論生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)主義原則的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

摘要：生態(tài)文明是區(qū)別于工業(yè)文明的新型文明形態(tài)，它在存在論的層面上與社會(huì)主義本質(zhì)相關(guān)。生態(tài)文明并不是單純的環(huán)境保護(hù)，它意味著一種新的生產(chǎn)、生活方式，需要有社會(huì)主義理想的人來共同真誠(chéng)地追求。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；社會(huì)主義；資本邏輯

中圖分類號(hào)：F062.2 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）001-0000-01

生態(tài)文明是奠基于工業(yè)文明之上的新型文明形態(tài)，其核心旨趣在于追尋“更易于生存的生活”。面對(duì)在全球范圍內(nèi)日益擴(kuò)張的生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建生態(tài)文明的理論和進(jìn)行生態(tài)文明的實(shí)踐更是成為不同國(guó)家、不同地區(qū)和不同民族所共同認(rèn)可的“普世價(jià)值”。但盡管如此，人們對(duì)生態(tài)文明本身的理解卻莫衷一是。只有立足于馬克思所開創(chuàng)的歷史唯物主義原則，并以建立生態(tài)社會(huì)主義為目標(biāo)，把生態(tài)批判和資本主義批判內(nèi)在地結(jié)合起來，表征著生態(tài)文明的一種“更易于生存的生活”才有可能實(shí)現(xiàn)。

一、資本邏輯是生態(tài)危機(jī)的根源

生態(tài)文明是對(duì)生態(tài)危機(jī)的開出的一劑“藥方”，要理解生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)，必須首先弄清楚生態(tài)危機(jī)的根源何在。與西方綠色思潮僅僅拘泥于抽象的價(jià)值觀來理解和探討生態(tài)危機(jī)的成因不同，持歷史唯物主義立場(chǎng)的馬克思主義者往往是從制度批判的層面入手來對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行診斷的，并在此基礎(chǔ)上力求實(shí)現(xiàn)制度和價(jià)值觀上的雙重變革。這樣的理論傳統(tǒng)從馬克思、恩格斯開始，并一直延續(xù)到當(dāng)代的生態(tài)學(xué)馬克思主義。在他們看來，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，本質(zhì)重要的不是在資本主義社會(huì)的范圍內(nèi)對(duì)進(jìn)行一些無關(guān)痛癢的修修補(bǔ)補(bǔ)，而是要通過政治批判、制度批判以及文化價(jià)值觀批判來重新建立其一種新的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。

生態(tài)學(xué)馬克思主義是20世紀(jì)70年代以后在北美和歐洲逐漸興起的國(guó)外馬克思主義的新思潮和新流派，其理論的主旨就是要通過批判資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式來洞見生態(tài)危機(jī)的最終根源。在他們看來，價(jià)值觀上的轉(zhuǎn)換只能加速和延緩生態(tài)危機(jī)的演化，但卻不能從根本上遏制其產(chǎn)生。因?yàn)樯鷳B(tài)問題不僅僅是一個(gè)環(huán)境問題，其更是一個(gè)社會(huì)問題，所以必須建立以制度批判為核心，從政治批判、制度批判和文化價(jià)值觀批判三者一致的批判原則與批判路徑才有可能抵御被資本邏輯“座架”下的生態(tài)問題。

馬克思、恩格斯以及生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的診斷與西方綠色思潮大相近庭，他們始終立足于歷史分析法、階級(jí)分析法和以實(shí)踐為基礎(chǔ)的理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的方法來理解生態(tài)問題的來龍去脈，這讓求解生態(tài)文明之謎的整個(gè)過程不僅僅是一種思想中的醞釀，更是一種行動(dòng)中的構(gòu)成。馬克思主義的精神在于不僅要解釋世界，更加要在存在論的意義上來變革世界。生態(tài)文明既是一種批判資本主義生產(chǎn)、生活方式的理論，更是一種抵御資本邏輯的實(shí)踐，而其范導(dǎo)性和理想性的原則就是社會(huì)主義。所以，馬克思主義者對(duì)生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)分析表明生態(tài)文明的發(fā)展方向必然要奠基于社會(huì)主義的前提之上，只有生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)才能從根本上克服生態(tài)危機(jī)。

二、生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義

現(xiàn)代人類中心主義不同意生態(tài)中心主義的綠色烏托邦理論，主張每個(gè)物種都只能以自身的生存狀況和實(shí)際利益為根本的出發(fā)點(diǎn)。人類中心主義作為生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)并沒有錯(cuò)，錯(cuò)誤在于近代以來以機(jī)械決定論為特征的控制自然的觀念。在這種情況下，自然變成了主體實(shí)現(xiàn)自己需要的工具和手段，而不在是具有內(nèi)在價(jià)值的目的本身。但現(xiàn)代人類中心主義并未踏上制度批判的康莊大道，而是依舊困頓于抽象價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換路徑之中。這導(dǎo)致生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)未從存在論的層面被予以澄明，只有通過歷史唯物主義的奠基，一種關(guān)注人類共同利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的切實(shí)可行的生態(tài)文明建設(shè)才有可能。

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為西方綠色思潮將歷史唯物主義與生態(tài)學(xué)截然對(duì)立起來的做法是理論上的偏執(zhí)和實(shí)踐上的無知，其基本的動(dòng)因在于為資本主義現(xiàn)行的生產(chǎn)、生活方式做辯護(hù)。歷史唯物主義以拒斥資本邏輯為理論的起點(diǎn)，并認(rèn)為生態(tài)文明是在充分吸取工業(yè)文明的基礎(chǔ)上建立起來的新型文明形態(tài)。它絕不是通常意義上所說的環(huán)境保護(hù)，生態(tài)文明意味著一種新的生產(chǎn)和生活方式，是一種“更易于生存的生活”。人的真正滿足的獲得不是在消費(fèi)領(lǐng)域，而是在生產(chǎn)領(lǐng)域。生態(tài)社會(huì)主義的理想是要拒斥大規(guī)模、無限制和高耗費(fèi)的生產(chǎn)，而推行旨在滿足人們基本生活需求的健康生存方式。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的希望所在

馬克思和生態(tài)學(xué)馬克思主義雖然都提出了具有原則高度的生態(tài)學(xué)理論，但其都因?yàn)楦髯岳碚摶驅(qū)嵺`上的局限而未能建立其切實(shí)可行的生態(tài)文明理論。生態(tài)學(xué)馬克思主義力圖把生態(tài)批判與資本主義批判有機(jī)的結(jié)合和統(tǒng)一起來，并試圖將生態(tài)文明的建設(shè)引向無產(chǎn)階級(jí)追求自由和解放的政治、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。但這種美好的愿望在目前看來收效甚微，一方面是因?yàn)樵诶鋺?zhàn)之后，西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的階級(jí)狀況發(fā)生了新的變化，資本家通過社會(huì)福利政策的修整以及允諾能給無產(chǎn)階級(jí)以越來越多的利益和越來越好的生活而使原本應(yīng)該充當(dāng)革命主體的工人群眾受到麻痹；另一方面因?yàn)槲鞣劫Y本主義社會(huì)有根深蒂固的市民社會(huì)傳統(tǒng)，資本主義對(duì)人的統(tǒng)治方式不僅訴諸于暴力，更加依賴于文化與價(jià)值觀的層面。這使得在西方想要通過激進(jìn)的政治變革而走向生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)基本沒有可能。

對(duì)于中國(guó)的特色社會(huì)主義實(shí)踐而言，生態(tài)文明的建設(shè)必將是一個(gè)長(zhǎng)期而艱難的過程，我們必須正視各個(gè)階段中實(shí)際存在的問題，并努力遵循歷史唯物主義原則并借鑒西方有正面影響的經(jīng)驗(yàn)予以正視之、調(diào)整之、改變之。遇到困難不放棄，遇到挫折不泄氣，從內(nèi)心深處認(rèn)可社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)，并將其與自身的全面發(fā)展和身心成長(zhǎng)內(nèi)在的關(guān)聯(lián)起來。我們需要有志存高遠(yuǎn)的勇氣和踏實(shí)肯干的決心，來一步步地去追尋它、走進(jìn)它并最終實(shí)現(xiàn)它。這不是一個(gè)類似于黑格爾式的的目的論假設(shè)，而是在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大探索中，在我們的執(zhí)著實(shí)踐里，本真性的生態(tài)文明已經(jīng)在過程性中向我們展現(xiàn)。借用有機(jī)馬克思主義的表述來說：中國(guó)是生態(tài)文明的希望所在，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐在進(jìn)入生態(tài)文明方面大有可為！

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作者簡(jiǎn)介：王麗華（1968-），女，湖南雙峰人，本科，薪酬管理員，研究方向：財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)。