革家舞蹈《太陽(yáng)山》創(chuàng)作探究

[摘"要]《太陽(yáng)山》是編導(dǎo)孫龍奎在繼承革家傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法相結(jié)合，創(chuàng)作的一部融思想性、藝術(shù)性、時(shí)代性、審美性于一體的優(yōu)秀舞蹈作品。該作品榮獲第九屆中國(guó)舞蹈荷花獎(jiǎng)民族民間舞蹈大賽“作品金獎(jiǎng)”，同時(shí)也被譽(yù)為現(xiàn)代貴州舞蹈作品中的創(chuàng)作典范。本文通過(guò)分析該作品的創(chuàng)作背景、藝術(shù)手法及創(chuàng)作理念，進(jìn)而探討其在舞蹈創(chuàng)作上的成功之處，為當(dāng)下民族民間舞的舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐研究提供參考。

[關(guān)鍵詞]《太陽(yáng)山》;舞蹈創(chuàng)作;民族民間舞

[中圖分類(lèi)號(hào)]J704"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]"1007-2233（2020）12-0133-03

孫龍奎，男，朝鮮族人，北京舞蹈學(xué)院編導(dǎo)系教授。雖入行較晚但造詣極高，創(chuàng)作過(guò)多部?jī)?yōu)秀的民族民間舞蹈作品，并且多次在中國(guó)最具權(quán)威性的舞蹈比賽“荷花獎(jiǎng)”中奪魁。代表作有《殘春》《娜琳達(dá)》《月光光》《太陽(yáng)山》等，其中《殘春》被評(píng)選為中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品。對(duì)于民族民間舞創(chuàng)作孫龍奎有著自己獨(dú)到而精湛的見(jiàn)解：他根據(jù)大海這一自然物象的運(yùn)動(dòng)邏輯來(lái)調(diào)整朝鮮族舞蹈既成的風(fēng)格律動(dòng)，擴(kuò)大舞蹈形象的內(nèi)涵創(chuàng)作出《海歌》;他從人物性格邏輯出發(fā)來(lái)考慮動(dòng)作邏輯構(gòu)成，將舞蹈形象的性格與民間舞風(fēng)格相整合，還選擇了多重節(jié)奏型的舞蹈動(dòng)作來(lái)塑造情感復(fù)雜、性格豐富的人物形象創(chuàng)作出《殘春》;他把民間舞律動(dòng)風(fēng)格的運(yùn)動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生的意態(tài)張力作為把握對(duì)象塑造舞蹈性格的能力創(chuàng)作出《破曉》。在他看來(lái)民族民間舞創(chuàng)作既要充分展現(xiàn)深厚的民族文化，同時(shí)也要突破“風(fēng)格局限”，用極富個(gè)性化的藝術(shù)視角去尋求一種更為有效地解讀傳統(tǒng)文化精神的手段，并賦予“風(fēng)格之外”新的精神內(nèi)涵和時(shí)代意義。

一、《太陽(yáng)山》的創(chuàng)作背景

《后羿射日》是中國(guó)家喻戶曉的漢族神話傳說(shuō)故事，我國(guó)重要古籍《山海經(jīng)》《淮南子》對(duì)此均有記載。但鮮為人知的是在貴州省黔東南的黃平縣有著一個(gè)“弓箭部落”，將自己視為射日英雄——“后羿”的后代。他們的“卡皞”所描繪的射日傳說(shuō)與漢族的射日傳說(shuō)除太陽(yáng)數(shù)略有出入外（卡皞射六日，后羿射九日。）其它內(nèi)容大體相同，這就是革家人。革家人是貴州的一個(gè)少數(shù)民族族群，屬于尚待識(shí)別的民族。[1]革家人十分崇拜弓箭，他們堂屋正前的神龕上除了祭奠祖先的牌位還掛著一幅小巧玲瓏的紅白弓箭，并視其為“香火”?！邦^戴銀箭紅纓帽，身穿鎧甲古戎裝”的革婦女更是使人耳目一新，頗有一種來(lái)自遠(yuǎn)古的神秘之感。舞蹈《太陽(yáng)山》是編導(dǎo)孫龍奎以革家所推崇的神話傳說(shuō)“后羿射日”為藍(lán)本，用緊扣時(shí)代脈搏的舞蹈形象和濃郁的民族風(fēng)格語(yǔ)匯，成功塑造了一位所向披靡、堅(jiān)貞不屈，帶領(lǐng)革家人民追求美好生活的后羿形象。運(yùn)用極具創(chuàng)意的編舞技法，寫(xiě)意的再現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)為追求美好生活，不畏艱險(xiǎn)，勇于與惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的真實(shí)情境。

二、《太陽(yáng)山》的藝術(shù)手法分析

（一）敘述手段

《太陽(yáng)山》作為典型的敘事性舞蹈作品，講好“后羿射日”的故事是首要問(wèn)題?！短?yáng)山》的敘述方法編導(dǎo)采用的是線性敘述即按照時(shí)間發(fā)展順序進(jìn)行的，屬于順敘的一種。敘述過(guò)程嚴(yán)格遵循著“起、承、轉(zhuǎn)、合”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。“起”：伴隨著悠遠(yuǎn)的鼓聲，一個(gè)“穩(wěn)如磐石，奮力拉弓”具有雕塑美感的后羿形象呈現(xiàn)在觀者眼前。通過(guò)男演員極具張力的動(dòng)作表明后羿不畏艱險(xiǎn)、蓄勢(shì)待發(fā)，一心為拯救黎民蒼生的決心?！俺小保壕o接著開(kāi)始展現(xiàn)“射日”過(guò)程，男演員的動(dòng)作經(jīng)過(guò)一系列大幅度空間和調(diào)度變化呈現(xiàn)出后羿爬高山、穿峽谷為造福人類(lèi)在困難面前義無(wú)反顧的性格特征，一幅“后羿追趕太陽(yáng)”的壯麗景象油然而生。“轉(zhuǎn)”：后羿射下第“6”個(gè)太陽(yáng)后（革家傳說(shuō)中共7個(gè)），大地恢復(fù)生機(jī)，萬(wàn)物復(fù)蘇?！昂稀保汉篝嘣诟锛胰嗣竦拇?fù)硐绿鹆诵腋５牟惹辔瑁黝}得以彰顯，舞蹈在祥和的氛圍中結(jié)束。舞蹈《太陽(yáng)山》故事安排巧妙合理，敘事結(jié)構(gòu)邏輯清晰，情感步步推進(jìn)。加之其它藝術(shù)手段的輔助來(lái)豐富故事情節(jié)，作品在勇往直前積極向上的氛圍中閃耀著生命之光。

（二）人物形象

舞蹈作品通常主要描寫(xiě)和表現(xiàn)的對(duì)象是具有鮮明特點(diǎn)的人物，通過(guò)塑造各種生動(dòng)的人物形象來(lái)表達(dá)編導(dǎo)對(duì)生活的審美評(píng)價(jià)和美好生活的理想、愿望。[2]因此，人物形象是舞蹈創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。舞蹈《太陽(yáng)山》編導(dǎo)以革家所崇拜的射日英雄——“后羿”作為主要表現(xiàn)對(duì)象，從人物性格分析有三點(diǎn)特征：1.具有一定的積極意義。舞蹈的社會(huì)功能之一就是審美教育，積極的人物形象能傳播向上向善的價(jià)值觀。“后羿射日”的傳說(shuō)之所以流傳千年是因?yàn)楣适轮心菫槿私蚪驑?lè)道的樂(lè)觀主義、英雄主義以及對(duì)待現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，鼓舞人們追求美好生活的積極精神。2.具有真實(shí)性。人物形象必須具有現(xiàn)實(shí)生活中人的性格和形象特征才能與觀眾產(chǎn)生共鳴體現(xiàn)生活的原真實(shí)?！昂篝唷笔巧褚嗍侨?，雖所處時(shí)代不同但同樣的是我們都會(huì)遇到困難。當(dāng)面對(duì)困難時(shí)該如何抉擇？是選擇倉(cāng)皇而逃還是像“后羿”一樣勇敢面對(duì)。3.人物原型的“典型性”。選擇具有“典型性”的人物原型進(jìn)行創(chuàng)作能使作品中的人物形象性格鮮明?！昂篝唷鄙砩纤哂械男貞烟煜律n生的博愛(ài)之心，舍己為人的仁愛(ài)精神，無(wú)所畏懼、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神等是中國(guó)傳統(tǒng)英雄人物的典型性格特點(diǎn)。以眾所周知的、典型的人物為依托，由于其本身的性格特點(diǎn)已相當(dāng)突出，在舞臺(tái)上只要稍做加工，人物形象就會(huì)被描繪得淋漓盡致，更易于被觀眾所接受，能更直接地傳達(dá)出編導(dǎo)的思想內(nèi)涵。

（三）舞蹈語(yǔ)匯

舞蹈語(yǔ)匯是指所有作品中具有傳情達(dá)意的舞蹈動(dòng)作組合以及舞蹈構(gòu)圖、舞蹈中的生活場(chǎng)景等，它是組成舞蹈語(yǔ)言材料的總稱(chēng)，在舞蹈作品中起決定性作用。[3]舞蹈《太陽(yáng)山》領(lǐng)舞的舞蹈語(yǔ)匯是根據(jù)人物“后羿”進(jìn)行創(chuàng)作性想象。編導(dǎo)提煉出“射日”過(guò)程中的真實(shí)生活情態(tài)和行為，在動(dòng)作技巧展示和情感表達(dá)上將民族民間舞與現(xiàn)代舞元素相融合使人物形象更加鮮活飽滿。群舞的舞蹈語(yǔ)匯是緊緊圍繞著革家傳統(tǒng)文化——對(duì)弓箭、太陽(yáng)的崇拜和尚武特質(zhì)進(jìn)行的。作品中舞臺(tái)調(diào)度的運(yùn)用靈活多變，營(yíng)造出一種意境美，彰顯出革家文化蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵。如：第一部分編導(dǎo)將群舞營(yíng)造“太陽(yáng)”的意象。同時(shí)配合著黃色的頂光呈現(xiàn)出太陽(yáng)強(qiáng)烈炙烤大地的情境，為后羿的表演營(yíng)造出生態(tài)環(huán)境。第二部分編導(dǎo)將群舞作為背景，營(yíng)造出“山”的意象，使后羿的表演賦予畫(huà)面的動(dòng)態(tài)美。如編導(dǎo)利用舞臺(tái)的橫向空間，在大橫排的基礎(chǔ)上時(shí)而整排小步前移，時(shí)而短暫靜止，時(shí)而在靜止的構(gòu)圖中做造型變化，再加上舞臺(tái)燈光顏色的豐富多變，仿佛使觀眾感受到“滿眼風(fēng)光多閃爍，此山恰似走來(lái)迎”。舞蹈道具“斗笠”的形狀近似太陽(yáng)，通過(guò)在革家姑娘手中不同的位置變化配合后羿的射箭動(dòng)作，使觀眾產(chǎn)生無(wú)盡聯(lián)想。此外編導(dǎo)還將革家民間“踩青舞”的表演形式轉(zhuǎn)化至舞臺(tái)表演服務(wù)于主題思想，最終使《太陽(yáng)山》成為了一部具有高度審美價(jià)值的舞蹈作品。

（四）舞者藝術(shù)表現(xiàn)力

舞蹈演員作為溝通編導(dǎo)和觀眾的情感橋梁，可以說(shuō)直接決定作品的成敗。[4]演員表演時(shí)應(yīng)把舞蹈動(dòng)作化作表達(dá)人物的情感和思想的舞蹈語(yǔ)言，塑造出感人至深的舞蹈形象，達(dá)到舞蹈動(dòng)作與精神情感的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)舞蹈演員的“二度創(chuàng)作”。舞蹈《太陽(yáng)山》的表演可圈可點(diǎn)：從后羿的舞動(dòng)中我們看到了革家人對(duì)生命的渴望和對(duì)信念的執(zhí)著追求。男演員的表演極具動(dòng)態(tài)性，通過(guò)跳躍、翻騰、旋轉(zhuǎn)等技巧動(dòng)作，我們感受到生命的躍動(dòng)以及他優(yōu)秀的肢體表現(xiàn)力。在順暢的動(dòng)作連接中通過(guò)技術(shù)技巧的展示，用干脆利落的表演將感情與動(dòng)作融為一體。群舞演員的表演緊緊抓住“踩青舞”的動(dòng)作特點(diǎn)。“踩青舞”俗名“踩姑娘”，以“踩、橫跺、跺、跳”等腳步動(dòng)作為表演核心。情感上演員們的表演則滲透到革家人對(duì)“太陽(yáng)”圖騰的崇拜，通過(guò)舞動(dòng)過(guò)程中與道具緊密配合使整個(gè)表演煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

三、《太陽(yáng)山》的創(chuàng)作理念

（一）民族性——深厚的民族文化

作為民族文化的身體記憶，誠(chéng)如人類(lèi)學(xué)家所言：“請(qǐng)你跳舞給我看，我好知道你是什么人”。民間舞蹈尤其是少數(shù)民族的民間舞蹈作為一個(gè)民族基本的情感表達(dá)方式，不僅外在層面顯現(xiàn)該民族的民族性格，在內(nèi)涵層面上也記錄著該民族的文化和歷史記憶。民族民間舞創(chuàng)作中堅(jiān)持民族性是重要前提。圖騰作為民族精神信仰的象征，它蘊(yùn)含著一個(gè)族群的發(fā)展歷程、宗教信仰和對(duì)未來(lái)美好生活的精神寄托。[5]革家人以“太陽(yáng)”“弓箭”為圖騰有三點(diǎn)原因：1.紀(jì)念祖先的射日功績(jī)。2.祖先崇拜。把弓箭視為能驅(qū)邪鎮(zhèn)祟，給家庭帶來(lái)安康的祖靈3.生殖崇拜。弓代表女性，箭代表男性。革家人認(rèn)為把弓箭敬奉在神龕的位置上，香火就可以傳承下去。[6]《太陽(yáng)山》的主干動(dòng)作、舞蹈構(gòu)圖正是從革家的圖騰信仰中提煉、升華而成。此外，舞蹈服飾作為文化的折射：舞蹈演員頭上戴的太陽(yáng)帽上簪是箭、圈是弓，臉上還涂有印章大小的印記。上身是馬鞍式的肩披，如同古代戰(zhàn)士的鎧甲，下身著百褶短裙，裙子以下是從膝蓋纏繞至腳踝處的紅綁腿，充分體現(xiàn)出革家人的尚武文化。正是以作品中所呈現(xiàn)出的獨(dú)特民族文化特色為依托，為作品打造了一個(gè)真實(shí)可信的藝術(shù)載體。

（二）時(shí)代性——鮮活的時(shí)代氣息

民族民間歌舞中有一些傳統(tǒng)的思維習(xí)慣、情感表達(dá)方式受時(shí)代發(fā)展的影響和人們審美要求提高，漸漸落后于時(shí)代了。這就促使我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上要緊跟時(shí)代潮流，創(chuàng)作出極具時(shí)代氣息、符合當(dāng)下審美的舞蹈作品。在新的時(shí)代文化語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族民間舞蹈現(xiàn)代話語(yǔ)的表達(dá)，并在新的時(shí)代文化語(yǔ)境下不斷豐富現(xiàn)實(shí)主義新傳統(tǒng)的內(nèi)涵。作品《太陽(yáng)山》訴說(shuō)了一個(gè)生命的頑強(qiáng)，一個(gè)民族的生存與發(fā)展，謳歌了生命的力量和偉大。舞蹈以革家“后羿射日”的傳說(shuō)為素材，通過(guò)藝術(shù)化的解構(gòu)、重塑，使人物形象“后羿”既有原始的朦朧，又有當(dāng)下時(shí)代的鮮活，生動(dòng)地表現(xiàn)出革家人對(duì)生生不息的民族精神的堅(jiān)守與追求。

（三）藝術(shù)性——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)結(jié)合

一直以來(lái)“文化定位”是民族民間舞蹈創(chuàng)作飽受爭(zhēng)議的話題，在創(chuàng)作時(shí)若背離該民族的傳統(tǒng)思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及獨(dú)特的情感表達(dá)方式就會(huì)破壞民間舞自身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，同時(shí)也不能被傳統(tǒng)文化所“桎梏”，將創(chuàng)作陷入“純風(fēng)俗展覽”的藩籬而失去其藝術(shù)價(jià)值。舞蹈編導(dǎo)的藝術(shù)手法簡(jiǎn)潔凝練，結(jié)構(gòu)安排新穎奇巧、虛實(shí)相間、布局合理，舞蹈動(dòng)作與造型流暢。作品在植根于革家傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，在著力挖掘深層內(nèi)涵的同時(shí)打造多彩外觀，以開(kāi)放性的意識(shí)和現(xiàn)代的審美理念，辯證地處理好作品內(nèi)涵與形式的關(guān)系。深邃而又具有悠遠(yuǎn)意境的蘆笙樂(lè)也為作品增色不少。

（四）思想性——弘揚(yáng)中國(guó)精神

舞蹈作品的根本價(jià)值在于通過(guò)舞蹈藝術(shù)形式來(lái)傳達(dá)一定的思想和價(jià)值觀念，若舍棄二者即使再豐富多彩的表現(xiàn)形式也是“空中樓閣”。舞蹈創(chuàng)作必須以反映時(shí)代精神為使命，弘揚(yáng)中國(guó)精神。舞蹈《太陽(yáng)山》之所以能大放異彩，不僅得益于編導(dǎo)精湛的藝術(shù)手法還有其深刻的思想性。革家“后羿射日”的傳說(shuō)故事之所以能流傳千年、經(jīng)久不忘，是因?yàn)椤昂篝唷彼淼摹叭蕫?ài)”精神?！叭蕫?ài)”作為中國(guó)儒家文化的思想內(nèi)核，既是傳統(tǒng)倫理道德的至高標(biāo)準(zhǔn)也是當(dāng)代社會(huì)所提倡的價(jià)值導(dǎo)向。編導(dǎo)將“仁愛(ài)精神”視為作品的靈魂，傳遞出無(wú)私奉獻(xiàn)、向善向上、以人民為根本的價(jià)值觀。

結(jié)"語(yǔ)

一部?jī)?yōu)秀的民族民間舞蹈作品除了具有濃郁的民族風(fēng)格和較高的欣賞價(jià)值，還會(huì)透露出編導(dǎo)本人的創(chuàng)作觀念。從《殘春》到《太陽(yáng)山》孫龍奎的每一部作品從結(jié)構(gòu)形式到創(chuàng)作意向都透露出對(duì)社會(huì)人性的思索、對(duì)生命母體的追問(wèn)和深厚的人文關(guān)懷。他曾說(shuō)：“舞蹈創(chuàng)作要經(jīng)過(guò)兩個(gè)過(guò)程：思維上的結(jié)構(gòu)和解構(gòu)，以及從采風(fēng)到風(fēng)采?！盵7]筆者認(rèn)為“思維上的結(jié)構(gòu)和解構(gòu)”是指舞蹈創(chuàng)作要在民族傳統(tǒng)文化給定的前提下拓寬文化界域，以創(chuàng)作者自己的人生境遇對(duì)種種文化前提做出新的闡釋?zhuān)貌煌乃囆g(shù)觀念去解決不同的藝術(shù)問(wèn)題?！皬牟娠L(fēng)到風(fēng)采”指將已經(jīng)形成固定風(fēng)格的民間舞形式作為“語(yǔ)言動(dòng)機(jī)”進(jìn)行發(fā)展變化，以當(dāng)代人的思維視野以及情感內(nèi)涵來(lái)展現(xiàn)時(shí)代語(yǔ)境下的民族感情，塑造出具備時(shí)代審美與精神的藝術(shù)形象，以更好地完成民間舞的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)民間田野到劇場(chǎng)舞臺(tái)的轉(zhuǎn)變。唯有將二者聯(lián)系起來(lái)民族民間舞創(chuàng)作才能夠走出“多元共生”的路徑，并與中華民族文化時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)。

（責(zé)任編輯：劉露心）