山東高校非遺茂腔美育課程構(gòu)建研究

[摘"要]為了給學(xué)生提供合適的教育，高校教師要積極進(jìn)行課程構(gòu)建。在山東高校的教學(xué)中，音樂教師要站到文化認(rèn)同與文化自信的高度，選擇茂腔這一非遺載體，進(jìn)行美育課程構(gòu)建研究。茂腔與美育課程構(gòu)建聯(lián)系在一起具有非凡的意義，具體表現(xiàn)在：第一，茂腔具有的美學(xué)元素可以奠定美育課程構(gòu)建的基礎(chǔ);第二，茂腔的藝術(shù)表現(xiàn)形式可以成為美育課程實(shí)施的形式;第三，茂腔的藝術(shù)感染力可以成為美育課程評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)。學(xué)生作為審美的主體，引導(dǎo)他們?cè)趯徝缹?duì)象中觀照自我，是美育課程構(gòu)建的基本途徑。概括并反思研究過程有這樣兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是美育課程的構(gòu)建一定要有適當(dāng)?shù)妮d體;二是充分發(fā)揮非遺的美學(xué)滲透作用，培養(yǎng)具有藝術(shù)素養(yǎng)、美學(xué)眼光的高校學(xué)生。

[關(guān)鍵詞]非遺;茂腔;美育課程;美育課程構(gòu)建研究

[中圖分類號(hào)]G6420"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]"1007-2233（2020）12-0030-03

教育的發(fā)展依賴于課程，為了給學(xué)生提供合適的教育，在高校教學(xué)中，教師一方面要尊重國家課程，另一方面又要積極進(jìn)行課程構(gòu)建，只有在實(shí)際教學(xué)中建構(gòu)出符合學(xué)生需要的課程，課程才能更好地服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展。也正因?yàn)槿绱?，在高校教學(xué)中，進(jìn)行課程建構(gòu)的研究也就成為每一個(gè)學(xué)科教師的努力方向。筆者作為一名高校音樂教師，認(rèn)識(shí)到自己所從事的音樂教學(xué)對(duì)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)養(yǎng)成而言，有著不可替代的作用，而要將這種作用充分發(fā)揮出來，就必須進(jìn)行積極的課程構(gòu)建。在課程構(gòu)建的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）能夠發(fā)揮重要的作用，最直接的就是高校開設(shè)非遺課程的優(yōu)劣影響著非遺的傳播和傳承，影響著高校學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同意識(shí)和文化自信。[1]而作為一名音樂教師，站到文化認(rèn)同與文化自信的高度，選擇恰當(dāng)?shù)姆沁z載體，對(duì)于課程的建構(gòu)而言又有著決定性的影響。在這樣的思路之下，筆者試圖從地方特色入手，選擇筆者所在山東地區(qū)的非遺素材，并將其與課程構(gòu)建聯(lián)系在一起，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“茂腔”作為具有山東特色的非遺，在促進(jìn)學(xué)生美育發(fā)展方面能夠起到獨(dú)特的作用，于是進(jìn)行了“山東高?！沁z’茂腔美育課程構(gòu)建研究”，取得了一些收獲?，F(xiàn)將研究收獲做一個(gè)整理，以就教于同行。

一、非遺茂腔美育課程構(gòu)建研究的意義認(rèn)識(shí)

非遺是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。其常常包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，保護(hù)、傳承非遺項(xiàng)目，承繼本民族優(yōu)秀文化精神是國家文化發(fā)展的重要組成部分。因此將高校資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，既能推動(dòng)非遺傳承保護(hù)工作，對(duì)于音樂教學(xué)而言又可彌補(bǔ)高校音樂教育中民族文化缺失的現(xiàn)狀[2]，可謂是一舉兩得。對(duì)于山東高校而言，選擇茂腔這一非遺作為美育課程構(gòu)建的載體，應(yīng)當(dāng)說具有重要的意義。

茂腔是起源于民間、流行于山東地區(qū)尤其是東部地區(qū)、被譽(yù)為“膠東之花”的地方戲曲。其以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和濃郁的地方特色為廣大群眾尤其是山東群眾所喜歡。研究表明，茂腔至今已經(jīng)走過了近200年的時(shí)間，在茂腔這二百年的發(fā)展過程中，大體經(jīng)歷了“本肘鼓”“冒肘鼓”和“茂腔”三個(gè)階段，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上則從最初的男女同腔演變到現(xiàn)在的分角色演唱。[3]對(duì)茂腔進(jìn)行深入地研究可以發(fā)現(xiàn)，其與美育課程構(gòu)建聯(lián)系在一起具有非凡的意義，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）茂腔具有的美學(xué)元素可以奠定美育課程構(gòu)建的基礎(chǔ)

美育通常是指審美教育，對(duì)于高校學(xué)生而言，他們已[CM（24*2]經(jīng)具備了一定的審美基礎(chǔ)，但是筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，無論是音樂或者其他藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，還是非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，他們的審美更多地建立在生活基礎(chǔ)之上，基礎(chǔ)教育對(duì)學(xué)生的審美往往并沒有質(zhì)的提升，因此在美育課程構(gòu)建之初，遇到的一個(gè)尷尬現(xiàn)實(shí)就是：當(dāng)教師將茂腔以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，學(xué)生很難直接感知到它的美，即使教師跟學(xué)生強(qiáng)調(diào)這是非遺，學(xué)生也很難將兩者聯(lián)系在一起。這對(duì)美育課程構(gòu)建者而言，一個(gè)重要的啟發(fā)就是如果以茂腔這一非遺元素作為美育課程構(gòu)建的載體，那就必須引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到茂腔的特點(diǎn)，也就是說教師要將茂腔的美學(xué)元素提煉出來，才能奠定美育課程構(gòu)建的基礎(chǔ)。而要做到這一點(diǎn)并不是非常復(fù)雜，其關(guān)鍵就是培育學(xué)生的審美視角。事實(shí)證明，當(dāng)帶著審美視角去研究茂腔時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多美學(xué)元素，比如具有濃郁的山東地方特色的方言，就可以引導(dǎo)學(xué)生去探究，去感受其中的美。

（二）茂腔的藝術(shù)表現(xiàn)形式可以成為美育課程實(shí)施的形式

美育課程的構(gòu)建離不開對(duì)課程實(shí)施的思考，課程的實(shí)施需要具體的形式，在研究中筆者發(fā)現(xiàn)，茂腔的藝術(shù)表現(xiàn)形式可以為美育課程的實(shí)施形式提供有益的思考。比如說茂腔通常都是不同角色的對(duì)唱，那么在課程實(shí)施的時(shí)候就可以考慮以這種角色扮演的方式，促使學(xué)生在實(shí)際體驗(yàn)的過程中認(rèn)識(shí)到茂腔的美，從而實(shí)現(xiàn)基于審美課程構(gòu)建的審美教育。《羅衫記》中有徐繼祖與鄭月素的對(duì)唱，考慮到高校學(xué)生未必有這種專業(yè)的唱功，實(shí)際的課程實(shí)施當(dāng)中可以讓學(xué)生在觀看視頻的基礎(chǔ)上，了解不同角色在唱出不同語言時(shí)的心理，然后通過自身的表情、動(dòng)作去進(jìn)行扮演，這樣的實(shí)施形式，可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)與理解。

（三）茂腔的藝術(shù)感染力可以成為美育課程評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)

如同上面所提到的一樣，絕大多數(shù)學(xué)生在初次接觸到茂腔的時(shí)候，往往并不能產(chǎn)生很直接的美學(xué)體驗(yàn)，而這恰恰可以讓教師以藝術(shù)感染力作為美育課程評(píng)價(jià)的指標(biāo)。說得直接一點(diǎn)，就是看學(xué)生在美育課程實(shí)施的過程中能夠從多大程度上理解茂腔的內(nèi)在美，以評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)茂腔美的認(rèn)識(shí)水平。著名茂腔《羅衫記》中，有徐繼祖與鄭月素這樣一段對(duì)唱：

徐：住了，你們是恩愛的夫妻，你就該跪在船面，苦苦地哀求才是啊。

鄭：大人，哪有不哀求之理??？

徐：不要哭，往下講……

鄭：鄭月素跪船面苦苦地哀告，好歹的哀告?zhèn)€囫圇尸身。三九天把我夫拋江落水，船面上剩下我月素一人。

在這里，徐繼祖的理性提問與鄭月素的哭訴，都是值得細(xì)細(xì)揣摩的，以一種什么樣的理性去提問？以一種什么樣的悲傷去哭訴？在對(duì)這些問題的思考中，學(xué)生的表現(xiàn)水平就體現(xiàn)著他們所能感受到的藝術(shù)感染力，從而就可以成為一種評(píng)價(jià)指標(biāo)。

二、非遺茂腔美育課程構(gòu)建的實(shí)踐

茂腔作為別具一格的山東非遺，可以表現(xiàn)出一種獨(dú)特的美而為學(xué)生所感知，這種對(duì)美的感知的過程，實(shí)際上也就是美育課程促進(jìn)學(xué)生審美素養(yǎng)提升的過程。作為課程建構(gòu)的重要思路，在實(shí)踐的過程當(dāng)中探究美育課程構(gòu)建的科學(xué)方式，是教師的重要選擇。筆者在實(shí)踐的過程中注意到，基于審美教育的需要，讓學(xué)生與茂腔之間形成更為親密的認(rèn)知關(guān)系、解讀關(guān)系，以促進(jìn)學(xué)生對(duì)茂腔的美學(xué)認(rèn)識(shí)，是實(shí)踐的基本思路。需要認(rèn)識(shí)到的是，學(xué)生作為審美的主體，引導(dǎo)他們?cè)趯徝缹?duì)象中觀照自我，是美育課程構(gòu)建的基本途徑。

同樣如《羅衫記》里這樣的一段唱詞：“家住在直隸涿州郡，梁平縣大宋莊上有俺的家門。我公爹蘇少保為國忠臣，婆母娘吃長(zhǎng)齋永不動(dòng)葷……”，在這樣的一段唱詞中，“俺的家門”“婆母娘”“吃長(zhǎng)齋”都是具有一定地方特色的語言，真正從審美的角度去欣賞這些地方語言，可以讓學(xué)生獲得美的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然這樣一個(gè)美的認(rèn)識(shí)的過程，還有許多細(xì)節(jié)需要優(yōu)化。筆者在研究的過程當(dāng)中，曾經(jīng)給學(xué)生布置了這樣一個(gè)研究性學(xué)習(xí)的任務(wù)：讓學(xué)生通過多種方式，描寫山東的哪些地區(qū)茂腔比較流行，而在這些地區(qū)當(dāng)中，又有哪些地方方言與《羅衫記》里的唱詞存在著相同的地方？這些地方方言的日常運(yùn)用語境是什么？事實(shí)證明，通過這種研究性學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生鎖定與茂腔相關(guān)的語言（也就是上一大點(diǎn)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的美學(xué)元素）進(jìn)行思考。思考的過程就是一個(gè)接受審美教育的過程，審美教育的目標(biāo)蘊(yùn)含其中。

在實(shí)踐研究當(dāng)中，高校加強(qiáng)審美教育的策略，既要包括確立審美教育的課程、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略和方法，同時(shí)也可以通過開展校園文化生活等形式進(jìn)行。[4]如同筆者上面提到的讓學(xué)生與茂腔直接接觸進(jìn)行角色扮演與理解的方式一樣，大量事實(shí)表明，通過這種方式可以為學(xué)生的審美提供更好的情境，可以讓學(xué)生更好地設(shè)身處地地理解茂腔載體中的人物角色，尤其是人物角色的內(nèi)心活動(dòng)，并以此去演繹具體的言行。這種角色扮演的思路實(shí)際上與上面所

舉的例子有所不同——這也是筆者在實(shí)踐研究當(dāng)中采用的[CM（24*2]比較研究的方式，也就是對(duì)于同一內(nèi)容而言，選擇不同的

實(shí)踐思路，然后去研究審美教育的效果，從而評(píng)價(jià)審美課程構(gòu)建的效果。實(shí)踐表明，這也是高校審美課程構(gòu)建的重要選擇。

在筆者的另一次實(shí)踐過程中，筆者選擇了《羅衫記》里的另一段唱詞：

鄭：深更半夜不識(shí)路，一步一跌把路尋，一陣腹痛倒在地，生下我兒一條根。

徐：這條根香在哪里？

鄭：大人問起這條根，好似鋼刀扎我的心，我有心懷抱著我兒去逃難，徐能打馬隨后跟，逃難逃到松樹林，母子二人兩離分。

徐：哎呀，你怎能舍得呀？

鄭：大人哪，親生的骨肉難以舍，怎奈我生死關(guān)頭由不得人。

這次實(shí)踐當(dāng)中，筆者沒有讓學(xué)生先觀看視頻，而是讓學(xué)生先閱讀這段對(duì)話，思考當(dāng)時(shí)可能的情境，然后進(jìn)一步思考，假如自己扮演這樣一個(gè)角色，應(yīng)當(dāng)以什么樣的語氣動(dòng)作來進(jìn)行演繹。而且這個(gè)時(shí)候筆者沒有只讓學(xué)生單純的想象，更讓學(xué)生初步進(jìn)行扮演，盡管這個(gè)時(shí)候相當(dāng)一部分學(xué)生的語言與動(dòng)作與經(jīng)典的名家有著相當(dāng)大的距離，但這并不妨礙對(duì)學(xué)生進(jìn)行的審美教育，這是因?yàn)樵诠P者看來，面向高校學(xué)生的審美教育，不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)一蹴而就的“速成”過程，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變過程。所謂的量變，就是不斷地探索與積累，不斷的嘗試與思考，只有這樣才能讓學(xué)生積跬步以至千里、聚小流以成大海。

當(dāng)學(xué)生進(jìn)行了初步的感知與演繹之后，筆者再將名家的表演視頻給學(xué)生觀看，讓學(xué)生比較其中的差別，并思考為什么在名家唱段當(dāng)中他們會(huì)進(jìn)行那樣的表演。從審美教育的角度來看，這樣的一個(gè)思考過程，實(shí)際上并不是讓學(xué)生達(dá)到名家那樣的表演水平，而是讓學(xué)生在比較的過程當(dāng)中領(lǐng)略名家的演繹思路，這種理解與領(lǐng)略的過程，實(shí)際上是審美教育的關(guān)鍵，自然也就是審美課程構(gòu)建的關(guān)鍵。在這個(gè)過程當(dāng)中教師所起的應(yīng)當(dāng)是“引導(dǎo)”作用，引導(dǎo)的起點(diǎn)是學(xué)生的已有認(rèn)知，引導(dǎo)的終點(diǎn)是茂腔所蘊(yùn)藏的藝術(shù)美。在這個(gè)過程當(dāng)中，筆者還注意向?qū)W生介紹一些名家的成長(zhǎng)過程，如談茂腔《羅衫記》就不能不談曾金鳳，其飾演的徐繼祖可以說已經(jīng)成為一個(gè)經(jīng)典形象，筆者曾經(jīng)向?qū)W生介紹了在進(jìn)行舊戲改革的過程中，曾金鳳所做的貢獻(xiàn)，也就是唱腔音樂。在傳統(tǒng)的茂腔唱腔中，曾經(jīng)有過曲調(diào)單一的不足，而曾金鳳根據(jù)男生音域和女腔反調(diào)唱腔的基本規(guī)律，對(duì)唱腔進(jìn)行了大膽的改革，取得了很好的舞臺(tái)表演效果。這樣的介紹可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到茂腔的演變，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到作為非遺的茂腔，展現(xiàn)的既有靜態(tài)的、不變的主題之美，也有動(dòng)態(tài)演變之美，如此過程奠定了審美教育的基礎(chǔ)。

三、非遺茂腔美育課程構(gòu)建的反思

將非遺素材與審美教育聯(lián)系在一起，與美育課程構(gòu)建聯(lián)系在一起，以茂腔作為山東高校美育課程構(gòu)建研究的載體，從發(fā)揚(yáng)地方文化、培育學(xué)生審美素養(yǎng)的角度來看，是一個(gè)很好的選擇。概括并反思筆者的研究過程，筆者有這樣兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一是美育課程的構(gòu)建一定要有適當(dāng)?shù)妮d體。所謂適當(dāng)?shù)妮d體應(yīng)當(dāng)有兩層含義：其一，具有文化性，其二，具有促進(jìn)學(xué)生的功能。顯然，非遺同時(shí)具備這兩個(gè)特征，因此也就可以成為美育課程構(gòu)建的載體。以茂腔作為山東高校美育課程構(gòu)建的載體，符合當(dāng)前強(qiáng)調(diào)的用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高校學(xué)生的要求，在這個(gè)過程當(dāng)中堅(jiān)持“口傳心授”，則應(yīng)當(dāng)成為美育滲透的基本思路。

二是充分發(fā)揮非遺的美學(xué)滲透作用，培養(yǎng)具有藝術(shù)素養(yǎng)、美學(xué)眼光的高校學(xué)生。事實(shí)上，非遺課程建設(shè)不僅是非遺人才培養(yǎng)和文化傳承的需要，也是高校進(jìn)行非遺教育傳承必須首先面對(duì)的問題。在美育課程構(gòu)建研究的過程當(dāng)中，教師既需要論證非遺課程建設(shè)的重要性，也需要不斷地總結(jié)非遺課程建設(shè)研究的成績(jī)，進(jìn)一步思考非遺課程建設(shè)的重大問題，以研究促進(jìn)教學(xué)，為非遺校園傳承教育提供理論和實(shí)踐依據(jù)。[5]

總體而言，山東高校擁有“茂腔”這一非遺素材得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在音樂教學(xué)中要充分利用這一優(yōu)勢(shì)，通過美育課程的建構(gòu)與研究，去切實(shí)有效地提升學(xué)生的素養(yǎng)。

（責(zé)任編輯：張洪全）