易縣擺字龍燈舞蹈傳承人口述史研究

[摘要]擺字龍燈作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，保護和傳承擺字龍燈具有十分重要的作用。本文以口述史作為研究方法，對劉寶祺和鄭慶坤兩位傳承人進行采訪，從歷史淵源、藝術(shù)特征和在新時代的發(fā)展這三個方面對整個采訪的口述內(nèi)容做梳理。

[關(guān)鍵詞]擺字龍燈;傳承人;口述史

[中圖分類號]J709 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）01-0124-02

擺字龍燈于2008年被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對于擺字龍燈的研究成果較少，傳承與保護問題面臨嚴峻的形勢，因此本人以口述史作為研究方法，對關(guān)于擺字龍燈的相關(guān)問題做如實記錄。此次采訪對象為：劉寶祺和鄭慶坤。在此次采訪過程中，主要運用半結(jié)構(gòu)式訪談、深度訪談、田野調(diào)查這三種訪談方式對二位傳承人進行口述采訪;口述內(nèi)容的梳理主要從以下三個方面梳理。

一、擺字龍燈的歷史流變

根據(jù)劉寶祺傳承人介紹：擺字龍燈的祖輩為清朝守陵人，屬于旗人（八旗的上三旗），村內(nèi)以鑲黃旗和正白旗為主，均為朝廷官員。村寨（今忠義村）始建于1723年，在傳承人記憶中，當時忠義村叫作太妃衙門，由于雍正皇帝看中此處，先派45戶建村，并于1727年籌建泰陵。

當年宮中內(nèi)務府曾有一文一武兩套“龍骨”，“武龍”可打斗，“文龍”可擺字。由于康熙生前喜歡觀此雙龍，皇帝雍正下令將兩套“龍骨”搬請到景陵禮部，于是文、武龍便在東陵扎了根。乾隆年間，由于清東陵有兩條龍，清西陵沒有民間花會，乾隆皇帝便下令將東陵的“文龍”調(diào)來西陵東西王府，當年“文龍”有十二節(jié)，寓意“龍興十二月”，但乾隆皇帝為紀念父親雍正在位13年，在調(diào)來清西陵后，“文龍”被改為13節(jié)，能擺出13筆以內(nèi)的文字。至道光十八年，“文龍”從王府移出，交至慕陵禮部（今華北村）操演。光緒二十年（ 1894），輔國公榮文，把“文龍”傳授給慕陵內(nèi)務府（今龍泉莊）。光緒二十七年（1901），“龍骨”傳至泰妃園寢內(nèi)務府（今忠義村），并命慕陵禮部負責教習，于是“文龍”又游歷至泰妃園寢內(nèi)務府（泰陵）。泰陵中共有21位妃子，這45戶人員專門負責21個妃子的年節(jié)祭祀，（重大年節(jié)活動有清明節(jié)、正月十五和十月初一），每逢節(jié)日殺21只羊來祭奠21位妃子，并按照妃子的等級給予相應品級的羊肉。這時擺字龍燈主要用于祭祀。直至1911年辛亥革命，在此之后，這種祭奠形式結(jié)束。

在解放前夕擺字龍燈演變成一種民間花會，每年秋收后到臘月這段時間，組織村中30-40歲男性壯勞力演練，正月“出會”（串村），表演一直持續(xù)到1957年。1958-1960年，在人民公社化運動、“大躍進”和自然災害這些因素影響下，舞龍人員無時間和精力，舞龍活動暫停。

舞龍活動再一次興起，則是在2000年，各村組織傳統(tǒng)花會演出，統(tǒng)一把擺字龍燈重新拾起，于2000年臘月初四開始演練，持續(xù)到年三十;從正月初二到正月十五演出。這種表演從2000年一直延續(xù)到現(xiàn)在，從未間斷。

擺字龍燈的商業(yè)化演出從2002年開始，到2003年，劉寶祺傳承人當選“忠義村”村主任，持續(xù)搞旅游業(yè)，當?shù)亟?jīng)濟隨之發(fā)展，擺字龍燈演出開始有報酬（一次300-500元，每人10元）。2005年二位傳承人在當?shù)匚幕块T提醒下，上報擺字龍燈為省級非遺項目，在2006年，申報省級“非遺”項目成功，并于2008年被評為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。之后河北省易縣神石莊信用社主任馬建民為了使即將斷代的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺字龍燈能夠繼續(xù)傳承并發(fā)揚光大，與該村簽訂了無償贊助二十年的合同，而且購置了道具、服裝，委托老藝人對村民進行培訓，維持了擺字龍燈在現(xiàn)階段的發(fā)展。

二、擺字龍燈的藝術(shù)特色

在擺字龍燈表演過程中，最引人注目的是道具龍燈的形態(tài)，根據(jù)鄭慶坤傳承人介紹：龍燈的制作有專門的人員配置，人員主要有賈風山、梅宗濤、胡振聲，其中賈風山為主要制作人員，龍形狀的構(gòu)圖由這位老先生書畫而來的，并且他兩次制作龍頭;梅宗濤則負責書畫龍衣和龍鱗。現(xiàn)階段未能出現(xiàn)人員代替賈風山制造龍頭的角色?，F(xiàn)用龍頭是從河南買來的，為90公分左右，而達標要求龍頭長1.4米，直徑35公分左右。

擺字龍燈的人員配置大約有14人（龍身13人，繡球1人），由于龍頭與龍尾道具較重，其中有2名人員作為中場替換人員，伴奏人員為9人，總共演出人員在25人左右。在過去的舞龍活動中，女性不允許接觸龍燈，而在新世紀，由于演員短缺，女性也便加入到舞龍隊伍中。演出時，演員要穿青布上衣和褲子，頭系白色毛巾，并且傳承人強調(diào)是向頭部后扎系。演奏樂器主要有：笙、管子、云鑼、大鼓、镲，其中包括5排笙，2個管子（小管子），2架云鑼。在舞龍過程中，流動時用小镲和大镲，擺字時用大镲和鑼鼓，并且伴奏鼓點節(jié)奏整場無變化。

擺字龍燈的隊形也極為豐富，包括：龍擺尾、地臥魚、S形、8字形等。擺字時筆畫有順序，龍頭用于定位，強調(diào)繩子串聯(lián)。其中有一名鑼鼓手，每當鑼鼓響起，預示擺字開始，龍尾則別具一格，可以單獨行動，每次擺字時，龍尾都要繞場跑圈，最為吸引觀眾眼球，最后到位。與此同時，鑼鼓不停。據(jù)鄭慶坤傳承人介紹：龍尾雖然為最后到位，但不一定為漢字最后一筆，并且擺字成形后要求以45度角的方向面向觀眾。主要擺字成語有：中華巨龍、天下太平、安居樂業(yè)等。表演過程中，腳下為小碎步，眼神隨龍節(jié)動，路線是從下向上或從上到下抄手，上下銜接位置間有一次倒手，以便使得龍燈活靈活現(xiàn)。

三、擺字龍燈在新時代的蓬勃發(fā)展

擺字龍燈這一國家級非遺項目，在新時代可謂是蓬勃發(fā)展，2000年開始復興，從百姓集資3000元籌備演出，到2002年劉富春擔任支部書記后重視文藝的發(fā)展，并依據(jù)忠義村的歷史，開發(fā)滿族特色旅游，農(nóng)家樂等旅游項目，帶動了忠義村的經(jīng)濟發(fā)展，與此同時，在望龍山莊某會議的召開時，擺字龍燈表演開始有勞務費，“每次演出300-500元，每人每次10元，‘擺字龍燈’的商業(yè)化演出從此開始”。2006年申報省級“非遺”項目成功，2008年申報國家級“非遺”項目成功，并且馬建民與該村簽訂了無償贊助二十年的合同，以發(fā)工資的形式組織村民排練，每次排練費用為50-80元，演出一次費用為80-100元，為擺字龍燈在現(xiàn)階段的發(fā)展提供了一定的資金支持。

擺字龍燈在新時代的發(fā)展中，面向了更大的舞臺。比如說：在2010年參加上海世博會，在中國館表演擺字龍燈：2013年在中國舞龍展演暨第十一屆中國民間文藝山花獎民間藝術(shù)表演獎評選活動中榮獲金獎，這也是民間藝術(shù)的最高獎項。與此同時，擺字龍燈開始進入校園，2015年6月6日邀請兩位傳承人進駐河北大學藝術(shù)學院舞蹈系進入課堂：2016年9月借河北省首屆旅游發(fā)展大會之契機，河北大學舞蹈系學生與忠義村村民合作表演擺字龍燈。

在此期間，河北大學教師李建勛于2015年10月以保定易縣擺字龍燈為素材創(chuàng)作舞蹈《中華巨龍》，參加京津冀傳統(tǒng)（非遺）民間舞蹈展演，并獲得最佳表演獎;2016年6月修改過的《中華巨龍》榮獲第七屆河北省舞蹈比賽三等獎。由此可以看出，在擺字龍燈進校園的過程中，越來越多的專業(yè)和非專業(yè)人士對擺字龍燈的表演有了初步了解，這也說明了高校是“非遺”舞蹈的“孵化器”，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式要推陳出新，緊跟時代發(fā)展潮流才不會被社會和時代所淘汰，高校是人才的聚集地，也是年輕力量的源泉，高校師生有責任也有義務對優(yōu)秀民間藝術(shù)形式進行繼承與創(chuàng)新，擺字龍燈的發(fā)展，需要傳承人、當?shù)匮輪T、高校、文化部門以及相關(guān)政府部門劾力同心，共同努力。

在對擺字龍燈舞蹈傳承人口述史內(nèi)容記錄的同時，經(jīng)過與《中國民族民間舞蹈集成·河北卷》中內(nèi)容的比對，筆者發(fā)現(xiàn)有以下幾個問題存在歧義：第一，擺字龍燈每年演出起始時間存在差異，在傳承人口述訪談中講到，演出是從正月初二開始，持續(xù)演出到正月十五，而《中國民族民間舞蹈集成·河北卷》中第653頁寫道，“‘擺字龍燈’于每年正月初四出會”，在開始演出時間上存在些許差異;第二，傳承人提到，演員演出身著青布上衣和褲子，而在《中國民族民間舞蹈集成·河北卷》中第661頁則是“演員身穿對襟上衣、中式褲子”，顏色標注為“黑色和白色相間”;第三，傳承人講到，龍尾在擺字時，是最后一個到位，但不一定為漢字筆畫的最后一筆，而《中國民族民間舞蹈集成·河北卷》中第654頁則為“龍尾是補上字的最后一筆”。以上便是筆者在整理口述內(nèi)容過程中發(fā)現(xiàn)的問題，口述內(nèi)容與書籍中存在一定的差異，這需要筆者結(jié)合多方面的資料進行深度考證。

小結(jié)

在對擺字龍燈口述史內(nèi)容整理中，把總體內(nèi)容分為歷史流變、藝術(shù)特色、在新時代的蓬勃發(fā)展三個模塊進行梳理總結(jié)，從擺字龍燈整體口述內(nèi)容中可以看出，擺字龍燈的發(fā)展與社會的發(fā)展成正比，除此之外，商業(yè)化的資助也可以帶動龍燈的發(fā)展，激發(fā)演員的積極性，從而使龍燈活躍發(fā)展起來。在對口述內(nèi)容整理后，筆者發(fā)現(xiàn)，民族的藝術(shù)才是世界的藝術(shù)，擺字龍燈背后蘊藏著豐富的歷史文化與民族精神，需要我們在有限的時間內(nèi)完整記錄下這優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，為“非遺”的保護貢獻一份力量。