貴州民族樂器發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究

[摘 要]貴州民族樂器在世居的少數(shù)民族社會(huì)文化生活中占有非常重要的地位。近年來，國(guó)內(nèi)各部門采取了眾多措施來保護(hù)民族樂器、民族音樂文化，并取得了一定成效。不過由于貴州民族樂器的特殊性，演奏技法、制作工藝、群眾基礎(chǔ)各不相同，導(dǎo)致有的樂器得到較好的傳承發(fā)展，有的民族樂器還在生死存亡中苦苦掙扎。

[關(guān)鍵詞]貴州;民族樂器;發(fā)展;對(duì)策

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2020）10-0087-03

[基金項(xiàng)目]凱里學(xué)院2019年度“貴州省區(qū)域內(nèi)一流建設(shè)培育學(xué)科·民族學(xué)”專項(xiàng)課題項(xiàng)目;貴州凱里學(xué)院校級(jí)課題項(xiàng)目（YLXKJS0085;S1719）。

[作者簡(jiǎn)介]周"娟（1986—"），女，凱里學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院副教授。（凱里"556000）

我國(guó)五千年的悠久歷史中，民族音樂文化像汩汩溪流，奔流不息，匯成了一條民族文化的長(zhǎng)河。揚(yáng)州大學(xué)方光耀教授指出，民族音樂是人類發(fā)展到民族歷史階段對(duì)自然、社會(huì)的審美理想，對(duì)自我審美感知的形式把握與人的自我對(duì)象化創(chuàng)造、肯定這種辯證統(tǒng)一發(fā)展過程的最高體現(xiàn)。[1]匈牙利著名的音樂教育家柯達(dá)伊認(rèn)為：“民族傳統(tǒng)音樂的繼承，唯有從我們的民間音樂中才能找到。”近年來，國(guó)家和社會(huì)越來越重視民族音樂文化的傳承和推廣。國(guó)務(wù)院辦公廳2015年發(fā)布的《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》（國(guó)辦發(fā)〔2015〕71號(hào)）指出：各級(jí)各類學(xué)校要重視和加強(qiáng)藝術(shù)經(jīng)典教育，根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，開發(fā)具有民族、地域特色的地方和校本美育課程。[2]2019年，教育部發(fā)布的《教育部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》（教體藝2019第2號(hào)）指出：各級(jí)各類學(xué)校要重視和加強(qiáng)藝術(shù)經(jīng)典教育，根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，開發(fā)具有民族、地域特色的地方和校本美育課程。[3]民族樂器作為民族音樂文化的重要組成部分，不只本身分為眾多樂器類別，同時(shí)也在民族戲曲表演中擔(dān)當(dāng)著不可或缺的伴奏部分，其本身的發(fā)展對(duì)于民族音樂文化在社會(huì)的推廣有著決定作用。

本文所論及的“民族樂器”，不包含漢民族的傳統(tǒng)樂器（二胡、竹笛、古箏等），特指世居于貴州的少數(shù)民族常見的民族樂器，常見的有蘆笙、姊妹簫、玉笛、侗琵琶、侗簫、芒筒、木鼓等。本文擬研究分析幾樣流傳較廣、有一定群眾基礎(chǔ)的民族樂器的現(xiàn)狀，針對(duì)現(xiàn)在面臨的問題嘗試給予相應(yīng)的對(duì)策。

一、貴州民族樂器發(fā)展現(xiàn)狀

貴州省地處我國(guó)西南內(nèi)陸地區(qū)，境內(nèi)地勢(shì)西高東低，素有“八山一水一分田”之說。世居于貴州的少數(shù)民族主要有苗族、侗族、布依族、土家族等。這些少數(shù)民族有著豐富的民族音樂文化遺產(chǎn)，在當(dāng)?shù)厣缛旱纳缃?、婚嫁、祭祀、喪葬等活?dòng)中發(fā)揮著重要作用。隨著經(jīng)濟(jì)文化快速全球化和信息產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)行，深處內(nèi)陸的貴州少數(shù)民族群眾的文化生活也受到了急劇沖擊，以往農(nóng)耕文明時(shí)代的社會(huì)文化風(fēng)俗逐漸受到現(xiàn)代文明的侵蝕，許多口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也逐漸喪失青年受眾?？傮w而言，貴州民族樂器傳承已經(jīng)到了刻不容緩的時(shí)候。下面本文將列舉幾種常見的民族樂器發(fā)展現(xiàn)狀，從而對(duì)貴州民族樂器的整體現(xiàn)狀有一個(gè)比較全面的反映。

（一）蘆笙

蘆笙是一種利用氣流通過簧片發(fā)聲的少數(shù)民族吹管樂器，流行于貴州的苗族、侗族、水族和瑤族同胞聚居區(qū)，是苗族娛樂、祭祀等社會(huì)活動(dòng)中重要的神圣樂器。依據(jù)其形狀，大致可分為三類：銳角蘆笙、直角蘆笙和鈍角蘆笙。銳角蘆笙主要分布在貴州黔東南和黔南等地的村寨，流傳地域最廣，群眾基礎(chǔ)最好。銳角蘆笙根據(jù)演奏音域及流傳地域還可以再細(xì)分。銳角蘆笙的演奏一般會(huì)由幾支蘆笙組成一套，蘆笙大小不一，基本囊括高音、中音、次中音和低音四個(gè)音域。演奏時(shí)，多管齊發(fā)，有一定的和聲效果，具有表現(xiàn)力和戲劇性。傳統(tǒng)的民間蘆笙結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，音域較窄，只能演奏簡(jiǎn)單的曲目。為此，幾代蘆笙演奏家不斷對(duì)蘆笙進(jìn)行改革，以期加強(qiáng)蘆笙的舞臺(tái)表現(xiàn)力。貴州省歌舞團(tuán)的東丹甘為蘆笙改革的先驅(qū)，他最早以丹寨六管蘆笙為原型，研制出18管21音蘆笙。其后，黔東南州歌舞團(tuán)、廣西柳州文工團(tuán)、廣西歌舞團(tuán)的蘆笙演奏家不斷推進(jìn)蘆笙的改革，相繼研制了18音中音蘆笙、25音高音蘆笙、22簧41音、28管半音階蘆笙和30簧平均律蘆笙。[4]新型蘆笙的出現(xiàn)，促進(jìn)了蘆笙表演及蘆笙創(chuàng)作作品的快速發(fā)展。

現(xiàn)在，蘆笙的制作和演奏早已列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘆笙音樂文化也走進(jìn)了高等專業(yè)院所。中央民族大學(xué)、貴州民族大學(xué)和凱里學(xué)院均開設(shè)了蘆笙演奏專業(yè)方向，培養(yǎng)熟知中西方音樂理論的高素質(zhì)蘆笙演奏人才。以貴州凱里學(xué)院為例，凱里學(xué)院坐落在黔東南苗族侗族自治州州府凱里，黔東南世居的苗族和侗族人數(shù)居全國(guó)之冠，這里民風(fēng)淳樸，許多少數(shù)民族文化保存相對(duì)完好。2007年在黔東南州政府的支持下舉辦五年制少數(shù)民族文化傳承班，面向黔東南州苗寨侗寨招收少數(shù)民族學(xué)生，免學(xué)費(fèi)進(jìn)行專業(yè)培養(yǎng)，其中蘆笙為必修課，所有學(xué)生必須學(xué)習(xí)蘆笙兩年，第三年學(xué)生可以選擇蘆笙作為主修方向，進(jìn)一步學(xué)習(xí)蘆笙的演奏技術(shù)。本科學(xué)生同樣可以選擇蘆笙為主修樂器，在這里蘆笙和二胡、古箏、長(zhǎng)笛等樂器具有同等重要的地位。學(xué)校還設(shè)有蘆笙隊(duì)，每周進(jìn)行固定排練，頻繁參與學(xué)校和地方的各項(xiàng)演出，充滿感染力的表演贏得了社會(huì)的好評(píng)。凱里學(xué)院的蘆笙教師楊正平，為國(guó)內(nèi)著名的蘆笙演奏家，同時(shí)也是貴州省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人，楊正平不僅活躍在舞臺(tái)和講臺(tái)，同時(shí)還不斷嘗試對(duì)蘆笙進(jìn)行改革，2019年研制出29簧蘆笙，推動(dòng)了蘆笙文化的發(fā)展。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，蘆笙除了村寨、學(xué)校，也在旅游景點(diǎn)、飯店等其他場(chǎng)合出現(xiàn)，與市場(chǎng)接軌，向來自海內(nèi)外的游客表演傳統(tǒng)的苗族蘆笙。坐落于黔東南的西江千戶苗寨景區(qū)，以傳統(tǒng)的歌舞表演吸引著八方游客;凱里的許多飯店也以蘆笙舞、苗歌、侗族大歌來歡迎進(jìn)餐的賓客。這種帶有商業(yè)化色彩的表演，既能向普通的游客推廣蘆笙音樂，同時(shí)也有利于蘆笙本身的良性循環(huán)發(fā)展。

（二）姊妹簫

姊妹簫，為布依族、苗族吹口氣鳴樂器。苗語稱占得息、力布、咪咪，布依語稱烏里烏魯，主要流行于貴州貴陽市郊以及黔南等地。姊妹簫管身由竹子制作，由兩支長(zhǎng)短、粗細(xì)、音高均相同的六孔簫管并列綁扎而成。一般使用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的水竹制作，規(guī)格大小不一，管長(zhǎng)25～40厘米、上端內(nèi)徑1.3～1.5厘米，上下兩端管口通透。發(fā)音孔多設(shè)在管身的背面。管身正面下部開有六個(gè)圓形按音孔，孔距相同。姊妹簫經(jīng)常出現(xiàn)在“游方”等相親的場(chǎng)合，也出現(xiàn)在婚慶喜慶場(chǎng)合，還出現(xiàn)在聚會(huì)休閑娛樂時(shí)。姊妹簫現(xiàn)今主要留存于民間，在布依族寨子里還有少數(shù)會(huì)制作樂器的老人家;年輕人為了生計(jì)，大都在外打工賺錢，自然而然很少有年輕人會(huì)這門古老的技藝了。樂器制作藝人稀缺，會(huì)姊妹簫演奏的人也越來越少。

（三）侗琵琶

侗琵琶為侗族人民使用的一種彈撥樂器，常用于侗歌的伴奏，稱琵琶歌。侗族琵琶歌分布于侗族南部方言地區(qū)，分為抒情琵琶歌和敘事琵琶歌。其歌唱內(nèi)容涵蓋了侗族歷史、傳說、禮儀、婚戀等各個(gè)方面?，F(xiàn)在，每當(dāng)村寨遇到節(jié)日、典禮等活動(dòng)時(shí)，村民便會(huì)自發(fā)演唱琵琶歌。只不過侗琵琶的演出地域主要集中在貴州黎平、從江、榕江等地的侗寨，并沒有像蘆笙一樣走向全國(guó)。當(dāng)然，侗琵琶本身的構(gòu)造及表現(xiàn)力是制約其發(fā)展的一個(gè)重要原因。

成立于2003年的貴州省民族樂團(tuán)，依托自身優(yōu)勢(shì)，扎根貴州少數(shù)民族音樂文化的研究，一直致力于貴州民族樂器的樂隊(duì)化改良工作，樂團(tuán)的藝術(shù)家們深入苗鄉(xiāng)侗寨，拜訪當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人，學(xué)習(xí)民族樂器的制作工藝和演奏手法，不斷開展民族樂器樂隊(duì)化、交響化的實(shí)驗(yàn)，目前已經(jīng)取得了一定成果。侗琵琶作為彈撥樂器，也得到了系統(tǒng)改造，樂團(tuán)采取手工藝人手工制作及專業(yè)樂器廠機(jī)械制作及研發(fā)相結(jié)合，同時(shí)借鑒西洋管弦樂器配置，制作出大侗琵琶、中侗琵琶和小侗琵琶，這些琵琶大小不一，從而形成高音、中音和低音區(qū)域，彌補(bǔ)民族樂團(tuán)高中低三個(gè)聲部的不足。

二、貴州民族樂器發(fā)展對(duì)策

（一）地方政府為民族樂器進(jìn)中小學(xué)課堂提供指導(dǎo)

由于政府的提倡，貴州凱里、榕江、從江等地早已把民族樂器納入音樂課堂或者校園音樂文化社團(tuán)建設(shè)。據(jù)了解，民族樂器進(jìn)入中小學(xué)大部分為學(xué)校的自主行為。一方面，選擇什么民族樂器、開展什么樣的社團(tuán)活動(dòng)、選擇學(xué)生參與排練等方面沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)?shù)亟逃块T也沒有統(tǒng)一的要求和考核標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致大部分學(xué)校平時(shí)基本不重視民族樂器活動(dòng)的開展，如遇到教育部門舉辦的藝術(shù)節(jié)或者會(huì)演活動(dòng)，才匆匆上馬臨時(shí)組織排練，比賽或者會(huì)演后，活動(dòng)隨即停止。另一方面，絕大部分學(xué)校都選擇比較簡(jiǎn)單、容易上手的民族樂器開展排練活動(dòng)。蘆笙容易演奏、群眾基礎(chǔ)廣泛，得到了大部分學(xué)校的青睞，而像侗琵琶、姊妹簫等其他民族樂器則相對(duì)遇冷。只有當(dāng)?shù)亟逃姓块T統(tǒng)一規(guī)劃統(tǒng)一部署，從宏觀的角度去規(guī)劃，合理分配民族樂器的種類進(jìn)入學(xué)校，這樣才能全面科學(xué)地促進(jìn)貴州民族樂器的健康有序發(fā)展。

（二）加強(qiáng)民族樂器音樂搜集、創(chuàng)作工作

民族樂器演奏曲目以傳統(tǒng)保留曲目為主，本來并不豐富。隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在持續(xù)改變。民族樂器音樂的發(fā)展依賴于兩個(gè)方面：傳統(tǒng)曲目的搶救性搜集和加強(qiáng)新曲目的創(chuàng)編。傳統(tǒng)曲目是我們社會(huì)的寶貴遺產(chǎn)，也是先人們智慧的結(jié)晶，搜集保護(hù)傳統(tǒng)曲目是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，也是當(dāng)代人了解先人社會(huì)文化狀態(tài)的重要窗口。加強(qiáng)新曲目的創(chuàng)編，既包括曲目的移植及樂隊(duì)化改編等手段，也涵蓋新創(chuàng)作曲目。新曲目的創(chuàng)編能促進(jìn)學(xué)校社會(huì)民族樂器演出排練的進(jìn)行，同時(shí)新創(chuàng)編新創(chuàng)作曲目更符合現(xiàn)代人的審美，吸引更多的聽眾和觀眾。

（三）政府為民族樂器的表演提供舞臺(tái)

政府為民族樂器的傳承做出了很大努力。2007年6月，貴州雷山縣苗族蘆笙制作技藝傳承人莫厭學(xué)、玉屏侗族自治縣簫笛制作技藝傳承人劉澤松和姚茂祿入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單。此后，貴州省的第一至三批非物質(zhì)化遺產(chǎn)傳承人名單囊括了姊妹簫、芒筒、蘆笙、勒尤、勒浪等民族樂器種類。這些措施客觀上提升了社會(huì)對(duì)民族樂器的關(guān)注，推動(dòng)了傳承人的傳承教育作用。經(jīng)過多年的保護(hù)傳承，民族樂器的制作人和表演人都開始增加，不過適合他們的表演舞臺(tái)卻太少，大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人均在家務(wù)農(nóng)，每年的演出屈指可數(shù)。政府應(yīng)該拿出部分資源推動(dòng)民族樂器的演出和推廣，如在地方電視臺(tái)、電臺(tái)設(shè)置文藝節(jié)目，邀請(qǐng)民族樂器藝人登臺(tái)演出;也可以由電視臺(tái)、出版社組織錄制相關(guān)民族樂器演出專輯并公開發(fā)行;再次，在當(dāng)?shù)卣畽C(jī)關(guān)組織的各類文藝會(huì)演中，可以保留民族樂器表演節(jié)目。通過這些措施，民族樂器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人能做到人盡其才，更有動(dòng)力去精進(jìn)其技藝，推動(dòng)民族樂器的發(fā)展。

結(jié)"語

貴州的民族樂器是非表演性的音樂，它是少數(shù)民族群眾抒發(fā)情感、表達(dá)意念和敘事言理的一種文化生活方式，具有濃郁的民族文化特征。貴州的民族樂器孕育于其獨(dú)特的少數(shù)民族文化和相對(duì)隔離獨(dú)立的生存環(huán)境，無論在樂器的物質(zhì)形態(tài)還是音樂的藝術(shù)形態(tài)方面均保留著一種古樸、簡(jiǎn)約的原生天然性特征。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、交通和文化傳媒的急速發(fā)展，少數(shù)民族的社會(huì)文化也不斷發(fā)展變化。經(jīng)濟(jì)文化全球化的加速，推動(dòng)了快消費(fèi)文化通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體傳遞到貴州的大小村寨，世居貴州的少數(shù)民族年輕人的審美觀念、生活方式也不斷受其影響，開始融入社會(huì)的主流文化洪流。這種變遷使少數(shù)民族音樂文化極易喪失其產(chǎn)生、保存、傳承的生態(tài)環(huán)境。少數(shù)民族樂器作為少數(shù)民族音樂文化的重要組成部分，為少數(shù)民族文化傳承載體，需要社會(huì)各個(gè)方面采取措施來推動(dòng)它的持續(xù)傳承和保護(hù)。

注釋：

[1]方光耀.民族民間音樂傳承的當(dāng)代意義[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（05）：91—96.

[2]http：//www.gov.cn/zhengce/content/2015-09/28/content_10196.htm.

[3]http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A17/moe_794/moe_624/201904/t20190411_377523.html.

[4]楊正平.蘆笙種類調(diào)查與研究[J].民族音樂，2019（04）：19—21.

（責(zé)任編輯：崔曉光）