰的就是金錢和權利。

二、資本邏輯與信仰異化

首先，異化勞動的存在直接造成了信仰異化的出現(xiàn)。在馬克思的哲學語境中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動決定人們的思想觀念，異化勞動的存在決定了人們思想觀念的異化和信仰的異化。馬克思說：“同樣，異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成了維持人的肉體生存的手段?！雹奕嗽居凶约旱念愄匦裕说念惢顒邮亲杂傻暮陀幸庾R的，但是異化勞動的存在卻改變了人自身的這種生命活動?！爱惢瘎趧影堰@種關系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！雹哌@就足以說明，異化勞動導致了人與動物區(qū)別的弱化，此時的人只不過是維持生物性存在的人，何談人的精神生活和信仰。

正是在異化勞動的影響下，信仰異化的出現(xiàn)是必然的。人們自身為了維持生存，信仰會朝著有利于解決生計問題的方向發(fā)展。在人們的感性實踐活動中，金錢化和資本化的信仰占據(jù)著人們精神生活的核心，從而在某種程度上指引著人們的現(xiàn)實社會生活。信仰異化的出現(xiàn)是現(xiàn)實社會生活的反映，人成為了自身發(fā)展的手段，而不是自身發(fā)展的目的，整個社會關系也出現(xiàn)了異化。

其次，信仰異化的出現(xiàn)不利于人類社會文明形態(tài)的演進。不可否認的是，資本主義的生產(chǎn)方式，為人類社會的前進提供了動力，至少人們在物質(zhì)生活方面得到了長足的發(fā)展。然而，人們的精神生活卻顯得落寞，信仰異化和信仰危機就是很好的證明。在西方的哲學史傳統(tǒng)中，理性主義對人們的統(tǒng)治占據(jù)了長期地位，人們信奉理性，理性的地位被極大地抬升。從叔本華和尼采開始，人們就開始反思這個現(xiàn)代社會，試圖去認識這個現(xiàn)實的生活世界。工具理性長期橫行，人們受資本邏輯的影響，人們的信仰出現(xiàn)了危機，在尼采哲學的語境中，就表現(xiàn)為虛無主義的出現(xiàn)，這才有了尼采著名的“上帝之死”的著名哲理。信仰異化的出現(xiàn)，表明了人們精神生活出現(xiàn)了問題，這是不利于社會文明形態(tài)的發(fā)展演進。

正是信仰危機的出現(xiàn)，使得這個社會的發(fā)展陷入了病態(tài)中。人原本是社會發(fā)展的主體，正是由于現(xiàn)代性的因素，人在社會發(fā)展中的主客關系被顛倒了。原本在人們心中神圣的上帝也被人類中心主義的觀念所代替，人們的信仰只不過是滿足人自身私欲的手段，正如?？滤f的“人已經(jīng)死了”?！案？抡J為，人關于自身的迷夢已到了盡頭，現(xiàn)代的喪鐘正開始敲響。”⑧?？滤磉_對現(xiàn)代性的批判，其實為理解現(xiàn)代性社會中信仰危機出現(xiàn)提供了哲學反思。從社會發(fā)展方面來說，信仰危機的出現(xiàn)只會阻礙社會前進的步伐，要使得社會的發(fā)展更加健康，對于信仰異化的揚棄則十分必要。

最后，資本主義私有制是信仰異化的根源所在。在資本主義社會中，人們實踐活動是以工具理性為指導，追求更多的剩余價值則是資本主義私有制的最終目的。資本主義社會私有制的性質(zhì)，造成了人們信奉資本，因為資本能夠帶來更多的剩余價值，進而能滿足人們自身利益的最大化。正是在這種信仰的指引下，出現(xiàn)了“私有制使得我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當它為我們擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的?！雹岵浑y理解，私有制使得人們變得片面，作為資本而存在的擁有物，即滿足人們生物層面需求的時候才是人們自己的，這就把全面發(fā)展的人降低到了動物的層面上。

資本主義的私有制中，資本邏輯無疑是資本家斂財?shù)膸蛢?，過分追求物質(zhì)利益的心態(tài)，加劇了信仰危機的程度。試想一下，一個社會總是處在追求財富的浪潮中，對人們的思想觀念勢必會造成影響。信仰危機的加深，使得我們認識到：“只有通過‘資本批判，即對反映資本這種生產(chǎn)關系的觀念、范疇展開前提性批判，并由此揭露‘非神圣形象的自我異化的形成機制和規(guī)律，才有可能。”⑩所以，對信仰異化和信仰危機的認識，要從資本所處的生產(chǎn)關系和社會關系中進行，因為資本不能單獨存在，而是處在特定的社會階段和社會關系之中。只有這樣，我們才能夠認清信仰異化的根源所在。

三、資本邏輯與信仰重建

科學辯證地看待資本在信仰重建中的作用。在前面的論述中，筆者更多的是對資本邏輯進行了批判。然而不可否認的是，資本在人們物質(zhì)生活水平的提升方面的作用很明顯。信仰異化的出現(xiàn)，只不過是資本邏輯的思維方式超出了一定度的范圍，正是資本邏輯在現(xiàn)實社會生活中無法控制，才造成了人們思想觀念的金錢化和資本化，進而影響到人們根植于現(xiàn)實生活當中的信仰。盡管如此，信仰的重建離不開堅實的物質(zhì)基礎，資本的作用還是應該發(fā)揮，只是資本并不是在社會的各個方面都應該發(fā)揮作用。社會經(jīng)濟的發(fā)展，無疑離不開資本邏輯的推動，資本的自身價值就應該在經(jīng)濟的發(fā)展中得以體現(xiàn)。然而，在政治建設、文化建設以及生態(tài)文明建設等方面，則不能用資本的原則來衡量，否則的話，資本邏輯會影響人們正常的生活，社會問題的出現(xiàn)則不可避免，信仰異化的問題也會重新出現(xiàn)?？傊?，在社會的發(fā)展中，資本要遵循一定的適用原則。

積極引導人們樹立科學崇高的信仰。在社會發(fā)展的環(huán)境中，人們的實踐活動是在一定的社會關系中展開的，科學信仰的樹立也勢必會受到社會環(huán)境的影響。所以，在社會范圍內(nèi)對人們進行引導，有著積極的作用。馬克思曾說過：“理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！边@就說明，馬克思主義科學信仰如果能被廣大人民所掌握，就會變成物質(zhì)力量，從而促進人們實踐活動的發(fā)展。同時馬克思又說：“理論需要是否會直接成為實踐需要呢？光是思想力求現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想?！笨v觀中國的現(xiàn)實社會，全面小康社會的建成和中華民族復興中國夢的實現(xiàn)，離不開人們科學信仰的支撐，因為中國社會的發(fā)展與進步需要中華民族的凝聚力與向心力，馬克思主義科學信仰又符合中國的現(xiàn)時代國情，引導人們樹立馬克思主義科學信仰有其現(xiàn)實性基礎。

總之，對于信仰異化問題要從資本邏輯的視角進行分析，要把對信仰異化的揚棄看作是一個過程，而不能一蹴而就。馬克思就說過：“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路?！辟Y本邏輯促使信仰出現(xiàn)了異化，同時資本的發(fā)展也為信仰異化揚棄準備了條件，不斷積累埋葬資本主義私有制的物質(zhì)性基礎。

注釋：

①②③④⑤馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2009：30-32.

⑥⑦⑨馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：57-85.

⑦韓秋紅，王艷華等.現(xiàn)代西方哲學概論[M].北京：北京大學出版社，2010：241.

⑩胡劉.“資本批判”與歷史認識論的科學建構[J].山東社會科學，2015（08）.

馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：11-13.

【參考文獻】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]韓秋紅，王艷華等.現(xiàn)代西方哲學概論[M].北京：北京大學出版社，2010.

責任編輯：楊柳