云南少數(shù)民族民歌的學(xué)校傳承現(xiàn)狀

[中圖分類號(hào)]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]"1007-2233（2020）12-0059-05

在許多書寫或認(rèn)知中，人們常常有意或無意地把傣族進(jìn)行統(tǒng)稱，進(jìn)而把傣族音樂所指與西雙版納傣族音樂相勾連。殊不知，德宏地區(qū)的傣族（傣那支系）與西雙版納地區(qū)的傣族（傣泐支系）完全是兩個(gè)不同的文化系統(tǒng)。首先，由于民族語言不同、文字不同、宗教教派不同，導(dǎo)致音樂的表現(xiàn)形式是完全不同的體系，其次，西雙版納與內(nèi)地的文化交往主要始于20世紀(jì)的50年代之初，歷史上由于宗教的傳統(tǒng)，世俗的音樂形式多以“章哈”（一種曲藝形式）為標(biāo)志。而德宏早在漢代就與內(nèi)地建立了密切的往來而成為“南方絲綢之路”的重要通道并由此產(chǎn)生了許多世俗的音樂，豐富多彩的民間歌、舞、樂成為這一區(qū)域最大的特色。如民間孔雀舞、喊贊（傣族戲?。┑人囆g(shù)形式，就只存在于德宏傣族的生活中，而西雙版納是沒有的。

一、傣那民歌的結(jié)構(gòu)

如果說“民歌是勞動(dòng)人們?cè)谏詈蛣趧?dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。它以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間并在流傳過程中不斷地經(jīng)受人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉，隨著歲月的變遷而日趨完美”，[1]那么，傣那民歌就以上述特征流傳于德宏地區(qū)民眾的生活中，成為地方性獨(dú)具審美特征的歌唱形式。若按學(xué)院派的分類，其“主要分為勞動(dòng)歌、山歌、情歌、敘事歌、兒歌、哭嫁歌、習(xí)俗歌、宗教儀式歌等。”[2]壩區(qū)伴水而居、稻作文化提供的優(yōu)越生存環(huán)境、傣那支系的語言發(fā)音具有高平、中平、低平、高降、中降、中升六聲調(diào)的音韻特征，加上南傳佛教情態(tài)化養(yǎng)成帶來民族審美心理的塑造以及結(jié)構(gòu)多以五聲調(diào)式構(gòu)成纏綿柔和的抒情性，陰柔之美成為其基本的美學(xué)特征，因此，用傣那文寫作于17世紀(jì)的傣文著作《哇雷麻約甘哈傣》在論及傣那民歌的特征時(shí)就寫道：“我們的傣歌，正是按照水流聲和嘎蘭托鳥的叫聲而成歌的?！?/p>

作為一種基本結(jié)構(gòu)，傣那民歌的旋律音域較窄，多在八度音域內(nèi)進(jìn)行;旋律運(yùn)行上小跳與級(jí)進(jìn)居多，極少出現(xiàn)大跳樂句，旋律進(jìn)行平和抒緩，具有吟誦特征，音樂材料多出現(xiàn)重復(fù)現(xiàn)象且曲調(diào)多裝飾音和下滑音，調(diào)式結(jié)構(gòu)上多由宮、商、角、徵調(diào)式構(gòu)成，與多數(shù)民歌不同的是，傣那民歌少有羽調(diào)式，但旋律卻呈現(xiàn)柔和的色彩，這樣的旋律形態(tài)與傣族集體精神氣質(zhì)恰恰形成了同構(gòu)。傳統(tǒng)的傣那民歌均用傣語演唱，但隨著文化的交融，人們熟悉的許多歌曲既有原生民歌，如各種類型的《芒市壩子調(diào)》《遮放調(diào)》《上江古調(diào)》，也有改編歌曲，如《孟巴拉西》《人們向往的地方》，更有根據(jù)傣那民歌素材創(chuàng)作的大量人們耳熟能詳?shù)母枨?，如《有一個(gè)美麗的地方》《月光下的鳳尾竹》《春風(fēng)吹來的時(shí)候》等，因此，有用傣語演唱的，也有用漢語演唱的，或敘事用漢語、襯詞與習(xí)慣用語用傣語等各種歌唱體裁，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來多種文化交融的景象。

傣族的集體精神氣質(zhì)與六聲調(diào)的語言發(fā)音特征，決定了傣族民歌旋律具有舒緩柔和以及突出吟誦式表達(dá)的基本風(fēng)格，其歌唱更具有“腔音”的特征，同時(shí)，受其宗教傳統(tǒng)吟誦經(jīng)文的影響，傣族民歌旋律與唱詞的關(guān)系非常密切，行腔富于語言化的敘述性而成為歌唱的特征。

二、傣那民歌的生存現(xiàn)狀

傣那族群主要居住在物產(chǎn)豐富的壩區(qū)，以種植水稻和各式經(jīng)濟(jì)作物為主，優(yōu)越的生存環(huán)境為人們的物質(zhì)生活水平提供了充分的保障。與其他鄉(xiāng)村不同的是，這里的青年少有外出務(wù)工的現(xiàn)象，加之全民信奉南傳佛教的傳統(tǒng)，民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的護(hù)養(yǎng)更有一種群體性的自信與恪守。當(dāng)然，現(xiàn)代傳播方式、旅游業(yè)的發(fā)展、邊境貿(mào)易的繁榮以及南來北往多元生活方式的改變，必然對(duì)包括傣族民歌在內(nèi)的各種傳統(tǒng)文化形成沖擊。值得欣慰的是，調(diào)研中，筆者采訪的民間歌手或歌舞團(tuán)的職業(yè)歌手，他們中的許多人既是民歌的傳承者、也是各式傣族傳統(tǒng)技藝的傳承者，如民間藝人約相、旺臘、岳老、罕思、依保、邵梅罕等，他們除了忙于參加政府主辦的各式文化活動(dòng)，也忙于參加民間舉辦的各式民俗活動(dòng)，在家里他們還帶著大批不同年齡層次的徒弟并受邀到中小學(xué)開展各式民間藝術(shù)的推廣，成為地方文化的承繼者與推動(dòng)者，而職業(yè)的音樂工作者，如德宏州文化館的楊勇、州歌舞團(tuán)的晚相牙、從中央民族大學(xué)畢業(yè)回到故鄉(xiāng)擔(dān)任州歌舞團(tuán)職業(yè)作曲，繼而離開體制從事自主創(chuàng)業(yè)的魏明儒等，他們都是地方文化精英中的代表人物。他們通過改編、創(chuàng)作傣族音樂，努力使傣族文化的基因在現(xiàn)代社會(huì)獲得傳承與傳播，為傣族民歌的當(dāng)代弘揚(yáng)開展了許多工作。

三、德宏州中小學(xué)音樂教育考察

筆者依托多點(diǎn)觀察與比較分析的方法，分別對(duì)城區(qū)的芒市第一中學(xué)、芒市初級(jí)中學(xué)、芒市第一小學(xué)和鄉(xiāng)村的遮放鎮(zhèn)弄喜小學(xué)、遮放鎮(zhèn)戶拉中學(xué)進(jìn)行了觀察。為了實(shí)現(xiàn)有針對(duì)性的訪談，筆者預(yù)先制定了訪談提綱并電話與相關(guān)教師進(jìn)行了溝通，目的在于讓各位受訪者有一個(gè)心理準(zhǔn)備。這種有針對(duì)性的訪談，使筆者獲得了許多與本選題相關(guān)的第一手資料，為寫作提供了有價(jià)值的素材。

根據(jù)采訪數(shù)據(jù)分析，由于上述學(xué)校各方面的情況不盡相同，因此，獲得政策支持的情況有異。如芒市第一小學(xué)，從空間保障看，這里有四間專門的音樂教室，均配有鋼琴;兩間音樂興趣大教室均配有各式包括傣族傳統(tǒng)樂器在內(nèi)的樂器與播放設(shè)備。從課時(shí)安排看，該校每周每班一節(jié)唱歌課;一節(jié)本土音樂學(xué)習(xí)課，學(xué)生分興趣小組分別學(xué)習(xí)德宏地區(qū)代表性民族的舞蹈（傣、景頗、阿昌、德昂、傈僳）、葫蘆絲、巴烏等。據(jù)哏小二老師介紹，多年來，他們無論是開展音樂課外活動(dòng)或是參加文藝匯演，都不會(huì)受到經(jīng)費(fèi)的制約。2016年，哏老師還被作為民族藝術(shù)骨干保送到中國(guó)音樂學(xué)院進(jìn)修兩年，而這樣的條件，卻不是任何地方政府或?qū)W校能夠提供的，這源于德宏州是中國(guó)音樂學(xué)院的“教育實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究實(shí)習(xí)基地”的緣故。

芒市第一中學(xué)是高中學(xué)制的學(xué)校，為了滿足部分學(xué)生藝術(shù)高考的愿望，學(xué)校專門建設(shè)了一間電鋼琴教室，安放了18臺(tái)電鋼琴供學(xué)生練習(xí)。從受訪的其他學(xué)?？?，雖然開展音樂教學(xué)的條件不能與芒市第一小學(xué)相比較，但均能保證專門的音樂教室和每周一節(jié)音樂課，但課外音樂活動(dòng)或參加學(xué)生藝術(shù)節(jié)的經(jīng)費(fèi)卻難以保障，多數(shù)時(shí)候只能依賴于教師的個(gè)人關(guān)系滿足編排、錄音、服裝借用等內(nèi)容之需。

據(jù)遮放鎮(zhèn)戶拉中學(xué)的李成香老師介紹，她所在的學(xué)校雖然是鄉(xiāng)級(jí)中學(xué)，但由于她是市級(jí)學(xué)科帶頭人，外出接受業(yè)務(wù)培訓(xùn)是《學(xué)科帶頭人培養(yǎng)計(jì)劃書》中明確有經(jīng)費(fèi)支持的。這兩年她分別就到昆明學(xué)院、蘇州大學(xué)參加過“國(guó)培計(jì)劃”的學(xué)習(xí)。據(jù)她介紹，能有這種外出學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的教師很少，就業(yè)務(wù)培訓(xùn)的開展情況來看，芒市初級(jí)中學(xué)提供的數(shù)據(jù)是這項(xiàng)工作落實(shí)得最好的，學(xué)校的張仁東老師介紹，他們學(xué)校每周一的下午四點(diǎn)半是各科開展教研活動(dòng)的固定時(shí)間。

作為考察的重點(diǎn)。正如前文所描述的那樣，德宏是一個(gè)以傣民族為主體、多民族聚居的歌舞之鄉(xiāng)，熱愛歌舞是各民族千百年的傳統(tǒng)。通過數(shù)據(jù)可以看到，所有受訪學(xué)校，都把本土民族音樂進(jìn)校園作為自覺的行為并對(duì)統(tǒng)編教材形成了一種有效的補(bǔ)充。芒市第一中學(xué)的楊安益老師介紹，他們的學(xué)生由于全是高中生，學(xué)生們對(duì)于民族文化的了解更為迫切，因此，在課堂上他不但教唱根據(jù)傣那音樂素材創(chuàng)作的歌曲，如《孟巴拉西我的天堂》《德宏頌》等歌曲，還在課堂上更多地給學(xué)生提供傣族相關(guān)文化背景的講解，這一點(diǎn)，芒市初級(jí)中學(xué)的張仁東老師和遮放鎮(zhèn)互拉中學(xué)的李成香老師，他們都開展幾乎相同的教學(xué)工作。值得注意的是，對(duì)本土音樂進(jìn)校園體現(xiàn)最到位的是，每年學(xué)校參加學(xué)生藝術(shù)節(jié)，從教育局下發(fā)的規(guī)程中，就做出了明確安排，每個(gè)學(xué)校所展示的兩個(gè)節(jié)目中必須有一個(gè)本土風(fēng)格的節(jié)目。楊老師他們學(xué)校為了參加慶祝新中國(guó)成立70周年合唱展演，其中的一個(gè)曲目就是用傣那音樂素材創(chuàng)作的三聲部合唱《德宏的夜晚》，而張老師她們參加的合唱曲目也是由魏明儒老師用傣那音樂素材創(chuàng)作的《人們向往的地方》。

為了適應(yīng)學(xué)生心理的審美接受，幾乎所有的老師都認(rèn)為，如果把原生性的民歌提供給學(xué)生，他們就沒有興趣了，因此，在課堂上推廣的傣族歌曲，多是根據(jù)傣那音樂素材創(chuàng)作的歌曲，老師們先用鋼琴分句教唱，待學(xué)生唱會(huì)了，再跟隨伴奏帶一起唱。據(jù)楊老師和哏老師介紹，他們雖然沒有編印專門的教材，但他們會(huì)把自己改編的歌曲以歌片的形式發(fā)給學(xué)生開展教學(xué)。據(jù)哏老師介紹，他的學(xué)生由于居住在城市，傣族學(xué)生不多，因此，歌唱時(shí)漢傣雙語學(xué)唱會(huì)耗去課堂時(shí)間，因此，他的課堂就文化背景的講解不多。與之相反的是，楊老師的學(xué)生均為高中生，其教學(xué)內(nèi)容主要是音樂欣賞，加之他們學(xué)校為教學(xué)提供了課件投影的硬件條件，本土特色課程就會(huì)植入大量本土少數(shù)民族風(fēng)情的內(nèi)容開展音頻、視頻、圖片多種內(nèi)容的教學(xué)。據(jù)楊老師介紹，這樣的教學(xué)安排，是即將迎接高考的高中生們感覺最放松而最喜歡的課程。弄喜小學(xué)的鐘老師雖然開展教學(xué)的硬件條件滯后，但她的學(xué)生全是傣族小朋友，因此，課堂上的傣族歌曲都以傣語歌唱。鐘老師介紹，遮放鎮(zhèn)這個(gè)學(xué)區(qū)，有一位叫李巖榮的退休老教師，他本人是傣族，從小在家學(xué)會(huì)了許多民間技藝，為了傳播傣族文化，他幾乎每周都到學(xué)區(qū)管轄的學(xué)校以課外活動(dòng)的形式教小朋友們傣族歌舞、傣拳、剪紙等傳統(tǒng)技藝，加之鐘老師擅長(zhǎng)于舞蹈編排，他們這個(gè)學(xué)校的傣族舞蹈表演成為了市里的一個(gè)品牌。由于學(xué)校是鄉(xiāng)村學(xué)校，每次參加市里的藝術(shù)節(jié)，她都得自己想辦法解決服裝、音響、化妝品等問題。另據(jù)哏老師介紹，他與德宏師專的鐘小勇教授正在策劃出版一套集中展示德宏五個(gè)主體民族民間歌曲與編創(chuàng)歌曲的教材，到時(shí)不但可以在全州的中小學(xué)進(jìn)行推廣，而且其還將作為德宏師專藝術(shù)學(xué)院“本土民歌進(jìn)課堂”這門特色課的專用教材。

采訪中，如我所愿，每位老師都隨機(jī)給我提供了一份他們的教案?；蛟S因?yàn)槊课焕蠋熕幍墓ぷ鳝h(huán)境不同、教學(xué)對(duì)象不同，教案呈現(xiàn)的文字必然存在差異，在行文的表述中，也未必體現(xiàn)出相同的教學(xué)思路和教學(xué)模式，但從中仍然可以看到些許老師們?cè)诮虒W(xué)中，如何將自己的教學(xué)思路與現(xiàn)代教學(xué)觀念的有機(jī)融合，以引導(dǎo)學(xué)生朝著“感知、體驗(yàn)、創(chuàng)造”這一教學(xué)目標(biāo)的努力。囿于篇幅制約，現(xiàn)選取一份高中、一份鄉(xiāng)村小學(xué)的教案予以考察。

例一"教案設(shè)計(jì)（芒市第一中學(xué)：楊安益）

[HTF]一、教學(xué)目的：本著音樂教學(xué)必須堅(jiān)持把學(xué)生作為教學(xué)中主體的立場(chǎng)，本節(jié)音樂課將以教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生通過直觀感受、依托啟發(fā)性和鞏固性的原則，遵循理論聯(lián)系實(shí)際、循序漸進(jìn)、整體協(xié)調(diào)和因材施教的手段，以帶動(dòng)學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容的啟發(fā)中，獲得體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂情景的創(chuàng)造性發(fā)揮和語言描述。基于對(duì)不同授課對(duì)象基本情況的分析，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容靈活掌握課堂進(jìn)度與情緒調(diào)動(dòng)，完成如下教學(xué)流程。

二、授課班級(jí)：高二年級(jí)上學(xué)期第六周。

三、授課時(shí)數(shù)：五十分鐘。

四、授課內(nèi)容：葫蘆絲獨(dú)奏《竹林深處》賞析。

五、教學(xué)手段：視頻播放與現(xiàn)場(chǎng)吹奏相結(jié)合、教師介紹與學(xué)生交流相結(jié)合。

六、目標(biāo)預(yù)設(shè)：帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)傣家村寨、回到家鄉(xiāng)尋找“鄉(xiāng)愁”。

七、教學(xué)過程：在播放視頻的過程中，首先，讓學(xué)生了解葫蘆絲的構(gòu)造和音色特征，強(qiáng)調(diào)音樂音色是一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族所獨(dú)有的文化特征，引領(lǐng)學(xué)生理解音樂文化多樣性在現(xiàn)代社會(huì)具有的文化價(jià)值。其次，通過聆聽傣族器樂音樂，通過視頻畫面，啟發(fā)學(xué)生調(diào)動(dòng)視覺與聽覺的聯(lián)動(dòng)，各自發(fā)表感言。

例二"教案設(shè)計(jì)（芒市遮放鎮(zhèn)弄喜小學(xué)：鐘天鈴）

[HTF]一、教學(xué)目的：我們德宏有五個(gè)主體世居民族（傣、景頗、德昂、阿昌、傈僳），每個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂都是璀璨的文化珍寶、是各民族先輩偉大的文化創(chuàng)造，是中華民族五十六個(gè)民族大家庭中音樂文化重要的組成部分。由于現(xiàn)代社會(huì)的影響，有部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂正在面臨消失。我們今天學(xué)唱的歌曲，就是一首根據(jù)傣族音樂曲調(diào)由作曲家重新創(chuàng)作的歌曲。這些美妙的旋律，是我們德宏的象征。希望通過今天音樂課堂的學(xué)習(xí)，同學(xué)們能夠更多地了解我們德宏各民族的音樂文化，由此更加熱愛我們的德宏、熱愛我們的家鄉(xiāng)。

二、教學(xué)內(nèi)容：教唱歌曲《美麗的花雨傘》。

三、教學(xué)對(duì)象：四年級(jí)。

四、教學(xué)課時(shí)：45分鐘。

五、教學(xué)過程：老師用漢語、傣語示范演唱，然后教唱，最后，同學(xué)們完整用漢語、傣語完成歌唱。

六、教學(xué)重點(diǎn)：傣語語言與音樂風(fēng)格的有機(jī)融合。

七、流程安排：五分鐘用于講解，二十五分鐘教唱歌曲，后十五分鐘開展雙語歌唱，同時(shí)，在老師的帶領(lǐng)下，分別邀請(qǐng)同學(xué)在歌聲中手持花傘即興舞蹈，實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)與身體創(chuàng)造的目的。

可以看到，第一個(gè)教案，其根據(jù)高中學(xué)生的接受心理開展設(shè)計(jì)，充分調(diào)動(dòng)音樂對(duì)學(xué)生形象思維塑造能力的功效，通過音樂的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生理解民族音樂、熱愛家鄉(xiāng)的情感。作為針對(duì)高二學(xué)生所設(shè)計(jì)的教案，其教學(xué)的各環(huán)節(jié)與教學(xué)目的的核心取向構(gòu)成了有效的呼應(yīng)。第二個(gè)教案作為鄉(xiāng)村小學(xué)四年級(jí)的課堂設(shè)計(jì)，其克服了教學(xué)器材缺乏的短板，因地制宜、取長(zhǎng)補(bǔ)短，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)了用“母語”開展歌唱和手持花傘為道具，構(gòu)成載歌載舞課堂氣氛的教學(xué)效果。

實(shí)際的課堂上，筆者的確看到了老師們通過教學(xué)實(shí)踐，都在努力發(fā)揮寓音樂審美的功能，帶領(lǐng)學(xué)生構(gòu)成對(duì)本土文化達(dá)成更多情感認(rèn)知的目的，體現(xiàn)出老師們對(duì)本職工作恪盡職守的態(tài)度和對(duì)現(xiàn)代音樂教學(xué)觀念靈活運(yùn)用的能力。

在德宏看到與聽到的一切，筆者以為，那些旋律就是各民族學(xué)生對(duì)自己的生活、自己家鄉(xiāng)的贊美，老師們的教學(xué)實(shí)踐，已成為他們音樂課堂上自覺推行的一種理念并在實(shí)踐中獲得了學(xué)生與社會(huì)的認(rèn)可，是促進(jìn)本土民族音樂在青少年學(xué)生中獲得更多認(rèn)同的有效手段。

芒市初級(jí)中學(xué)為了提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生尊重不同民族文化創(chuàng)造的情感，他們不單在音樂課上融入本土的音樂內(nèi)容，還通過課外的排練強(qiáng)化這一目標(biāo)。據(jù)張老師介紹，多元音樂文化觀的成果可以體現(xiàn)在學(xué)校每年舉行的“金色年華”藝術(shù)節(jié)上。作為學(xué)校的文化品牌，藝術(shù)節(jié)已連續(xù)舉辦了十一屆。藝術(shù)節(jié)的舉辦要求每個(gè)班的兩個(gè)節(jié)目中，其中一個(gè)必須是表現(xiàn)本土藝術(shù)特色的節(jié)目，這樣的要求在多年的實(shí)踐中獲得了很好的效果。每一次藝術(shù)節(jié)的舉辦，不單有家長(zhǎng)前來觀看、還吸引了全州各縣的同行前來觀摩，得到了社會(huì)廣泛的認(rèn)可，更為重要的是，通過豐富多彩本土歌舞的編排，學(xué)生通過感性的途徑對(duì)家鄉(xiāng)的文化創(chuàng)造獲得了更多理性的認(rèn)識(shí)。李成香老師介紹，作為鄉(xiāng)級(jí)學(xué)校，她所在的學(xué)校較之城區(qū)學(xué)校在硬件配備上不能相比，但是，出于對(duì)音樂的熱愛，加上自己是景頗族，在她的課堂上，她會(huì)采取各種方式突出特色內(nèi)容的開展：由于學(xué)校地處傣族聚居地，又是《有一個(gè)美麗的地方》這首歌曲的誕生地，民眾對(duì)歌舞的熱愛成為這里的傳統(tǒng)，因此，她既將自己熟悉的景頗族歌舞運(yùn)用于課堂與課外排練，也將許多用傣那音樂素材改編的歌曲推薦給學(xué)生，在她看來，這既弘揚(yáng)了地方的傳統(tǒng)習(xí)俗，也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)不同民族文化創(chuàng)造的理解、是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的有效途徑。對(duì)于本土民族音樂進(jìn)課堂的實(shí)踐，李老師記憶最深刻的是，她幾次參加市教育局組織的教學(xué)比賽，都是以本土民族音樂為內(nèi)容開展教學(xué)而獲得了高分。特別是兩年前，為了參評(píng)市級(jí)“學(xué)科帶頭人”的教學(xué)比賽，她將教學(xué)內(nèi)容安排為教唱和欣賞歌曲《家鄉(xiāng)的小河》，雙語演唱和載歌載舞的表達(dá)加上生動(dòng)地講解，使課堂情緒格外高昂，她也最終實(shí)現(xiàn)了自己的心愿。

四、學(xué)校音樂教育與社會(huì)、家庭音樂教育的互動(dòng)

在德宏這片多民族歌舞匯集的土地上，民歌的活態(tài)傳承幾乎無處不在。僅以本選題的研究對(duì)象傣族為例，傣族民俗與宗教節(jié)日眾多，對(duì)于傣那族群而言，節(jié)日就是音樂生活，音樂生活就是節(jié)日的重要內(nèi)容，與之同時(shí)，傣族但凡婚喪嫁娶、新房落成、添丁祝壽等民俗節(jié)令之時(shí)，也是他們傳統(tǒng)民歌進(jìn)行展示與活態(tài)傳承的時(shí)間與空間，歌舞樂就是傣族民眾生活的本身。正如哏小二老師所說，對(duì)于傣族傳統(tǒng)歌舞技藝的掌握，他不是刻意學(xué)來的，民間歌舞就是他少年生活的內(nèi)容，同樣，筆者多次在德宏旅游途中考察傣族民間歌舞傳承人時(shí)，無論是罕思、約相、依保，他們的官方身份雖然都是傳承人，但當(dāng)他們跳完孔雀舞或敲完象腳鼓，卻張口又唱出許多美妙的調(diào)子或彈起悠揚(yáng)的叮琴。在這些民間藝人身邊，他們還擁有大批不同年齡的“粉絲”自覺自愿地傳承著傣族的各式音聲技藝。從這個(gè)意義上講，在德宏廣大的傣族地區(qū)，人們的物質(zhì)生活雖然隨著時(shí)代的變化發(fā)生了許多改變，但在筆者看來，由于物質(zhì)生活的富庶與宗教的緣故，傣族是一個(gè)充滿文化自信的民族，較之其他地區(qū)傳統(tǒng)文化面臨消失的現(xiàn)象，這里卻不存在這樣的焦慮——包括傣族民歌在內(nèi)的各式傳統(tǒng)文化相對(duì)具有更多傳承的空間。如傣族民間藝人邵梅罕，她的官方身份是國(guó)家級(jí)傣族剪紙傳承人，去到她家時(shí)，她正與幾個(gè)姐妹邊操著剪刀剪紙邊快樂地唱著傣族調(diào)子，不時(shí)又嘰嘰喳喳高興地講著什么，雖然筆者聽不懂她們的歌唱與談話內(nèi)容，但從充滿歡聲笑語的情緒中，仿佛她們的生活中就永遠(yuǎn)充滿快樂。如果要用一句學(xué)術(shù)的話語去進(jìn)行描述，她們的快樂或許源于“有信仰的靈魂”吧。正是這種充滿民風(fēng)民俗的氛圍，在德宏相關(guān)學(xué)?？疾鞎r(shí)，就本選題的內(nèi)容而言，在各個(gè)學(xué)校幾乎不存在空白，只有各個(gè)學(xué)校因條件不同而開展民歌進(jìn)課堂的內(nèi)容不同、方式不同、途徑不同的差異。

五、教師心理認(rèn)同口述舉要

當(dāng)我按照提綱的內(nèi)容與老師們交流時(shí)，回答讓我充滿了許多感動(dòng)，也讓我加深了對(duì)田野作業(yè)的認(rèn)識(shí)。如果說，筆者在音樂學(xué)院的學(xué)習(xí)更多的是對(duì)音響技能的體驗(yàn)，而田野的考察，卻是對(duì)學(xué)術(shù)眼界的一次拓展?！白鳛槊褡宓貐^(qū)的音樂教育，本土音樂肯定是有地域優(yōu)勢(shì)的。每個(gè)民族的民歌都有自己的特征，一聽就知道民族歸屬，也就是文化基因吧。如何通過音樂課，讓這些文化基因一代又一代傳下去，就體現(xiàn)出了音樂課的意義。特別是課外活動(dòng)，可以發(fā)揮學(xué)生們各自的特長(zhǎng)安排節(jié)目?jī)?nèi)容，而且，教育局的文件中也鼓勵(lì)這樣的方式。當(dāng)然，如果按照民歌的分類，誦經(jīng)、念詞、吟唱，也屬于民歌的一種，這類音樂形式在傣族的生活里非常多，但這些缺乏審美價(jià)值的內(nèi)容肯定不適合開展教學(xué)，如何選擇本土歌曲，教師將起到關(guān)鍵的作用。學(xué)術(shù)研究與課堂教學(xué)不是一回事?！睆埲蕱|老師如是說?！斑m當(dāng)引入本土音樂作為教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教材是一個(gè)有效的補(bǔ)充，學(xué)生也喜歡，特別是參加藝術(shù)節(jié)或教學(xué)比賽，有本土民族特色的節(jié)目或賽課，都能獲得好成績(jī)。作為高中生，通過音樂課讓學(xué)生們更多地了解民族的文化傳統(tǒng)，無論他們今后走到哪里、做什么工作，總對(duì)家鄉(xiāng)留著一份情感吧?！痹跅罾蠋熆磥?，能為學(xué)生們的內(nèi)心留下點(diǎn)什么，這是一個(gè)教師的職責(zé)?！捌鋵?shí)學(xué)生不排斥任何音樂的風(fēng)格，老師的引導(dǎo)非常重要，就是我們說的‘平臺(tái)’很重要。多年來，學(xué)校的‘綠韻杯’藝術(shù)節(jié)上最有特色的節(jié)目，還是各式民族題材的歌舞樂展示。”哏小二老師說道。在哏老師看來，“通過音樂課堂引導(dǎo)學(xué)生在城市化的進(jìn)程中埋下民族的根，他們今后不管走到哪里，都有回憶，不然就是空白。在中國(guó)音樂學(xué)院學(xué)習(xí)的兩年，老師就特別告誡我們：不管我們?nèi)绾纬?，但一定要保留我們民族自己的歌唱風(fēng)格和審美表達(dá)，這使我特別感動(dòng)，也有了自信。回來工作后，我就特別注重開展這方面的工作，因?yàn)榍楦薪逃梢杂绊懭说囊惠呑??！崩畛上憷蠋熣f：“我們這里是傣族的歌舞之鄉(xiāng)，我們用的是“蘇教版”的教材，其實(shí)并不完全適合我們的文化環(huán)境。如何通過我們的課堂告訴學(xué)生，這些都是他們先輩的精神遺產(chǎn)。謝嘉幸教授就希望每個(gè)青少年都會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌曲，我每次外出學(xué)習(xí)，專家們也會(huì)強(qiáng)調(diào)這種觀點(diǎn)，就加深了我的認(rèn)識(shí)。遮放是《有一個(gè)美麗的地方》這首歌曲的素材原生地，因此，人們就知道了遮放這個(gè)地方，這就是音樂的魅力。每次我在火車站、飛機(jī)場(chǎng)聽到播放這首歌曲，心情就特別激動(dòng)。我雖然是景頗族，但在這里工作了二十多年，有感情了，我覺得一定要通過自己的努力，讓這里的音樂和舞蹈?jìng)鞒邢氯?。今后這些學(xué)生無論走到哪里，只要有機(jī)會(huì)都可以展示自己的特色，這是其他學(xué)科不能體現(xiàn)的?！?/p>

采訪中可以看到，德宏傣族雖然在物質(zhì)生活上幾乎與城市生活沒有差距，或許在自然生態(tài)方面還優(yōu)于都市生活。但他們?cè)谙M(fèi)現(xiàn)代文化的同時(shí)，對(duì)民族文化的傳統(tǒng)，卻擁有一種族群發(fā)自內(nèi)心的堅(jiān)守：無論是老師們音樂課堂上對(duì)本土音樂內(nèi)容的倡導(dǎo)，還是青少年對(duì)本地區(qū)民族藝術(shù)的傳承，都是一種在大環(huán)境中的自覺行為，由此，既實(shí)現(xiàn)了民族文化春雨細(xì)無聲的傳承與弘揚(yáng)，也成就了老師們從事的音樂工作被社會(huì)更多的認(rèn)可。

六、民歌進(jìn)課堂的當(dāng)代意義

經(jīng)過歷史的代代傳承，民歌蘊(yùn)含了一方水土中人們不同的精神性格與文化氣質(zhì)，正如我們所討論的傣那民歌，其獨(dú)具特色的旋法結(jié)構(gòu)與潤(rùn)腔表達(dá)，那是傣族集體心理認(rèn)同的顯著標(biāo)志，更是增強(qiáng)文化創(chuàng)新力與推動(dòng)德宏地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的軟實(shí)力：君不見，在云南的旅游推廣中，鳳尾竹下的傣族竹樓，亭亭玉立的傣家少女，藍(lán)天白云下伴著葫蘆絲的律動(dòng)，翩躚地跳起孔雀舞，這樣的視覺符號(hào)幾乎成為云南旅游景觀的同義詞。這種視覺符號(hào)與聽覺符號(hào)的疊加，使得旅游業(yè)成為云南地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要支撐，這充分說明，獨(dú)特的地方文化特色是拉動(dòng)地方可持續(xù)發(fā)展重要的軟實(shí)力、是綠水青山的重要組成部分，同時(shí)，也是邊疆各民族通過歌舞的互動(dòng)參與，實(shí)現(xiàn)相互理解、增進(jìn)團(tuán)結(jié)的重要途徑。

正如訪談中，德宏的音樂老師們所認(rèn)同的那樣：通過音樂課堂可以引導(dǎo)學(xué)生在城市化的進(jìn)程中種下民族情感的根，他們今后不管走到哪里，都有一種情感的回憶，對(duì)家鄉(xiāng)的聲音一定會(huì)有一種抹不去的記憶，不然情感記憶就是空白。這種充滿情懷的認(rèn)識(shí)與工作態(tài)度，正是一種符合時(shí)代需要的價(jià)值取向。正是這樣的情懷，在整個(gè)采訪過程中，老師們對(duì)德宏一方土地的熱愛及其所呈現(xiàn)的工作態(tài)度，時(shí)時(shí)感動(dòng)著我。這樣的情感升華在北京的校園里是難以體會(huì)的。事實(shí)上，雖然被采訪老師們各自所處的工作環(huán)境的差異，開展教學(xué)的條件完全不同。但有一點(diǎn)卻幾乎是一致的，即作為“小三科”教師，當(dāng)筆者提及是否會(huì)在工作中遇到不公正的職業(yè)偏見時(shí)，答案是：在學(xué)校把追求升學(xué)率視為工作重心的背景下，肯定對(duì)音樂課存在職業(yè)偏見。楊安益老師所在的學(xué)校是全高中學(xué)制，這就意味著學(xué)校幾乎把工作重點(diǎn)都放在了高考的成效之上;而鐘天鈴老師所在的鄉(xiāng)村小學(xué)，由于辦學(xué)物質(zhì)基礎(chǔ)條件的制約，學(xué)校無暇在教學(xué)質(zhì)量的提升中對(duì)美育教育給予更多的關(guān)注，再如，有老師反映，每次開展評(píng)課活動(dòng)，其他老師不懂音樂課的艱辛，卻主觀地認(rèn)為上音樂課就是唱歌開心，唱歌課非常簡(jiǎn)單，所以，無論如何在教案中安排課堂教學(xué)的規(guī)劃，但都難以被認(rèn)可、更難以獲得高分的評(píng)定。但老師們又給我一種幾乎一致的回答：既然當(dāng)時(shí)自己選定了做音樂老師的職業(yè)，也就沒有后悔過，他們相信，只要學(xué)生們還記得家鄉(xiāng)的旋律，音樂老師的工作就是有意義的。

張仁東老師說，在各級(jí)學(xué)校追求升學(xué)率的背景下，音樂老師在學(xué)校的工作常常被淡化，但看著學(xué)生們開心地唱著各種歌曲，特別是見到許多少數(shù)民族學(xué)生畢業(yè)后，憑著他們?cè)谝魳氛n上習(xí)得的民族歌舞表演技能而走出大山，成為了稱職的導(dǎo)游或直接從事旅游歌舞表演的職業(yè)，又有一種成就感?！叭寺铮褪且粩嗟卣{(diào)整自己的情緒，多想開心的事，音樂老師最容易開心起來”，張老師再一次強(qiáng)調(diào)她的感受。而哏老師卻毫不隱諱地說：音樂老師在學(xué)校屬于“小三門”，在社會(huì)上受到尊重，是地方文化的標(biāo)志。在德宏的旅游季節(jié)里，每天晚上他都要與其他學(xué)校的同行受邀表演德宏各民族的文藝節(jié)目。在哏老師看來，他所具備的這些鄉(xiāng)土絕活，是別人所不能取代的職業(yè)優(yōu)勢(shì)，的確，當(dāng)一代又一代青年學(xué)子離開德宏、放飛世界之時(shí)，他們帶去的，不單有自己的夢(mèng)想，更有德宏各民族妙曼的歌聲與舞姿，更有德宏各民族傳統(tǒng)文化氳氯下彰顯的獨(dú)特氣質(zhì)。

結(jié)"語

可以看到，富有悠久文化傳統(tǒng)與豐富民歌資源的德宏地區(qū)，由于多民族聚居的地理區(qū)位與各民族喜好歌舞的傳統(tǒng)，加上各級(jí)政府對(duì)地方文化保護(hù)在政策上提供的支持，使得有一個(gè)美麗的地方較之其他更多受到現(xiàn)代文化沖擊的地區(qū)，包括傣族民歌在內(nèi)的各民族文化得到了更好的保護(hù)與傳承，加上德宏地區(qū)各中小學(xué)校音樂老師們對(duì)本土文化發(fā)自內(nèi)心所具有的一種熱愛，體現(xiàn)出一種集體的自覺與自信——這種自信，既源于本土音樂資源的豐富，也源于外界的認(rèn)可，要知道，德宏州也是我們中國(guó)音樂學(xué)院的“教育實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究實(shí)習(xí)基地”，這樣的掛牌，無形中提升了當(dāng)?shù)匾魳方處煹奈幕J(rèn)知。

民歌的活態(tài)傳承，將是一個(gè)社會(huì)化的系統(tǒng)工程。學(xué)校作為實(shí)施這項(xiàng)工作的重要場(chǎng)所，能否對(duì)這項(xiàng)工作具有深刻理解、如何將個(gè)人行為轉(zhuǎn)化為社會(huì)行為，將顯得格外重要并關(guān)乎開展這項(xiàng)工作的實(shí)質(zhì)性意義。音樂教師作為推廣這項(xiàng)工作的主體，如何在完成國(guó)家統(tǒng)編教材教學(xué)大綱的同時(shí)，合理開展本土民歌進(jìn)校園的工作，這不單涉及音樂教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換與落實(shí)，也涉及到音樂教師將本土民歌運(yùn)用于教學(xué)并真正讓學(xué)生在這一過程中獲得體驗(yàn)的能力。因此，構(gòu)建多元音樂的價(jià)值取向、提升多種手段的教學(xué)能力，這是實(shí)現(xiàn)開展民歌進(jìn)課堂的重要前提，而德宏地區(qū)中小學(xué)音樂老師們的實(shí)踐，為這項(xiàng)工作的開展，提供了具有示范性的案例。

（責(zé)任編輯：崔曉光）