20世紀上半葉我國音樂教育的意義述評

[摘 要]中國音樂教育的理論研究蓬勃發(fā)展的同時也伴隨著各種各樣的爭論，大相徑庭的音樂教育理念與思想皆反映了各學術(shù)流派對音樂教育的意義有著不同見解，因此研究20世紀上半葉這一特殊時期人們對音樂教育意義的討論是我們回顧過去、反思現(xiàn)在、啟示未來的一個重要途徑。通過整理20世紀上半葉涉及音樂教育之意義的文章，可以得知當時我國關(guān)于音樂教育意義的思考主要從個人、群體、音樂本身、中華文明四個角度共七個方面進行闡發(fā)，這對我們更加深入地思考音樂教育之意義、反思當下的音樂教育有一定啟發(fā)價值。

[關(guān)鍵詞]20世紀上半葉;音樂教育;意義

[中圖分類號]J639[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2020）10-0136-04

[作者簡介]武"宇（1995—"），男，揚州大學音樂學院碩士研究生。（揚州"225000）

20世紀上半葉是我國政治、經(jīng)濟、文化都發(fā)生巨大變革的時期，也是對我國教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響的時期。隨著西式學堂的建立，我國的教育制度、教育思想、課程體系、教學模式都翻開了新的篇章，音樂教育也迎來了新的氣象。時至今日，我們不僅建立了較為完整的音樂教育體系，引進了許多國外教學方法，還對作為音樂教育底層邏輯的音樂教育哲學理論展開了激烈的討論。任何事物蓬勃發(fā)展的同時必然伴隨著各種各樣矛盾的產(chǎn)生與解決，在音樂教育領(lǐng)域則呈現(xiàn)為大相徑庭的音樂教育理念與思想，這些爭議究其根源皆反映了各學術(shù)流派對音樂教育的意義有著不同見解。以筆者愚見，研究20世紀上半葉這一特殊時期人們對音樂教育意義的討論是我們回顧過去、反思現(xiàn)在、啟示未來的一個重要途徑。20世紀上半葉我國知識分子如何看待音樂教育？音樂教育有何作用？音樂教育的目的為何？對這些問題進行整理，有益于我們當下的音樂教育研究，對音樂教育之意義進行更加深入的思考，并對相關(guān)現(xiàn)象進行反思。

為檢索文獻，筆者借助了“大成老舊刊全文數(shù)據(jù)庫”和“晚清民國期刊全文數(shù)據(jù)庫”（檢索日期為2020年6月1日）。以“音樂教育”為關(guān)鍵詞，前者共檢索出122條結(jié)果，其中4篇為重復數(shù)據(jù)，8篇為日報檢索條例，3篇為內(nèi)容遺失，即有效檢索結(jié)果為107篇;后者共檢索出1625條結(jié)果，其中攝影或人物圖像有54個，公告、新聞、致函、報告有520篇，與音樂教育無關(guān)的有864篇，發(fā)表時間非20世紀上半葉的有40篇，即有效檢索結(jié)果為147篇。

需要說明的是，本文所引用的內(nèi)容中有許多語句的主語為“音樂”而非“音樂教育”，這似乎是“跑題”的，實則不然。一是當年的白話文語法還沒有今天這么規(guī)范;二是他們遵循了這樣一個邏輯：因為音樂某種功用，所以音樂教育很重要，通過音樂教育可以發(fā)揮音樂的那種功用。例如應尚能在《發(fā)展音樂教育的我見》一文中寫道：“音樂是感化人類最好的一種工具，它能動人的靈性，使人聽了好的音樂，頓覺處境不同，它能使人運用幻想，到了另一個境地去了。”[1]這句話似在寫“音樂”的作用，但正如雷默所說：“音樂教育的本質(zhì)和價值，首先是由音樂的本質(zhì)和價值決定的?！盵2]應尚能正是通過音樂的價值說明“音樂教育”的重要性，進一步論證音樂教育對人的感化意義。此類情況在當時的文章中非常普遍，許多文論中所謂“音樂”實可指代“音樂教育”。此外，當年的不少語句在今天看來存在病句或錯別字等問題，但為了保持所引內(nèi)容的“原汁原味”，筆者未對引文做任何修改。

一、音樂教育之于個人的意義

（一）陶冶情操，修養(yǎng)德行

自古以來但凡提到音樂教育，總離不開“情操”“德行”的塑造。20世紀上半葉人們對于音樂教育意義的闡述，提到最多的也如是。

程時煃以貝多芬耳聾卻依然為人們創(chuàng)作眾多音樂作品為例，論述了音樂教育能夠培養(yǎng)人的“服務”意識，使人具備服務他人、樂于奉獻的偉大精神。[3]儲敬六認為陶冶情操、修養(yǎng)德行是音樂教育的最大意義：“抗戰(zhàn)的歌固然必須教的，陶情冶性的歌也是不可不教的。這不僅是為了調(diào)劑興趣，最大的目的還是在養(yǎng)成兒童良好的身心。”并明確提出小學音樂教育的目的“是在陶冶兒童的性情，人格的美化，高尚的情操”[4]。徐伯璞認為“音樂最大的功能是使人于無形之中受其感化，所以是調(diào)和身心，涵養(yǎng)德行的最好工具。我們要使國民養(yǎng)成優(yōu)良的德行，與其用教條式的講說，反不如用樂教感化之力”。[5]在一篇以“鏗”為署名的文章《在音樂節(jié)說明音樂教育的使命》中，作者首先描述了當時人們?nèi)狈σ魳穵蕵?、極度緊張和無聊的生活，進而提出“有閑暇的時候，因為社會不良環(huán)境的引誘，而養(yǎng)成不正當?shù)氖群?，這是多么不幸的事！所以提倡音樂教育的普及，是目前的急務……”[6]從反面論證了音樂教育對于個人德行修養(yǎng)的重要性。劉作楫針對當時中國教育的最大弱點“忽略了內(nèi)在人格的陶融”，提出要從外在的形式訓練和內(nèi)在德行的潛移默化這兩方面努力來開展人格教育，其中“內(nèi)在德行的潛移默化”所用方法之一便是“以藝術(shù)的力量去陶養(yǎng)人們”，進而點出“在藝術(shù)當中，音樂感人的力量最深，所以‘音樂教育’是更其重要的”。[7]另有仲子通[8]、李瀾平[9]、萬永年[10]、游聲洛[11]、趙梅伯[12]、黃存[13]、黃友棣[14]等人也闡述過此類觀點。

綜合這些觀點來看，音樂教育能夠潛移默化地陶冶人們情操，修養(yǎng)人們德行，使人品德高尚，即音樂教育具有“德育”意義。這與中國古代“興于詩，立于禮，成于樂”的樂教思想是一致的。20世紀上半葉的學者們各自用不同的論述論證了音樂教育的德育意義，是對中國古人樂教思想的深入挖掘，為后人繼續(xù)研究音樂教育與德育的關(guān)系拓展了道路，傳承至今日，人們對音樂教育之德育意義的認識越發(fā)深刻，不得不說當年這些學者做出的貢獻是影響深遠的。

（二）鍛煉審美，提升素養(yǎng)

此類觀點遵循這樣一個邏輯：音樂作為一門藝術(shù)，具有美的特征，音樂教育自然也有鍛煉審美能力的作用，提升人們的綜合素養(yǎng)。具體來說，有以下兩種意義：

1.豐富人的情感，提升人的志趣。例如梁特宇針對小學音樂教育，提出其目的不在于培養(yǎng)專業(yè)的音樂家，也不在于培養(yǎng)專門的音樂教師，而在于“使能體會人生的秘奧，增加自由而豐富的想象力”。[15]梁德靈從音樂教育實踐過程中的缺陷著手，批評專注于音樂技能訓練的音樂教育，認為這已經(jīng)偏離了音樂教育的目的，進而提出“我們學習音樂是要訓練自己去分別美與不美的聲音……而且還要學習了那由人類最深智慧與最高品格所發(fā)出的聲音，而自己也滲透其中發(fā)生共鳴，使自己的生命提高于庸俗之上”。[16]黃友棣直截了當?shù)乇硎疽魳纺軌蚴谷恕熬窀邠P，心靈純潔”，從而提出歌曲不僅是拿來表演的，而且可以用作教育的工具，改造大眾的氣質(zhì)，“大眾太軟弱了，該教他們多唱些激昂的進行曲。大眾太粗野了，該給他們多唱些溫和的抒情曲。大眾太萎靡了，該教他們多唱些振奮的勵志歌”。[14]2.使人積極向上，形成美好的人生觀。例如萬永年認為“樂教所以教人善，亦教人勇，教人智，亦教人理解人生，此即教育中設樂教之主旨也”。[10]游聲洛認為新音樂教育能夠“充實生活使生活成為節(jié)奏化藝術(shù)化之生活……以產(chǎn)生積極性現(xiàn)實性戰(zhàn)斗性的教育效果，從而培育起新的人生觀”。[11]趙梅伯認為“音樂有和聲，使我們的生活能融洽，音樂有美調(diào)，使我們能感覺人生有美的意義，音樂有力量，使我們能發(fā)揮精神……”[12]持有類似觀點的還有徐伯璞[5]、“鏗”[6]等人。

顯而易見，以上關(guān)于音樂教育意義的討論當屬“美育”的范疇。他們認為音樂教育通過豐富的情感體驗培養(yǎng)和提高人們發(fā)現(xiàn)美、鑒別美、享受美的能力，從而形成健康的身心與積極向上的人生觀，提升人的綜合素養(yǎng)，擁有藝術(shù)化的生活。音樂教育的美育意義，啟示了音樂課程不能將目光聚焦在音樂本體技能方面，也不僅僅是培養(yǎng)愛國熱情、服務于德育的工具，而要兼顧審美教育，培養(yǎng)人的審美能力，促進人的全面發(fā)展。

二、音樂教育之于群體的意義

（一）凝聚團體，使人團結(jié)

音樂教育的意義除了陶冶個人情操、修養(yǎng)個人德行、鍛煉個人審美、提升個人素養(yǎng)之外，還具有將人們凝聚在一起、增強人與人之間團結(jié)的作用。

徐伯璞認為音樂具有“培養(yǎng)團結(jié)意志”的功用，因此可以通過音樂教育“使人感到團結(jié)意志的重要，其于歌曲或演做時，如大合唱、大演做，必須集中全體唱做者的意志和力量，節(jié)拍一致，聲氣相通，充分表現(xiàn)團結(jié)精神”。[5]黃友棣更是層次分明地寫道：“運用音樂于集團生活之中，它能煽起強烈的同情心和互助心。不論古今中外，一切民族的集會，祭祀，典禮儀式，無不以音樂來增強它的效果……同聽音樂，當然能夠收得團結(jié)融洽的效果?，F(xiàn)在，我們不獨要用音樂以和樂群情，更要進一步，用音樂來統(tǒng)一集團的意志，發(fā)揮集團的精神。同聽樂曲，只是音樂教育的一半工作，還有一半，是同歌同舞;不徒靜聽，而且動起來。我們不止用音樂來培養(yǎng)起規(guī)規(guī)矩矩的秩序，更要用音樂來訓練起嚴嚴整整的紀律。音樂不只是用來陶冶個人的品德而已，并且要用之以訓練集團的意志?！盵14]持有相似觀點的人還有程時煃[3]、黃存[13]等。

這些關(guān)于音樂教育意義的挖掘，基本上都從合唱或合奏的表演形式出發(fā)，認為在音樂教育中通過合唱或合奏的訓練與表演實踐，可以使人感受團結(jié)的氛圍，學會與人合作，而在這樣的實踐過程中，由于音樂所具有的和諧統(tǒng)一與藝術(shù)性特征，人們在精神上亦會團結(jié)統(tǒng)一，內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，放下個人之間的隔膜和意見，從而凝聚起來。

（二）振奮人心，興盛國家

身處山河破碎，各方面都發(fā)生深刻變革的時代，廣大人民普遍需要奮進的音樂以感染積極的情緒、使精神得到振奮，因此許多人意識到音樂教育的意義不僅僅止于使人團結(jié)這一步，更在于其鼓舞人民精神，有益救國運動的社會作用。李瀾平將提高精神文化、使國家強盛作為音樂教育的使命，他認為“有最優(yōu)秀的音樂的國家，就是將來最強盛的國家”。并列舉《馬賽曲》之于法國大革命、蕭邦等人所作民族音樂之于波蘭復興的作用，進一步指出：“我們在這偉大的時代中，更需要繼續(xù)推行音樂教育，使能繼續(xù)發(fā)揮它的戰(zhàn)斗性，以完成精神總動員的計劃，而達到最后勝利之目的?！盵9]游聲洛反駁當時一些“為藝術(shù)而藝術(shù)”的聲音，認為當時的新音樂教育之任務“在發(fā)揮音樂更大之教育效果，以激起民眾抗日情緒;進而組織民眾打擊敵人”。[11]黃友棣也說：“現(xiàn)在，我們用音樂去教大眾愛國愛民，同心同德;同時也要用音樂去教大眾衛(wèi)國衛(wèi)民，奮起殺敵。”[14]此外，徐伯璞[5]、萬永年[10]、“鏗”[6]、黃存[13]等人也提出過類似的觀點。

關(guān)于音樂與國家興亡的關(guān)系討論，我國自古有之，例如“常邇其樂，立優(yōu)美，而外淫于馳騁田臘，內(nèi)縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。則煩亂以亡其國家矣”。[17]20世紀上半葉的學者們顯然明白此中要義，但不同于古人將國君一人之音樂喜好與國家興亡相聯(lián)系的做法，他們將目光瞄向了人民群眾所聽音樂與國家興亡之間的關(guān)系，從而闡述了音樂教育通過教習愛國、抗爭題材的音樂，激發(fā)廣大人民的愛國熱情，鼓舞他們的戰(zhàn)斗精神，使群眾投身于救亡運動，為祖國復興貢獻力量的偉大意義。

三、音樂教育之于音樂本身的意義

（一）培養(yǎng)新人，以促新樂

當時中國的各行各業(yè)普遍向西方學習，以求改進自身，音樂界也不例外，改造舊樂、發(fā)展“新音樂”是最潮流的音樂行為，且這一行為一度發(fā)展為一項文化運動，即“新音樂運動”。然而新音樂人才匱乏，中國急需一大批新音樂人才進行新音樂創(chuàng)作，毫無疑問，音樂教育便是培養(yǎng)新音樂人才的最佳途徑。

應尚能在抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)不久后便展望了抗戰(zhàn)結(jié)束后的音樂教育工作，提出抗戰(zhàn)結(jié)束后的音樂教育計劃要分三個時期來做，其中闡述第二時期時就重點提到了音樂人才的培養(yǎng)：“在這期中，應有大量高級音樂師資的產(chǎn)生，并且要有若干專門技術(shù)人才的造就。在全國各地，應設音樂專校，或在多數(shù)學校附設音樂系。”[1]游聲洛提出音樂教育具有“培養(yǎng)新音樂干部以開發(fā)音樂未來的新時代”的作用，他認為新音樂的發(fā)展需要廣大的音樂人才來推動，“然而在目前的中國，了解新音樂的或不算少，但真能做新音樂干部的卻確是鳳毛麟角，因此新音樂干部之培養(yǎng)，就成為當前新音樂運動的急務了”。[11]彼時，“新音樂”這一概念方興未艾，中國需要具有民族形式的但又充分吸收外來音樂養(yǎng)分的音樂，創(chuàng)造出一種新的有中國氣派、中國作風的民族音樂，但能作出新音樂的人才寥寥，因此音樂教育必須具有培養(yǎng)新音樂人才的功能。

（二）音樂轉(zhuǎn)型，邁向未來

音樂教育所培養(yǎng)的音樂人才創(chuàng)作出符合時代發(fā)展的音樂，這本就是音樂教育的題中應有之義，這在當時的中國來說便是要通過音樂教育促進新音樂的發(fā)展，產(chǎn)生眾多屬于人民大眾的具有時代精神的音樂。

應尚能感嘆中國樂器不能逐步改良、中國音樂沒有顯著進步，由此提出“時至今日，我國音樂不發(fā)達，是一個不可諱言的事實，造成這事實的原因，就是大家都不當音樂是一回事，一向就把音樂教育忽略了”。[1]游聲洛呼吁音樂教育要培養(yǎng)新音樂干部的最終目的是“以延續(xù)新音樂之生命，以廣大新音樂之根基，從而使新音樂運動得到更大之成果”。并提出應該“把音樂交還大眾”，創(chuàng)作大眾的音樂，創(chuàng)作符合人民群眾利益的音樂，而音樂教育正是實現(xiàn)這一理想的途徑。他主張一切音樂最初都是民眾的“俗樂”，但自有階級社會以來音樂便成為少數(shù)貴族的專利品，因此音樂教育有責任改變這種現(xiàn)象，“而惟有把音樂重新交還大眾，音樂才能顯示其對人之內(nèi)部生活的教育價值，而達其最高之目的”。[11]

四、音樂教育之于中華文明的意義

在西式音樂傳入中國沒多久，國人致力于改造中國音樂、建立新音樂，尚不知“民族音樂學”為何物，更未產(chǎn)生“音樂人類學”這一名稱之際，便有少數(shù)音樂工作者已經(jīng)將音樂與文化聯(lián)系起來，探討音樂教育與發(fā)揚中華文化的關(guān)系。

顧騎風就曾對此有過邏輯清晰的論述，他先反對音樂“自律論”的觀點，強調(diào)音樂的功能性，“宇宙間任何一種事物，如果失去它的功能，就會失去它的存在性”。從而認定“音樂是有用的，是應該切于實用的”。進而斷定“音樂是應該適合于環(huán)境的;不同的環(huán)境就應該有不同的音樂”。并由此得出了一個與今天民族音樂學核心思想相一致的觀點：“一個民族所處的環(huán)境和另一個民族所處的環(huán)境當然不同，因此，一個民族就有一個民族的音樂……一個民族有一個特質(zhì)，而一種音樂也自有一種特質(zhì)?！弊罱K得出結(jié)論，面對“民族音樂”時應具有兩種態(tài)度：“第一是要保存我國民族的特質(zhì);第二是要切合我國民族的需要而加以改進?！币虼?，顧騎風雖然希望中國有專業(yè)的音樂家，“但我們更需要中國有普遍的民族音樂，來發(fā)揚民族精神”。這便是顧騎風對于音樂教育與民族精神的最終思考，音樂教育可以通過齊唱自己熟悉的本民族的歌謠，“由淺入深，循序漸進，庶可以改進我國的民族音樂，發(fā)揚我國的民族精神”。[18]應尚能曾說：“一國的文學，美術(shù)與音樂是一國文化所系。無論那一項都能拿來代表一國之民族性……我們不提倡音樂則已，要提倡它，非要做到能代表我國的文化發(fā)揚我國的民族性，不算達到目的?！盵1]可見，在民族音樂學本身剛從萌芽階段進入發(fā)展階段，國內(nèi)音樂教育更多地關(guān)注其對于個人和社會功能的意義時，便有人已率先為音樂與文化的關(guān)系發(fā)聲。更有黃友棣在解讀《樂記》中“審樂以知政”時，將以往字面意義的理解駁斥為“糊涂理論”，提出要以“藝術(shù)顯示社會生活”的觀點去解釋：“音樂是生活的藝術(shù)。為了音樂足以反映生活狀態(tài);故從一個民族的音樂詩歌之中，總可以窺見這民族的生活習慣以及民族的精神所在?！盵14]這樣的認知正與今天民族音樂學/音樂人類學的基本觀點“把音樂作為文化來研究”異曲同工，可以說他們領(lǐng)先了國人半個世紀。

五、總結(jié)與思考

第一，我國從古至今但凡提及音樂教育，必談其德育作用，現(xiàn)今更是將“陶冶情操，健全人格”寫進《義務教育音樂課程標準》中的課程“總目標”，但我們捫心自問，在實際音樂教學中還存在多少德育內(nèi)容？教學目標、教學重點、教學難點往往都圍繞著音樂基本要素、音樂結(jié)構(gòu)、演唱演奏、編創(chuàng)等音樂本體層面的審美欣賞與實踐體驗進行設計，其次是相關(guān)歷史或文化知識的拼貼，鮮有德育層面的安排。教師忽略德育，難道僅憑一些正能量的歌曲聽賞和演唱就能潛移默化地提高學生的品德修養(yǎng)嗎？如此日缺月乏地疏于德育，反而會產(chǎn)生道德水平在不知不覺間下降的危險。我們真該仔細研讀前人關(guān)于音樂教育與德育關(guān)系的學術(shù)成果，從內(nèi)心里真正意識到品德教育的重要性，將音樂教育的德育功能落到實處。

第二，當時中國的社會性質(zhì)為半殖民地半封建社會，自然就需要反帝反封建的音樂，教習這類抗爭性的歌曲可以激發(fā)廣大人民的愛國熱情，鼓舞他們的斗爭精神，最終達到救亡國家、復興中華之目的?，F(xiàn)在的中國早已獨立自主，音樂教育不再具有救亡的意義，但當時關(guān)于音樂教育與救亡復國的關(guān)系討論為我們今天思考音樂教育的意義提供了啟示：欣賞、演唱或演奏甚至參與編創(chuàng)“主旋律”音樂對群眾意識形態(tài)的塑造有著不可忽視的作用。如何將音樂教育與意識形態(tài)教育相結(jié)合，使人堅定文化自信，飽滿愛國熱情，從而為復興中華貢獻自己的力量，這是現(xiàn)今的音樂教育工作者應該思考和研究的。

第三，早在20世紀30年代便有學者以民族文化為切入點思考音樂教育的意義，盡管當年他們的表達非常簡要，但若展開詳解，便涉及文化人類學、文化自覺、文化認同等問題，而這些正是近幾年音樂學科進行跨學科研究的學術(shù)熱點，從這點上來看，應尚能、顧騎風、黃友棣等學者何止領(lǐng)先國人半個世紀，而是將近一個世紀。盡管受限于時代條件，其思想有一定局限性（比如顧騎風雖主張各民族音樂應該有各自的特質(zhì)，并呼吁中國音樂應警惕“人主己奴”的惡果，然而他仍避免不了當時大環(huán)境下“西方音樂中心論”對他的影響，下意識地以西方音樂為高級、以中國音樂為落后），但這些學術(shù)成果于我們今天的音樂人類學相關(guān)研究仍有裨益，值得我們參考。

注釋：

[1]應尚能.發(fā)展音樂教育的我見[J].教育通訊周刊，1938（29）：5—8.

[2][美]貝內(nèi)特·雷默.音樂教育的哲學：推進愿景[M].熊蕾譯.北京：人民音樂出版社，2011：1.

[3]程時煃.為什么提倡音樂教育[J].北京師大周刊，1926（291）：7—9.

[4]儲敬六.關(guān)于小學音樂教育[J].音樂與美術(shù)月刊，1940（12）：3.

[5]徐伯璞.普及民眾音樂教育[J].國民教育指導月刊，1941（03）：28.

[6]鏗.在音樂節(jié)說明音樂教育的使命[J].華南學院?？?，1943（28）：5—6.

[7]劉作楫.實施音樂教育[J].廣播周報，1948（88）：3.

[8]仲子通.音樂教育的本旨[J].商旅友報，1924（01）：60—61.

[9]李瀾平.現(xiàn)階段音樂教育的重要[J].福建教育通訊，1940（21）：296—297.

[10]萬永年.論今日學校音樂教育之彷徨[J].前鋒月刊，1941（06）：10—12.

[11]游聲洛.新音樂教育之時代任務[J].民族青年，1942（06）：40—41.

[12]趙梅伯.中小學音樂教育[J].廣播周報，1947（66）：3，8—9.

[13]黃"存.音樂教育的重要性[J].上海教育，1948（05）：9.

[14]黃友棣.音樂教育精義之新釋[J].教育研究，1948（110）：75—84.

[15]梁特宇.談小學音樂教育[J].音樂與美術(shù)月刊，1940（06）：6—7.

[16]梁德靈.音樂教育漫談[J].文化展望，1946（02）：11.

[17][春秋]管仲.管子[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2013：70.

[18]顧騎風.音樂教育與民族精神[J].教與學月刊，1936（12）：1—8.

（責任編輯：張洪全）