馬克思主義歷史觀視野下的中國夢

摘 要：中國夢的發(fā)展是以馬克思主義的歷史觀為基礎(chǔ)的，兩者辯證統(tǒng)一。一方面，中國夢的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)都奠定在馬克思主義歷史觀視野下，這為中國夢的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ);另一方面，中國夢是馬克思主義歷史觀在當(dāng)代的應(yīng)用和發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的歷史觀。中國夢不是一般的夢，而是思想內(nèi)涵豐富的夢，它不僅造福于中國人民，而且造福于世界各國人民，表征著人類發(fā)展的新高度。

關(guān)鍵詞：馬克思主義歷史觀;中國夢;理論基礎(chǔ)

自習(xí)近平總書記提出“中國夢”這一重大戰(zhàn)略思想以來，中國夢就受到千千萬萬中國人民的熱烈擁護(hù)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國夢歸根到底是人民的夢。中國夢是時(shí)代的召喚，人民的期盼，社會(huì)歷史發(fā)展的必然，對(duì)未來中國的發(fā)展指明了方向。每個(gè)人都在追求共同的中國夢，那什么是中國夢，怎樣實(shí)現(xiàn)中國夢？如何堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路去理解中國夢，這既需要感性的去理解，也需要理性的去思考。

一、中國夢的發(fā)展---以馬克思主義的歷史觀為基礎(chǔ)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理決定了中國夢的發(fā)展必須要以尊重歷史發(fā)展的客觀規(guī)律為前提。馬克思曾經(jīng)批判了青年黑格爾派的唯心史觀，并指出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，所以，作為社會(huì)意識(shí)的中國夢也必須由社會(huì)存在和社會(huì)生活來決定，它是建立在中國客觀情況和實(shí)際現(xiàn)實(shí)上的社會(huì)理想。但是人類社會(huì)的發(fā)展是遵循一定社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律和上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律，只有二者相互適應(yīng)才能平衡發(fā)展，否則，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變。另外馬克思、恩格斯也在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境[1]?！鄙鐣?huì)發(fā)展的總趨勢是“歷史合力”的結(jié)果，“中國夢”的發(fā)展既要科學(xué)把握社會(huì)的基本規(guī)律，又要以尊重歷史發(fā)展的客觀規(guī)律為前提，也要變革舊的社會(huì)體制，在吸取前期的歷史經(jīng)驗(yàn)中來建立新世界。

中國夢的發(fā)展具有一定的歷史性，它在不同的時(shí)期被賦予的內(nèi)涵不同，是一個(gè)隨著時(shí)代發(fā)展不斷豐富的過程。生活在春秋時(shí)期的孔子曾說過;“大道之行也，天下為公?！彼鲝埥⒁粋€(gè)大同世界來實(shí)現(xiàn)“天下大同”，那時(shí)候就有了人類最高理想的社會(huì)雛形。在1840年鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，開始了屈辱的歷史，能夠打倒列強(qiáng)，還百姓自由就成了全中國人民的中國夢;在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國夢是要驅(qū)逐日本侵略者，保全中國領(lǐng)土;在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中國夢是不要搞內(nèi)戰(zhàn)和分裂，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)統(tǒng)一，為中國人民建立一個(gè)和平的世界;在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國夢是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完善社會(huì)主義制度，解決人民之間存在的主要矛盾;在改革開放時(shí)期，中國夢是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)外開放，提升綜合國力，建設(shè)小康社會(huì)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，豐富百姓的精神生活和物質(zhì)生活;而在新時(shí)代下，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽講話時(shí)提出了我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。這個(gè)夢不單單是理想、是目標(biāo)，也是現(xiàn)實(shí)，反映在每個(gè)中國人的身上。中國夢不但要造福中國人民，而且要造福世界各國人民。它反映了中國人民包括海外同胞、全球華人的共同心聲、共同愿望、共同意愿，是凝聚全黨和全國人民的最大共鳴。整個(gè)中國夢的具體內(nèi)容的變更和發(fā)展，都是由不同社會(huì)歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)條件決定的，與一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)原理決定了中國夢的發(fā)展要以變革生產(chǎn)方式、發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。中國社會(huì)到目前經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)，五種社會(huì)形態(tài)分別代表了五種不同的生產(chǎn)方式。中華民族在經(jīng)過幾次的歷史洗禮之后，選擇了優(yōu)越的社會(huì)主義，馬克思曾預(yù)言資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變是資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。中國做出的歷史選擇是符合中國國情的歷史選擇，而中國創(chuàng)造出來的中國特色社會(huì)主義道路是符合億萬人民群眾的歷史道路。所以，不斷變革封建所有制的生產(chǎn)方式，是中國夢提出、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

中國夢的根基是中國特色社會(huì)主義，道路是走中國特色社會(huì)主義道路。而中國夢的多種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底要取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，無產(chǎn)階級(jí)政黨在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期都必須因時(shí)因地堅(jiān)持。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下，自覺調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面和環(huán)節(jié)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和各項(xiàng)事業(yè)全面進(jìn)步，賦予社會(huì)主義新的生機(jī)和活力。同時(shí)科學(xué)社會(huì)主義也揭示了未來社會(huì)的發(fā)展過程、發(fā)展方向和一般特征，并把社會(huì)主義革命的發(fā)展和社會(huì)主義制度的確立都建立在社會(huì)化大生產(chǎn)的前提下，歸根結(jié)底一切都要落實(shí)到生產(chǎn)力的發(fā)展上來，這就是科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。因此，中國夢的發(fā)展，包括國家富強(qiáng)程度、民族振興程度以及人民生活水平的高低都取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展直接促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的上升和綜合國力的提高。

只有經(jīng)濟(jì)方面取得舉世矚目的成就，我國才能掌握話語權(quán)，把握大國局勢，國富民強(qiáng)、國泰民安，百姓才安居樂業(yè)和生活美滿。

共產(chǎn)主義的根本特征決定了中國夢的發(fā)展要以人的全面自由發(fā)展為最終目標(biāo)。人的解放和發(fā)展是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，馬克思之所以要批判舊世界，建立新世界，就是要改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的[2]?！痹诠伯a(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由而全面的發(fā)展，是建立在高度自由自覺基礎(chǔ)上的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，那時(shí)，人擺脫了自然經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“人的依賴關(guān)系”，也擺脫了商品經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“物的依賴性”，實(shí)現(xiàn)了人的

“自由個(gè)性”的發(fā)展[3]。真正使人類實(shí)現(xiàn)了從必然王國向自由王國的飛躍，在這個(gè)自由領(lǐng)域，人們聯(lián)合起來，將生產(chǎn)置于共同的控制之下，合理調(diào)節(jié)生產(chǎn)，將社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低程度，個(gè)體創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富將會(huì)越來越多。每個(gè)人的天賦和才能、興趣和愛好，都能充分而自由地發(fā)展。我國目前雖然還處于社會(huì)主義階段，距離實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展還很漫長，但是，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的最終目標(biāo)，也是中國夢的終極目標(biāo)。

二、中國夢的實(shí)現(xiàn)----以馬克思主義的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡明實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。

首先，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性表明中國夢只有付諸直接現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。這種直接現(xiàn)實(shí)性能夠引起客觀世界的某些變化，可以把人腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在給人們提供現(xiàn)實(shí)的成果這一特征，把它同人的主觀能動(dòng)性區(qū)別開來。因此，中國夢的實(shí)現(xiàn)不能停留在空想的思維境界中，而是要把這個(gè)夢融入到當(dāng)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中來。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上發(fā)表的重要講話強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的，而是在改革開放40年的偉大實(shí)踐中得來的，是在中華人民共和國成立近70年的持續(xù)探索中得來的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命97年的實(shí)踐中得來的，是在近代以來中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來的，是對(duì)中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果。得到這個(gè)成果極不容易[4]。所以，中國夢的實(shí)現(xiàn)不僅要在最大程度上保護(hù)廣大人民群眾的根本利益，同時(shí)也要讓每一位百姓感受到這個(gè)夢與他們的生活密切相關(guān)，只有這樣，百姓才愿意為實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢而奮斗，自覺將個(gè)人夢想與中國夢連接起來，積極參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中來。只有廣大人民群眾萬眾一心，共同努力，中國夢最終才能熠熠生輝。

其次，實(shí)踐的自覺能動(dòng)性表明中國夢的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)自覺能動(dòng)性的創(chuàng)造過程。人們按照自己的目的和意志、理想與需要去改造現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造世界，廣大人民群眾基于在實(shí)踐中開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上，把中國夢凝聚成一個(gè)先定的、外在預(yù)設(shè)的愿景，作為一個(gè)具體的和有規(guī)劃的夢想，沿著中國特色社會(huì)主義道路不斷的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)、改進(jìn)和完善，體現(xiàn)了從實(shí)踐中來，再回到實(shí)踐中去的真理。但中國夢的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，不是一次性就能完成的，而是要在實(shí)踐中不斷的發(fā)展和完善，創(chuàng)造新的內(nèi)涵、增添新的內(nèi)容;不是故步自封，而是要與時(shí)代不斷對(duì)話，在與現(xiàn)實(shí)不斷對(duì)話的過程中發(fā)現(xiàn)新理論，解決新問題，這樣才能做到理論和實(shí)踐的雙重解放，所以，中國夢要在立足于馬克思主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，通過不斷的完善和創(chuàng)新，來推進(jìn)人類文明的發(fā)展和創(chuàng)新。

最后，實(shí)踐的社會(huì)歷史性表明中國夢的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)社會(huì)歷史過程。實(shí)踐從一開始就是社會(huì)地進(jìn)行的，任何人的活動(dòng)都不能離開與社會(huì)的聯(lián)系。實(shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都會(huì)受到一定的社會(huì)歷史條件的制約，都會(huì)隨著一定的社會(huì)歷史條件的變化而變化，實(shí)踐是歷史地發(fā)展著的實(shí)踐，所以，中國夢的實(shí)現(xiàn)往往會(huì)受到一定社會(huì)條件和歷史條件的制約。中國夢的實(shí)現(xiàn)要依賴一個(gè)良好的國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境，和平穩(wěn)定的環(huán)境更有利于中國夢的發(fā)展及其實(shí)現(xiàn)。因此，我們需要做到的是：在國內(nèi)，團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗、努力實(shí)踐;在國際，與他國溝通互動(dòng)、增進(jìn)互信、達(dá)成共識(shí)。中國夢要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想溝通[5]。這正是習(xí)近平總書記對(duì)中國夢和美國夢相連的最好詮釋。所以，中國夢的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)社會(huì)歷史過程。

三、結(jié)語

“中國夢不是沒有科學(xué)理論基礎(chǔ)的“夢想社會(huì)主義[6]?！彼粌H是立足于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且還是超越當(dāng)下的社會(huì)理想。中國夢站在人類社會(huì)歷史的至高點(diǎn)上，引導(dǎo)人類走向美好的未來。所以，中國夢不僅是中國人的夢、民族的夢，同時(shí)也是世界人民的夢。在馬克思?xì)v史觀、實(shí)踐觀的深刻思想影響下，中國夢的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展不會(huì)迷失方向，它會(huì)催生人類新文明的誕生，并引領(lǐng)新文明的發(fā)展。在以馬克思主義思想的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中國夢指日可待，這無疑增強(qiáng)了我國建設(shè)社會(huì)主義的信心和決心。

我國計(jì)劃到2020年要全面建成小康社會(huì)，到新中國成立一百周年時(shí)，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，是我們每一個(gè)青年人的責(zé)任。時(shí)代歷史任務(wù)落在我們每一個(gè)人的肩上，任重而道遠(yuǎn)。馬克思揭示了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的客觀規(guī)律，在新時(shí)代下，我們要懂得把握好前人創(chuàng)造的佳績。只有在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，把馬克思主義基本原理和中國的具體實(shí)踐結(jié)合起來，堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系，走中國特色社會(huì)主義道路，才能更好的發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路。

參考文獻(xiàn)

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[3] 馬克思恩格斯文集：第八卷[M].北京：人民出版社，2009：52.

[4] 習(xí)近平.在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-02-05.

[5] 習(xí)近平.同奧巴馬總統(tǒng)共同會(huì)見記者的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-06-09.

[6] 辛向陽.中國夢一刻也沒有脫離過馬克思主義[J].黨建，2013（10）：24-26.

作者簡介：李艷飛（1995.08- ），女，云南宣威人，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士，研究方向：馬克思主義基本原理。