中國(guó)地方志中少數(shù)民族音樂(lè)史料的價(jià)值分析

[摘 要]地方志是我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，其包括政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)、地理、教育及科學(xué)技術(shù)等眾多領(lǐng)域內(nèi)容，為研究我國(guó)各個(gè)地區(qū)的情況提供了重要的史料。少數(shù)民族音樂(lè)是我國(guó)音樂(lè)中的重要組成部分，為了能夠深入了解我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)形態(tài)，可通過(guò)對(duì)中國(guó)地方志進(jìn)行研究來(lái)實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)地方志;少數(shù)民族;音樂(lè)史料

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2020）10-0072-03

[基金項(xiàng)目]2020年度甘肅省高等學(xué)校創(chuàng)新基金項(xiàng)目（2020A-152）。

[作者簡(jiǎn)介]翟書(shū)藝（1980—"），女，蘭州文理學(xué)院講師。（蘭州"730000）

中國(guó)地方志定型的時(shí)間為宋代，經(jīng)歷了元、明、清三個(gè)朝代后，實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)步發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出代代相傳及普遍編修發(fā)展格局。地方志中涉及的內(nèi)容較多，為后世更好地了解民族風(fēng)情提供了史料依據(jù)。清代作為地方志文獻(xiàn)體裁發(fā)展的昌盛時(shí)期，遺留下很多地方志，為更好地進(jìn)行少數(shù)民族音樂(lè)研究提供了充足的資料。

一、我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史料挖掘及整理現(xiàn)狀

每個(gè)民族均展現(xiàn)出了自身獨(dú)特的民族特色，在音樂(lè)方面與其他民族的傳承方式存在較大的差異，沒(méi)有歷史沉淀的民族是不存在的，同樣沒(méi)有歷史沉淀的民族音樂(lè)也是不存在的。通過(guò)對(duì)我國(guó)不同民族的音樂(lè)歷史發(fā)展情況進(jìn)行研究可知，我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)的地位不斷得以提升，少數(shù)民族音樂(lè)越來(lái)越得到更多人的重視，近年來(lái)關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)的研究課題也越來(lái)越多。

（一）史料發(fā)掘

與漢族音樂(lè)史料相比，我國(guó)少數(shù)民族的音樂(lè)史料數(shù)量較少，這就增加了少數(shù)民族音樂(lè)史料的挖掘及整理難度。在對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)史料進(jìn)行研究時(shí)，將發(fā)掘及整理工作作為研究的重點(diǎn)內(nèi)容。應(yīng)加大對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展軌跡及歷史發(fā)展情況的研究，在此技術(shù)上進(jìn)行少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展歷史的撰寫(xiě)。要求相關(guān)研究人員加大對(duì)我國(guó)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致研究的力度。例如，《樂(lè)論》為藏族史料，《樂(lè)師史》為維吾爾族史料，是我國(guó)少數(shù)民族學(xué)者對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)研究的體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)以上兩個(gè)史料進(jìn)行研究可知，音樂(lè)史料具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。其中，《樂(lè)論》中描述了我國(guó)西藏民族音樂(lè)的理論、整體發(fā)展過(guò)程及實(shí)踐內(nèi)容，展現(xiàn)出了較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。《樂(lè)師史》中對(duì)維吾爾族音樂(lè)的活動(dòng)情況進(jìn)行了詳細(xì)的描述，并記錄了在研究過(guò)程中所產(chǎn)生的藝術(shù)成就，為我國(guó)專(zhuān)家學(xué)者更好地研究少數(shù)民族音樂(lè)歷史提供了重要的線(xiàn)索[1]。

（二）淵源探索

在對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)歷史進(jìn)行研究期間，需要以少數(shù)民族音樂(lè)的現(xiàn)狀作為研究的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)該部分音樂(lè)史料進(jìn)行研究，是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史料研究者的重要使命，也是對(duì)我國(guó)少數(shù)民族歷史進(jìn)行研究的必走之路。在對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)歷史發(fā)展情況進(jìn)行研究時(shí)，需要從音樂(lè)起源、民族音樂(lè)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的聯(lián)系及發(fā)展興衰角度進(jìn)行，以此在民族文化的發(fā)展現(xiàn)狀與民族文化歷史之間建立有機(jī)的聯(lián)系，從綜合角度對(duì)民族音樂(lè)、樂(lè)器及歌舞特點(diǎn)進(jìn)行研究，充分地了解民族音樂(lè)所經(jīng)歷的衍變情況，良好掌握民族音樂(lè)的歷史發(fā)展過(guò)程及歷史發(fā)展脈絡(luò)，為我們更好地了解不同民族音樂(lè)的發(fā)展提供歷史資料，為研究少數(shù)民族音樂(lè)歷史提供借鑒[2]。

（三）音樂(lè)史建設(shè)

在對(duì)我國(guó)的音樂(lè)史進(jìn)行研究期間，以漢族作為主線(xiàn)，編寫(xiě)的古代音樂(lè)史及近現(xiàn)代音樂(lè)史是我國(guó)音樂(lè)歷史研究的重要成果，為研究我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史提供了依據(jù)。通過(guò)統(tǒng)計(jì)可知，在20世紀(jì)，關(guān)于音樂(lè)史料方面的著作共有數(shù)十部，但是從眾多的研究成果中可以看出，關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)的史料相對(duì)較少，直到20世紀(jì)末期才有關(guān)于這方面的史料出現(xiàn)。我國(guó)第一部關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)史料的文獻(xiàn)誕生于1991年，我國(guó)第一次召開(kāi)少數(shù)民族音樂(lè)史編撰工作座談會(huì)的時(shí)間為1991年4月，在會(huì)議上強(qiáng)調(diào)編撰少數(shù)民族音樂(lè)史料的重要性，并對(duì)相關(guān)的立項(xiàng)進(jìn)行調(diào)查分析。之后分別于1995年和1997年召開(kāi)了廣西南寧及貴州貴陽(yáng)少數(shù)民族音樂(lè)史編撰會(huì)議，受到了會(huì)上代表的高度認(rèn)可。在此期間，有很多的研究學(xué)者便已經(jīng)開(kāi)始了少數(shù)民族音樂(lè)史料的研究，重點(diǎn)分析少數(shù)民族音樂(lè)史地位及在音樂(lè)史撰寫(xiě)中存在的問(wèn)題?！吨袊?guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》的出版時(shí)間為1998年，包括少數(shù)民族音樂(lè)史發(fā)展總史、音樂(lè)特點(diǎn)、發(fā)展情況等，共涉及維吾爾族、蒙古族、朝鮮族、仫佬族、瑤族、仡佬族、壯族、回族、傣族、白族等22個(gè)民族，將22個(gè)民族的音樂(lè)編撰進(jìn)去。該部著作屬于一種多民族合成音樂(lè)著作，填補(bǔ)了我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的空白，在推動(dòng)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用[3]。

二、中國(guó)地方志中少數(shù)民族音樂(lè)史料分布情況

中國(guó)地方志中關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)史料的研究?jī)?nèi)容較少，之所以出現(xiàn)該種情況受漢族文化中心論及歷史原因影響，并且在中國(guó)地方志中的分布處于一種零星狀態(tài)，出現(xiàn)的章節(jié)主要包括典祀志、風(fēng)俗志、藝文志等。有一些音樂(lè)志出現(xiàn)在少數(shù)民族聚居地區(qū)，完成了對(duì)民族音樂(lè)活動(dòng)的完善和集中記載。在地方志中比較有代表性的音樂(lè)志包括以下幾種：

（一）清朝《西域圖志》中的音樂(lè)志

該音樂(lè)志中主要是描述新疆經(jīng)營(yíng)管理需要，該部書(shū)籍具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)密及體系完整等優(yōu)勢(shì)，在書(shū)籍中融入了歷史考訂、實(shí)地勘察及官方文書(shū)等內(nèi)容，使人們了解到更多西域地區(qū)的知識(shí)，并且對(duì)舊說(shuō)訛誤進(jìn)行糾正，具有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。在《西域圖志》中，回部和準(zhǔn)噶爾部被下設(shè)在音樂(lè)志的子目中，其中，回部中的下設(shè)內(nèi)容包括樂(lè)伎附、樂(lè)譜、樂(lè)器等條目，準(zhǔn)噶爾部中下設(shè)樂(lè)譜和樂(lè)器。其中，回部對(duì)巴拉滿(mǎn)、哈爾扎克、喇巴卜等樂(lè)器的演奏方法進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，并且還載入了回部樂(lè)舞、清乾隆平定回部之亂等內(nèi)容。準(zhǔn)噶爾部對(duì)圓布舒爾、伊奇爾呼爾、雅托噶、特木爾呼爾等樂(lè)器的演奏方法進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。通過(guò)以上記載，將少數(shù)民族地區(qū)民族音樂(lè)的發(fā)展情況詳細(xì)、真實(shí)地呈現(xiàn)在人們的面前，為民族音樂(lè)史及區(qū)域音樂(lè)史研究學(xué)者提供了可靠的研究史料[4]。

（二）唐樊綽撰《云南志·蠻夷風(fēng)俗》少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)

我國(guó)有著眾多的少數(shù)民族，尤其是在我國(guó)的邊疆地區(qū)，少數(shù)民族數(shù)量更為繁多，通過(guò)對(duì)我國(guó)的邊疆舊志進(jìn)行研究便能夠充分地了解到這一情況。通過(guò)對(duì)我國(guó)的《云南志·蠻夷風(fēng)俗》文獻(xiàn)進(jìn)行研究可知，里面展現(xiàn)出了較多時(shí)代風(fēng)貌相關(guān)內(nèi)容，完成了對(duì)多民族有機(jī)體的充分展現(xiàn)?！对颇现尽ばU夷風(fēng)俗》共有十卷，所涉及的內(nèi)容主要以云南地區(qū)為主，介紹了途程、六賧、名類(lèi)、六詔、山川江源、蠻夷風(fēng)俗、南蠻疆界連接等方面。但是通過(guò)對(duì)《云南志·蠻夷風(fēng)俗》中的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了解可知，其介紹的內(nèi)容主要集中在蠻夷風(fēng)俗等方面，關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)活動(dòng)的內(nèi)容較少，盡管所涉及的篇幅較少，但是在閱讀后能夠直觀地了解到當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)活動(dòng)。

（三）清雍正《廣西通治》中少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)

《廣西通治》共有128卷，成書(shū)時(shí)間為雍正十一年，共包括45目，包含政文、經(jīng)濟(jì)、地理、人物、蠻夷及藝文五方面內(nèi)容。蠻夷地區(qū)主要是指安南及諸蠻地區(qū)，《廣西通治》中介紹的內(nèi)容主要集中在此地區(qū)，介紹了大量關(guān)于廣西少數(shù)民族地區(qū)的歷史情況、風(fēng)俗習(xí)慣，并且完成了對(duì)各民族實(shí)際情況的記錄，在各民族風(fēng)俗文化研究中展現(xiàn)出了較高的研究?jī)r(jià)值。《廣西通治》在雍正初年被增刪，保留了一些關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)方面的內(nèi)容，為少數(shù)民族音樂(lè)研究提供了較高的研究?jī)r(jià)值。

在《風(fēng)俗篇》中，關(guān)于音樂(lè)的介紹共包括6段，直觀地對(duì)漢族及少數(shù)民族對(duì)音樂(lè)的喜好進(jìn)行闡述，音樂(lè)類(lèi)型以婚喪嫁娶為主。不同的少數(shù)民族地區(qū)受富裕程度影響，導(dǎo)致禮俗風(fēng)尚存在一定的差異，但唱歌是音樂(lè)活動(dòng)中的重要內(nèi)容，為男女之間進(jìn)行情愛(ài)表達(dá)提供了途徑。一般唱歌會(huì)穿插于酒宴活動(dòng)期間，不僅展現(xiàn)出了儀式性，還展現(xiàn)出了娛樂(lè)性，男女答歌活動(dòng)會(huì)良好地傳承了下來(lái)。可知，唱歌在少數(shù)民族活動(dòng)中具有不可替代的作用[5]。

在《諸蠻篇》中，對(duì)廣西地區(qū)少數(shù)民族歷史資料進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，關(guān)于音樂(lè)史料的研究共有117段。唱歌作為少數(shù)民族地區(qū)中的一項(xiàng)重要娛樂(lè)活動(dòng)，并且伴隨于少數(shù)民族各項(xiàng)活動(dòng)中，在地方志中完成了對(duì)瑤族男女答歌活動(dòng)場(chǎng)面的詳細(xì)描述，可知男女之間進(jìn)行歌唱成為少數(shù)民族活動(dòng)中最為熱鬧的一項(xiàng)民俗活動(dòng)。從現(xiàn)階段瑤族民族活動(dòng)的發(fā)展情況來(lái)看，唱歌風(fēng)俗一直沿用至今，可知唱歌這一民俗活動(dòng)被良好地傳承了下來(lái)，是地方具有代表性的娛樂(lè)活動(dòng)。雖然地方志史料中也介紹了關(guān)于少數(shù)民族日常生活方面的內(nèi)容，但是唱歌相關(guān)內(nèi)容也一直伴隨在各個(gè)方面，從瑤族、苗族、侗族的歷史資料中均能夠看見(jiàn)關(guān)于音樂(lè)文化相關(guān)的歷史軌跡。音樂(lè)是少數(shù)民族地區(qū)人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)活動(dòng)中所創(chuàng)造出來(lái)的，主要應(yīng)用于祭祀祖先神靈，有助于提升自身的愉悅感。音樂(lè)滲透于人們生活的各個(gè)領(lǐng)域中，音樂(lè)一般會(huì)與民俗活動(dòng)相互交織而存在，其中最為常見(jiàn)的是以歌傳情。并且在文獻(xiàn)中還記錄了大量關(guān)于瑤族男女唱歌習(xí)慣的相關(guān)內(nèi)容，人們從地方志史料中能夠直觀地了解到不同時(shí)期人們的生活軌跡，唱歌風(fēng)俗也得以保留下來(lái)，并且唱歌也屬于當(dāng)?shù)刈顬闊狒[的一種生活跡象。唱歌成為一種典型的“地方化”文化，屬于一種具有標(biāo)志性的文化符號(hào)，完成了對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裎幕?jīng)驗(yàn)的保留。音樂(lè)活動(dòng)是少數(shù)民族地區(qū)一種標(biāo)志性的娛樂(lè)活動(dòng)，并且以“地方化”景觀的形式呈現(xiàn)出來(lái)。地方志史料中還對(duì)壯族地區(qū)男女歌唱活動(dòng)面貌進(jìn)行了描述，屬于一種審美活動(dòng)。在民俗節(jié)中，壯族男女可盡情地歌唱，享受歌唱所帶來(lái)的樂(lè)趣，男女進(jìn)行歌唱成為壯族地區(qū)文化藝術(shù)的一種重要表達(dá)形式，壯族地區(qū)的男女可通過(guò)唱歌的方式進(jìn)行傳情，將壯族音樂(lè)面貌及與音樂(lè)相關(guān)的史料充分地展現(xiàn)了出來(lái)。

（四）川南僰人音樂(lè)史料個(gè)案研究

川南僰人的主要活動(dòng)地區(qū)在四川南部地區(qū)，保留下了大量的僰文化遺產(chǎn)。在珙縣縣志中記載了大量關(guān)于僰人巖畫(huà)及僰人巖畫(huà)中音樂(lè)舞蹈圖像的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)僰人進(jìn)行了解可知，僰人是一個(gè)熱愛(ài)舞蹈及對(duì)銅鼓情有獨(dú)鐘的民族。北京自然博物館在1988年進(jìn)行了“懸棺之謎展覽”，該項(xiàng)活動(dòng)曾轟動(dòng)一時(shí)，并且川南懸棺文化也馳名中外。中央電視臺(tái)在1974年，考古文化部在1984年，當(dāng)?shù)卣?002和2012年多次進(jìn)行實(shí)地發(fā)掘、考察及維護(hù)活動(dòng)，對(duì)外積極對(duì)僰人文化及保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，還有一些專(zhuān)家對(duì)僰人高度認(rèn)可，甚至大膽將其稱(chēng)為中國(guó)的第57個(gè)少數(shù)民族，并且由當(dāng)?shù)夭块T(mén)組織開(kāi)展“僰文化藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)，呼吁社會(huì)參與到僰人文化保護(hù)中來(lái)。并且在后續(xù)這些活動(dòng)的實(shí)施及開(kāi)展并沒(méi)有間斷過(guò)，但是20世紀(jì)80年代并沒(méi)有再現(xiàn)僰人文化活動(dòng)曾經(jīng)的輝煌。通過(guò)對(duì)該種現(xiàn)象的原因進(jìn)行分析可知，與該文化遺址位于偏遠(yuǎn)的山區(qū)有直接關(guān)系，因?yàn)樯絽^(qū)的交通不便。另外，還與活動(dòng)開(kāi)展期間經(jīng)費(fèi)投入不足及宣傳力度不夠有直接關(guān)系。以上制約僰人文化活動(dòng)的開(kāi)展原因有一定的道理，但是從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行研究可知，制約僰人文化活動(dòng)的開(kāi)展與相關(guān)的研究資料較為匱乏有直接關(guān)系。但是通過(guò)對(duì)僰人音樂(lè)相關(guān)資料進(jìn)行研究可知，該方面的資料鳳毛麟角，并且有待進(jìn)一步進(jìn)行整理和考證[6]。

通過(guò)對(duì)僰人文化音樂(lè)圖像相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行研究，整理如下：第一，通過(guò)對(duì)早期階段僰人史料進(jìn)行整理可知，將宣傳、描述、考古作為主要研究?jī)?nèi)容。僰人曾經(jīng)在明代被作為叛亂族，曾經(jīng)被剿滅，關(guān)于此民族的記載在明代截止，受此缺陷影響，在早期階段對(duì)于僰人史料的研究較少。到了20世紀(jì)末，僰人懸棺被納入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位及省級(jí)文物保護(hù)單位，并且以考古發(fā)掘活動(dòng)為發(fā)展背景，在資料匯編、圖像視頻資料、圖冊(cè)等方面的編撰不足。由于考古單位本身的樣本存在過(guò)于單一性等情況，所涉及的資料以宣傳性及描述性為主，不可將其納入專(zhuān)門(mén)性史料中。有一些專(zhuān)家開(kāi)始嘗試對(duì)僰人歷史進(jìn)行梳理和考證。第二，將基礎(chǔ)性史料作為僰人史料研究的新動(dòng)向。珙縣政府于2008年發(fā)布了《關(guān)于公布第一批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的通知》，將僰人民間傳說(shuō)、僰鄉(xiāng)豬兒粑、僰人故里鏤印版畫(huà)、僰人賽神節(jié)納入名錄中。通過(guò)對(duì)僰人史料進(jìn)行研究可知，存在一些關(guān)于音樂(lè)史料的記載，但是編注還有待進(jìn)一步完善和加強(qiáng)。四川省教育廳在2014年發(fā)表的《四川珙縣麻塘壩巖畫(huà)中的音樂(lè)圖像研究》一文中，對(duì)僰人音樂(lè)專(zhuān)題資料進(jìn)行了相關(guān)的研究，此項(xiàng)資料屬于一類(lèi)針對(duì)性較強(qiáng)的研究資料[7]。

三、中國(guó)地方志中少數(shù)民族音樂(lè)史料的價(jià)值

中國(guó)地方志中關(guān)于少數(shù)民族音樂(lè)史料的研究，為民族音樂(lè)史的研究提供了文獻(xiàn)支撐。通過(guò)對(duì)地方志與史書(shū)之間的區(qū)別進(jìn)行研究可知，兩者之間存在較大的差異，將地方藝人及地方民俗音樂(lè)作為研究的重點(diǎn)內(nèi)容，使音樂(lè)文獻(xiàn)記錄體系得以不斷完善，并且為相關(guān)的研究學(xué)者更好地進(jìn)行少數(shù)民族文獻(xiàn)資料研究提供途徑。

通過(guò)對(duì)地方志少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)進(jìn)行研究可知，文獻(xiàn)中涉及的內(nèi)容包括風(fēng)俗節(jié)序、人物傳記、典禮祭祀等方面，涵蓋風(fēng)俗、人文、自然地理等多方面的內(nèi)容，可完成對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)活動(dòng)的研究。通過(guò)對(duì)地方志的編撰情況進(jìn)行研究可知，其編撰工作“詳今略古”，其編撰工作一般由前人及前朝進(jìn)行記載，并且涉及的大部分內(nèi)容來(lái)自民間，完成了對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的記錄，完成了對(duì)史實(shí)的保存，使地方志更具可信度及真實(shí)性[8]。

結(jié)"論

中國(guó)地方志中完成了對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)史料的記載，將少數(shù)民族地區(qū)不同的音樂(lè)風(fēng)格展現(xiàn)了出來(lái)，使人們能夠直觀地了解到在不同時(shí)間及不同地域少數(shù)民族的音樂(lè)風(fēng)格。地方志文獻(xiàn)主要是采用文字的形式將少數(shù)民族音樂(lè)呈現(xiàn)出來(lái)，完成了對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的全面深入考察，能夠直觀地了解到社會(huì)活動(dòng)，對(duì)研究少數(shù)民族地域文化具有促進(jìn)作用，并且為少數(shù)民族音樂(lè)的研究提供了全新的視角。

注釋?zhuān)?/p>

[1]雷"貞.以文本窺見(jiàn)歷史：少數(shù)民族音樂(lè)史的基本治學(xué)路徑[J].貴州民族研究，2019（06）：104—107.

[2]馬卓周.《廣西通志》（嘉慶版）中的少數(shù)民族音樂(lè)史料研究[J].音樂(lè)傳播，2018（03）：64—71.

[3]馬卓周，潘林紫.《廣西通志》（雍正版）中的少數(shù)民族音樂(lè)史料與思考[J].音樂(lè)傳播，2018（01）：13—19.

[4]符"偉，彭"黎.中國(guó)音樂(lè)史論教學(xué)中少數(shù)民族史料“補(bǔ)償”——居于現(xiàn)行普通高?！吨袊?guó)音樂(lè)史》教材的思考[J].教育文化論壇，2016（03）：63—66.

[5]李曉春.少數(shù)民族音樂(lè)聲像數(shù)據(jù)應(yīng)用的史學(xué)勘察價(jià)值[J].貴州民族研究，2016（05）：112—115.

[6]楊"曉.記憶、觀念與表述：少數(shù)民族音樂(lè)歷史書(shū)寫(xiě)三論[J].音樂(lè)研究，2015（04）：5—17.

[7]劉宇統(tǒng).少數(shù)民族音樂(lè)史料發(fā)掘和整理的現(xiàn)狀和構(gòu)想——以川南僰人音樂(lè)史料整理為個(gè)案[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（03）：144—147.

[8]劉曉偉.《宋史·樂(lè)志》中的幾條少數(shù)民族音樂(lè)史料[J].黃河之聲，2012（04）：88—91.

（責(zé)任編輯：張洪全）