我認(rèn)知中的當(dāng)涂民歌

[摘"要]當(dāng)涂，素有“民歌之海”的美譽(yù)。作為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，當(dāng)涂民歌一直以來(lái)被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。2018年11月，筆者帶領(lǐng)部分中國(guó)音樂(lè)學(xué)院研究生前往當(dāng)涂進(jìn)行實(shí)地考察，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)聆聽十余位當(dāng)?shù)孛耖g歌手的演唱，參觀民歌博物館，使筆者和學(xué)生們得以有機(jī)會(huì)對(duì)當(dāng)涂民歌進(jìn)行較為深入的認(rèn)知。在與民間歌手們進(jìn)行座談交流時(shí)，筆者表達(dá)了聽賞完當(dāng)涂民歌以后的印象和感受，即內(nèi)涵豐富、表演形式多樣、具有可持續(xù)性傳承的特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]原生民歌;當(dāng)涂民歌;傳承傳播

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2020）10-0006-02

[作者簡(jiǎn)介]張?zhí)焱?968—"），女，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。（北京"100101）

2013年9月，我在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院研究生中新開設(shè)了《原生民歌的傳承與研究》課程，這是一門理論和實(shí)踐并重的選修課，每學(xué)期邀請(qǐng)4位來(lái)自不同區(qū)域、掌握本地區(qū)演唱風(fēng)格的非遺傳承人進(jìn)課堂，通過(guò)面對(duì)面口傳心授的方式為學(xué)生們教唱民歌。在以往的民歌教學(xué)中，學(xué)生們?cè)谡n堂上接觸較多的通常是西北地區(qū)、華北地區(qū)和東北地區(qū)的漢族民歌，而對(duì)于其他地區(qū)的民歌則相對(duì)認(rèn)知較少。于是，我想到了安徽，就給我的好友——安徽師范大學(xué)的張建華教授打了電話，請(qǐng)他幫我介紹安徽的本土民歌以及傳承人。建華很快就給了我回復(fù)，說(shuō)幫我推薦當(dāng)涂民歌。

當(dāng)涂——在我的認(rèn)知里比較模糊。在此前的學(xué)習(xí)和經(jīng)歷中，既沒(méi)聽過(guò)當(dāng)涂民歌，更沒(méi)去過(guò)當(dāng)涂。這是一個(gè)怎樣的地方？當(dāng)涂現(xiàn)在還有民歌嗎？如果有，當(dāng)涂民歌的風(fēng)格又是怎樣的？當(dāng)涂民歌里都唱了些什么？什么人在唱當(dāng)涂民歌？當(dāng)涂民歌的現(xiàn)存狀況又是怎樣的情況？帶著這一系列的好奇和疑問(wèn)，我迫不及待地想去了解。

通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料我了解到，作為江南魚米之鄉(xiāng)的當(dāng)涂縣，位于安徽省東部，長(zhǎng)江下游（皖東段）東岸，地處長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈與皖江城市帶交匯處，介于南京和蕪湖之間，緊鄰鋼城馬鞍山，地形北高南低。記載中提到當(dāng)涂是中國(guó)最早建縣之一的縣，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)時(shí)建郡縣制時(shí)就有當(dāng)涂，先后被稱為丹陽(yáng)、于湖、姑熟、當(dāng)涂和太平。當(dāng)涂素有“民歌之海”的美譽(yù)，當(dāng)?shù)厝税蚜餍杏谕顤|長(zhǎng)江兩岸的各類民歌都稱作當(dāng)涂民歌。從記載中我得知，當(dāng)涂民歌起源和流傳很早，早在六朝時(shí)期（公元220—589）就有關(guān)于當(dāng)涂民歌的記載，南朝劉宋開國(guó)皇帝劉裕主持的著名的“白纻歌舞”即是當(dāng)涂民歌演唱之一脈。長(zhǎng)期生活在當(dāng)涂的北宋詞人李之儀的20多首《田夫踏歌》和“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾”的吟唱都屬于民歌范疇。[1]1949年以后，當(dāng)涂人民創(chuàng)作民歌、傳唱民歌形成了熱潮，到了20世紀(jì)50年代末期發(fā)展至鼎盛階段。當(dāng)涂縣文化館分別于20世紀(jì)50年代初期、60年代中期、80年代初期以及2006年、2008年先后五次進(jìn)行了較大規(guī)模的普查工作和出版工作。隨著普查、記錄工作的深入開展，一首又一首具有代表性的當(dāng)涂民歌被廣泛地傳播開來(lái)，傳遍了祖國(guó)各地、飛進(jìn)了千家萬(wàn)戶。這其中包括：1954年冬被選為全國(guó)首批民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演優(yōu)秀節(jié)目的《打麥歌》;1956年連續(xù)參加蕪湖地區(qū)和安徽省民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演的《熟透的莊稼一片黃》《小妹子送飯下田沖》《放牛歌》《玉蓮子》等曲目轟動(dòng)了整個(gè)安徽省;1957年在全國(guó)第二屆音樂(lè)舞蹈會(huì)演中，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人劉少奇、周恩來(lái)、朱德等觀賞并高度稱贊的《姐在田里薅豆棵》等。[2]當(dāng)涂民歌通過(guò)幾次大規(guī)模的搜集和整理，不僅其演唱形式從村野走上了舞臺(tái)，記錄方式也由口頭傳唱轉(zhuǎn)化為文本記錄，并推出了一批經(jīng)典曲目從當(dāng)涂走向了全省、全國(guó)，乃至傳播到了海外。安徽人民廣播電臺(tái)于1980年2月錄制了《芝麻開花節(jié)節(jié)高》等13首當(dāng)涂民歌，1982年中國(guó)唱片社將《打麥歌》《熟透的莊稼一片黃》《小妹子送飯下田沖》《唱得綠海泛金波》《豐收歌》《回娘家》《劃龍船》《快樂(lè)的鴨老哥》《一把小傘亮錚錚》9首當(dāng)涂民歌灌制成立體聲唱片，向全國(guó)及東南亞地區(qū)發(fā)行，當(dāng)涂民歌開始走出國(guó)門。安徽省、北京市、上海市等多家音樂(lè)出版社多次選載出版當(dāng)涂民歌，《中國(guó)民間歌曲集成》（安徽卷）選錄40余首當(dāng)涂民歌，使當(dāng)涂成為安徽省入選民歌最多的縣。2003年10月，第32屆聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2006年，當(dāng)涂民歌被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[3]當(dāng)涂民歌有別于北方民歌，也與江浙民歌有差異，因其獨(dú)特的音樂(lè)線條和韻味而具有高品質(zhì)文化地域?qū)傩裕峭罱酥两厦窀柚械慕艹龃韀4]。2015年9月，在《原生民歌的傳承與研究》課堂上，我如期請(qǐng)來(lái)了當(dāng)涂民歌安徽省省級(jí)非遺傳承人陳月蘭老師，陪同她受邀前來(lái)的還有當(dāng)涂縣文化館文化干部張紅燕老師。陳月蘭老師在課堂上示范演唱并連續(xù)教唱了傳統(tǒng)的《打麥歌》《山歌好唱口難開》《姐在田里薅豆棵》《勤嫂子》《芝麻開花節(jié)節(jié)高》等曲目。這些民歌唱詞內(nèi)容豐富，旋律清新、悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏輕盈明快，富有濃郁的江南水鄉(xiāng)特色，學(xué)唱之后給研究生們留下了極為深刻、鮮活的印象。課后，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生們還對(duì)兩位老師進(jìn)行了深度訪談，我們就當(dāng)涂民歌的演唱特點(diǎn)、傳唱范圍、非遺保護(hù)等方面的話題進(jìn)行請(qǐng)教并展開互動(dòng)討論。通過(guò)這一系列的教學(xué)活動(dòng)，讓我本人以及學(xué)生們對(duì)當(dāng)涂民歌有了一些感性上的認(rèn)識(shí)，也使得我和我的學(xué)生們產(chǎn)生了進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)當(dāng)涂民歌，迫切地想去了解當(dāng)涂民歌的強(qiáng)烈愿望。2018年11月，我?guī)ьI(lǐng)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院十余名學(xué)術(shù)型研究生前往安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院和安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。其間，我們專程前往當(dāng)涂進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研和學(xué)習(xí)。此行，我們受到了當(dāng)涂縣政府領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和熱情接待，已經(jīng)成為當(dāng)涂縣民歌傳承中心主任的張紅燕老師還為我們一行精心安排了當(dāng)涂民歌的展示和座談。三年前我邀請(qǐng)陳月蘭老師和張紅燕館長(zhǎng)來(lái)到我的課堂上，當(dāng)時(shí)因?yàn)闀r(shí)間所限，課堂示范和教唱的曲目非常有限。而這一次實(shí)地觀摩，我們有幸欣賞到十幾位民間藝術(shù)家為我們展示的他們各自拿手的曲目，這讓我對(duì)當(dāng)涂民歌有了更為直觀的認(rèn)識(shí)和了解，總結(jié)如下：

其一，當(dāng)涂民歌的內(nèi)涵十分豐富。

我從各位民間藝術(shù)家的演唱中，聽到了蘊(yùn)含在當(dāng)涂民歌唱詞中內(nèi)容的豐富性，這其中有與勞動(dòng)息息相關(guān)的歌曲，有反映民風(fēng)民俗的生活歌曲，有對(duì)家鄉(xiāng)和大自然的由衷贊美，也有對(duì)美好愛情的向往和歌唱，以及對(duì)當(dāng)涂人民美好品德的夸贊。

當(dāng)涂民歌的體裁也十分豐富。按照學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)漢族民歌的分類，大約分成勞動(dòng)號(hào)子、山歌和小調(diào)。在我觀摩過(guò)程中所聽到的曲目，除了上述三種最常見的體裁，我們還聽到農(nóng)民在稻田里勞動(dòng)時(shí)唱的秧歌、跳舞時(shí)唱的歌、女性哄孩子睡覺(jué)時(shí)唱的搖籃曲、媽媽唱給即將出嫁的女兒的哭嫁歌、賣東西時(shí)的叫賣調(diào)等等。

其二，當(dāng)涂民歌的表演形式多樣。

當(dāng)涂民歌的表演形式豐富多樣，這其中包括了男女聲獨(dú)唱、男女聲對(duì)唱、男女聲小合唱、男女聲齊唱。特別是一領(lǐng)眾和的演唱形式，由一個(gè)人領(lǐng)唱，眾人一起吆喝著跟唱。并且，每一位演唱者在演唱的過(guò)程中，都根據(jù)唱詞加上了帶有情景化的表演動(dòng)作，將當(dāng)涂人民濃郁的生活場(chǎng)景展現(xiàn)出來(lái)，因而具有了較強(qiáng)的感染力，不但不給人以枯燥乏味之感，反而覺(jué)得一曲聽罷卻還意猶未盡。雖然已經(jīng)離傳統(tǒng)的勞作方式漸行漸遠(yuǎn)，但透過(guò)當(dāng)涂民間歌唱家們的演唱，他們的歌聲仿佛把我們還原到了當(dāng)涂人民傳統(tǒng)的生活場(chǎng)景。這十幾位民歌演唱家們都來(lái)自民間，他們的表情、肢體動(dòng)作都極其真實(shí)并且生活化，富有很強(qiáng)的感染力。

當(dāng)涂民歌表演形式多樣性還體現(xiàn)在用方言演唱和唱腔韻味上。由于水鄉(xiāng)多樣的文化生活，當(dāng)涂的方言韻味也十分突出。我們?cè)谟^摩時(shí)，除了聽到民間歌唱家們用具有濃郁地方特色的方言來(lái)演唱，還聽到了一種運(yùn)用鼻腔發(fā)聲的演唱方法。仔細(xì)聽來(lái)，鼻腔發(fā)聲在當(dāng)涂民歌中的演唱中十分普遍，給人以靈動(dòng)和柔美之感，這或許與當(dāng)涂的地方方言的豐富性有著直接的關(guān)系。

其三，當(dāng)涂民歌傳承的可持續(xù)性。

當(dāng)涂民歌是當(dāng)涂人民智慧的結(jié)晶，是歷代當(dāng)涂人民口頭創(chuàng)作、口頭演唱、口耳相傳的文化表現(xiàn)形式的典型代表，它經(jīng)過(guò)歷代文化人的藝術(shù)加工后，更具有了高度的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)涂民歌是當(dāng)涂歷史的生動(dòng)記錄者，是當(dāng)涂人民生產(chǎn)生活方式變遷的見證者，是當(dāng)涂民風(fēng)民俗的真實(shí)寫照，同時(shí)也是當(dāng)涂地方方言研究的文獻(xiàn)庫(kù)。當(dāng)涂民歌是不可多得的音樂(lè)和語(yǔ)言的藝術(shù)珍品。

觀摩中我們看到了不同年齡的歌者在傳唱著當(dāng)涂民歌，他們中既有年近八旬的耄耋老人，也有五六十歲熱衷于傳承當(dāng)涂民歌的發(fā)燒愛好者，這些歌者用他們情真意切的歌聲將當(dāng)涂民歌中所蘊(yùn)含的精神、氣質(zhì)、神韻都充分地展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)天的觀摩現(xiàn)場(chǎng)，我們還意外地欣賞到來(lái)自幼兒園的小朋友們學(xué)唱當(dāng)涂民歌。從小朋友們的表演中我們欣喜地看到，這些小小年紀(jì)的孩子們居然對(duì)當(dāng)涂民歌如此癡迷和熱愛，在他們稚嫩的歌聲中，我們看到了當(dāng)涂民歌的薪火傳遞和未來(lái)傳承的可持續(xù)性。

當(dāng)涂民歌以其豐富的人文內(nèi)涵、多樣的表演形式以及獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格而得到學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注，同時(shí)，也一直受到當(dāng)涂人民的廣泛喜愛和踴躍傳唱。作為一名高校教師和研究者，我在為當(dāng)涂民歌的現(xiàn)存狀況感到欣慰的同時(shí)，也意識(shí)到當(dāng)涂民歌未來(lái)發(fā)展所面臨的重大任務(wù)，即理論研究、保護(hù)搶救、傳承傳播。其中，理論研究應(yīng)當(dāng)有不同的視角，例如：旋律的結(jié)構(gòu)形態(tài)、方言與旋律的關(guān)系、演唱技法等;保護(hù)搶救是刻不容緩的，應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)代化音像技術(shù)手段忠實(shí)地進(jìn)行活態(tài)記錄;傳承傳播的同時(shí)則要處理好傳統(tǒng)與流行、繼承與發(fā)展、民間場(chǎng)域表演與舞臺(tái)化表演等幾對(duì)關(guān)系。要完成好上述三大任務(wù)，需要建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制，即政府——高?！耖g三位一體形成良性互動(dòng)機(jī)制。政府要給予政策和項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的支持，高校要給予學(xué)術(shù)指導(dǎo)和智力的支持，民間則要源源不斷地提供寶貴資源予以支持。

讓我們共同攜起手來(lái)，為當(dāng)涂民歌傳遍全中國(guó)，唱響全世界，在中華藝術(shù)百花園中永久放射出耀眼奪目的光輝而做出不懈的努力！

注：該文是作者為當(dāng)涂縣文化旅游局、當(dāng)涂縣文化館、當(dāng)涂縣民歌藝術(shù)館共同編著的《當(dāng)涂民歌集萃》（2019年12月第一版，安徽文藝出版社出版）寫的序言。

注釋：

[1]張程剛.當(dāng)涂民歌的歷史淵源及音樂(lè)形態(tài)特征探微[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（02）：59.

[2]宿"南.當(dāng)涂民歌[M].長(zhǎng)春：銀聲出版社，2010：4—11.

[3]宿"南.當(dāng)涂民歌[M].長(zhǎng)春：銀聲出版社，2010：12—17.

[4]王安潮.安徽當(dāng)涂民歌音樂(lè)形態(tài)研究[J].藝術(shù)百家，2014（04）：150.

（責(zé)任編輯：崔曉光）