一種新的音樂哲學(xué)觀

[摘要]上海音樂學(xué)院亞歐音樂研究中心高級(jí)研究員張歡和他原來的單位新疆師范大學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，從2007年開始，立足于中華文化“一體多元”的歷史和現(xiàn)狀，多年來致力于“雙重樂感理論與實(shí)踐”的探索，已經(jīng)取得了多方面的顯著實(shí)效，引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注?！半p重樂感”（bi-musicality）這一術(shù)語最初是美國音樂家曼特爾·胡德（Mantle Hood）20世紀(jì)60年代提出，旨在作為試圖理解非西方音樂的一種“操作手段”。但長時(shí)期并沒有引起國際民族音樂學(xué)界的足夠重視和認(rèn)可。20世紀(jì)中后期，世界形勢發(fā)生了巨大變化。2001年，“九一一事件”發(fā)生以后，在西方所謂“文明沖突論”甚囂塵上、國際社會(huì)“維護(hù)文化多樣性”呼聲和行動(dòng)日益強(qiáng)勁的背景下，張歡和他的團(tuán)隊(duì)提出了雙重（多重）樂感的理論言說、并不斷探索和豐富了其學(xué)術(shù)內(nèi)涵，把這一理論引入和提升到更為寬廣的音樂哲學(xué)乃至文化哲學(xué)視域，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)初作為“操作手段”而提出這一理念的曼特爾·胡德的學(xué)術(shù)思想，而形成了能夠促進(jìn)中國和世界、東方和西方音樂文化實(shí)現(xiàn)相互理解和融通的中國音樂學(xué)者自己的理論雛形，體現(xiàn)了一種新的音樂哲學(xué)觀。

[關(guān)鍵詞]雙重樂感;音樂文化;哲學(xué)觀

[中圖分類號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）01-0001-03

新疆師范大學(xué)教授張歡和他的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，從2007年開始，立足于中華文化“一體多元”的歷史和現(xiàn)狀，多年來致力于“雙重樂感理論與實(shí)踐”的探索，已經(jīng)取得了多方面的顯著實(shí)效，引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注。由他主筆的國家藝術(shù)科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“雙重樂感的理論與實(shí)踐”“文化人類學(xué)視野下的中亞音樂研究”等都被業(yè)內(nèi)專家評(píng)為優(yōu)秀成果。近年來，他在國內(nèi)外積極倡導(dǎo)推廣“雙重（多重）樂感”理念，在光明講壇和北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)和美國波士頓大學(xué)、波蘭熱舒夫大學(xué)、臺(tái)灣中國文化大學(xué)等國內(nèi)外近百所院校講學(xué)交流;并帶領(lǐng)實(shí)踐了這一理論的師生演出團(tuán)隊(duì)先后在中央電視臺(tái)、國內(nèi)部分高等院校、我國臺(tái)灣地區(qū)和香港特別行政區(qū)，以及意大利、澳大利亞、新西蘭、美國、新加坡、巴基斯坦、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦等國家和地區(qū)表演和交流。他組建的手風(fēng)琴樂團(tuán)、木卡姆藝術(shù)團(tuán)、冬不拉樂團(tuán)和享譽(yù)國內(nèi)外的“天山百靈”合唱團(tuán)獲國際國內(nèi)金獎(jiǎng)幾十余次，受到同行專家的普遍贊譽(yù)。國內(nèi)有評(píng)論文章評(píng)價(jià)說：他積極倡導(dǎo)的“雙重樂感”理念，“為我國發(fā)展多元化民族音樂教育和傳統(tǒng)音樂教育提供了理論指導(dǎo)依據(jù)”：這一理論的提出“將會(huì)成為人類音樂教育改革與發(fā)展歷史上具有開創(chuàng)意義的里程碑”。

這里所說的“雙重樂感”，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)被理解為“多重樂感”。張歡教授就此專門做出過闡釋。當(dāng)人們?cè)陂_展具體的音樂交流、對(duì)具體對(duì)象音樂認(rèn)知和把握時(shí)，主客體構(gòu)成了一對(duì)關(guān)系;而隨著客體變更，便可引出無可限定的多重音樂關(guān)系，生成“多重樂感”。

“雙重樂感”（bi-musicality）這一術(shù)語最初是美國音樂家曼特爾·胡德（Mantle Hood）20世紀(jì)60年代在《雙重音樂能力的挑戰(zhàn)》一文中提出的。這一理念最初產(chǎn)生自西方音樂研究者對(duì)非西方音樂的關(guān)注和試圖理解的實(shí)踐活動(dòng)，被認(rèn)為是對(duì)此取得“近經(jīng)驗(yàn)”的一種“操作手段”。曼特爾·胡德認(rèn)為，秉承“本我”音樂經(jīng)驗(yàn)的研究者對(duì)“他者”（指某一種非西方民族音樂）的研究，必須在“參與式”的實(shí)踐中進(jìn)行，即在研究某個(gè)特定民族或風(fēng)格的音樂時(shí)，必須具有完全參與該種音樂體系的能力，能夠使用研究對(duì)象的樂器進(jìn)行演奏，而不只是滿足于做理論描述。此理論亦稱為“雙重音樂能力”（即“雙樂能”），十分強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐操作的技術(shù)能力及感性認(rèn)知”，認(rèn)為“只有通過本身的實(shí)踐理解了異種文化的音樂基礎(chǔ)后，才能更好地用語言來描述該音樂”。

然而，曼特爾·胡德的這一理論提出后，作為一種類似于一般方法或技術(shù)性的“操作手段”或“理解手段”，長時(shí)期并沒有引起國際民族音樂學(xué)界的足夠重視和認(rèn)可。相反，它甚至被一些人認(rèn)為太主觀、太少學(xué)術(shù)含量、太簡單了。就連想努力實(shí)驗(yàn)這一理論的美國著名民族音樂學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾（Bruno Nettl）也曾在1983年的一篇文章中，通過敘述他在德黑蘭學(xué)習(xí)波斯音樂課程時(shí)的體會(huì)，表示對(duì)“局外人”能否真正理解“局內(nèi)人自己的音樂”持懷疑態(tài)度。直至20世紀(jì)80年代后半期到90年代，“雙樂能”理論才受到越來越多的人重視，而且不僅局限于音樂學(xué)界。這就有可能在某些非音樂學(xué)科領(lǐng)域、某些新的學(xué)術(shù)思想和理論高度上，引出新的啟示，并對(duì)其重新審視和深入發(fā)掘意義和價(jià)值。而這種變化的驅(qū)動(dòng)力，主要來自外部，并非產(chǎn)生自民族音樂學(xué)研究內(nèi)部關(guān)于“操作手段”和“認(rèn)知方法”的種種討論之中。

20世紀(jì)中后期，世界形勢發(fā)生了巨大變化。冷戰(zhàn)結(jié)束，“兩大陣營”解體，改革浪潮興起，經(jīng)濟(jì)全球化方興未艾。全球經(jīng)濟(jì)“一體化”并沒有帶來全球文化“一體化”，恰恰相反，人們看到的是經(jīng)濟(jì)與文化的“背向而行”：隨著世界各民族、各地區(qū)和各個(gè)國家的開放，“文化多樣性”日益彰顯。一方面，公認(rèn)的國際規(guī)則不斷密切了世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系，形成了一體化的國際市場，同時(shí)文化在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中日益表現(xiàn)出特殊重要性：另一方面，各種文化都在同經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系中不斷加強(qiáng)突顯自身文化的獨(dú)特聲音、色彩和內(nèi)涵。各種文化的相遇、交流、碰撞和融通無所不在，無時(shí)不在。其規(guī)模和能量超過相當(dāng)于成千上萬條的古代“絲綢之路”。

人類世界本質(zhì)上就是一個(gè)文化世界。但人類從來沒有像今天這樣面對(duì)如此色彩斑斕、紛繁復(fù)雜的文化關(guān)系。如何認(rèn)識(shí)和處理這些文化關(guān)系，如何處理這些文化同現(xiàn)代化的關(guān)系，就成為20世紀(jì)后半期以來人類社會(huì)面臨的世紀(jì)課題。文化問題從而成為哲學(xué)研究的中心議題之一，文化哲學(xué)由此而成為20世紀(jì)世界哲學(xué)中的重要分支。它通常在廣義文化層面上，對(duì)文化做出哲學(xué)研究，同時(shí)，也自然包括在狹義文化層面上對(duì)包括音樂在內(nèi)的“藝術(shù)”這一體現(xiàn)人類創(chuàng)造的符號(hào)化意義世界做出哲學(xué)的剖析和解釋，一如上世紀(jì)以來國外出現(xiàn)的對(duì)“音樂哲學(xué)”這一新的哲學(xué)形態(tài)和哲學(xué)范式的探索。

1993年，美國哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）發(fā)表了一篇題為《文明的沖突》的文章，1996年據(jù)此拓展為專著《文明的沖突與世界秩序的重建》。其中一些觀點(diǎn)在世界上引起了軒然大波。他聲稱：未來世界的國際沖突的根源將主要是文化的而不是意識(shí)形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的，文明的沖突將主宰全球政治;文明間（在地緣上的）斷裂帶將成為未來的戰(zhàn)線：文明沖突是未來世界和平的最大威脅，全球政治格局正在以文化和文明為界限重新形成，并呈現(xiàn)出多種復(fù)雜趨勢：一般來說，具有不同文化的國家間最可能的是相互疏遠(yuǎn)和冷淡，也可能是高度敵對(duì)的關(guān)系，而文明之間更可能是競爭性共處（Competitive Coexistence），即冷戰(zhàn)和冷和平：種族沖突會(huì)普遍存在，文化和文明將人們分開;文化之間或文明之間的沖突，主要是目前世界七種文明的沖突，而伊斯蘭文明和儒家文明可能共同對(duì)西方文明形成威脅或提出挑戰(zhàn);未來不穩(wěn)定的主要根源和戰(zhàn)爭的可能性來自伊斯蘭的復(fù)興和東亞社會(huì)尤其是中國的興起;西方和這些挑戰(zhàn)性文明之間的關(guān)系可能是極其困難的，其中，美中關(guān)系可能是最危險(xiǎn)的關(guān)系;等等。

亨廷頓的這些言論無疑是針對(duì)冷戰(zhàn)后得到緩和的國際秩序發(fā)出的惡毒“咒語”，引起了各國政界高層和學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注和警惕。因?yàn)檫@不僅是關(guān)系國際政治和國際關(guān)系的問題，同時(shí)也是一個(gè)涉及到普通人如何面對(duì)置身于其中的多元文化世界的問題。亨廷頓對(duì)世界文明、文化多樣性的這種極端主義的看法，在他2004年出版的另一部著作《我們是誰》中做了赤裸的表白，他稱“文化多元主義”是“一種反西方的意識(shí)形態(tài)”。這就暴露了他同何種立場、意識(shí)形態(tài)和利益攸關(guān)的背景。

2001年，“九一一事件”發(fā)生，西方有些人把這一恐怖襲擊事件看作是“文明沖突論”在現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)例證。但是國際社會(huì)迅即在一個(gè)多月后就做出了強(qiáng)烈反應(yīng)：2001年11月2日，聯(lián)合國教科文組織大會(huì)第31屆會(huì)議通過了《維護(hù)世界文化多樣性宣言》，指出文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式;這是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化的表現(xiàn)：文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類而言就像生物多樣性之于維持生物平衡那樣必不可少;文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。2005年10月20日，聯(lián)合國教科文組織第33屆大會(huì)又通過《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，以7章35條加附件的形式，對(duì)關(guān)于文化多樣性的尊重、保護(hù)、交流、互動(dòng)、共享、發(fā)展、創(chuàng)新和合作制定了一系列細(xì)則。2006年12月29日，作為締約國之一，我國第十屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第25次會(huì)議批準(zhǔn)了這一《公約》。

就是在上述時(shí)代背景下，張歡教授倡導(dǎo)了“雙重（多重）樂感理論與實(shí)踐”。以時(shí)代眼光和國際視野去觀照和認(rèn)識(shí)，我們便看到了其中蘊(yùn)含的文化哲學(xué)價(jià)值和意義。它顯示出當(dāng)代世界文化、文明發(fā)展的愿景、趨勢和規(guī)律性特征。最初，張歡教授只是深感于生于斯、成長于斯的新疆——這塊由世界三大音樂體系重疊、融匯的土地上形成的音樂多樣性，而從改革我國音樂教育體系的角度提出培育音樂專業(yè)學(xué)生的雙重（多重）樂感的理論主張。但是隨著時(shí)間的推移，他不斷地豐富了對(duì)這一理論的闡釋，深度開掘其蘊(yùn)含的理論價(jià)值和當(dāng)代意義。

2012年，他和王茗在《中國音樂》第二期上發(fā)表了題為《多元音樂與和諧社會(huì)》一文，對(duì)雙重樂感理念的實(shí)踐意義做了深層闡釋，從而把這一理念引入和提升到更為寬廣的音樂哲學(xué)乃至文化哲學(xué)視域。在這篇文章中，他們從中華民族文化追求“和諧”的特質(zhì)出發(fā)，分別論述了在雙重樂感的培育實(shí)踐中，“體驗(yàn)是前提、尊重是關(guān)鍵、欣賞是核心、包容是態(tài)度和方法”這“四維”之間的邏輯關(guān)聯(lián)性，從而為這一理論構(gòu)建起完整的價(jià)值框架。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)針對(duì)“文化自覺”做出通俗的學(xué)理闡釋：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，成為當(dāng)代文化哲學(xué)中的重要命題。他們引用費(fèi)先生的這一名句，突出強(qiáng)調(diào)了“雙重樂感理論”的價(jià)值終極指向，那就是從培育“和諧人”出發(fā)，推動(dòng)建設(shè)“和諧社會(huì)”乃至“和諧世界”。而他們?cè)O(shè)計(jì)出的雙重樂感的培育和形成路徑：從“樂感的母基還原”到“樂感的語境互認(rèn)”，再到“樂感的交匯融合”，構(gòu)成這一理論的學(xué)術(shù)機(jī)理和堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。所有這些，都使張歡教授倡導(dǎo)的“雙重（多重）樂感理論和實(shí)踐”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)初提出這一理念的曼特爾·胡德的學(xué)術(shù)思想，而形成了把中國和世界、東方和西方文化能夠聯(lián)系在一起的自己的理論雛形。

有位哲學(xué)家曾經(jīng)說過：“文化是哲學(xué)的‘土壤’，它催生哲學(xué)的‘種子’萌發(fā)。”張歡教授的“雙重樂感理論和實(shí)踐”有希望構(gòu)成“音樂哲學(xué)”的重要內(nèi)容。在我看來，“音樂哲學(xué)”是廣義音樂學(xué)研究的新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)，目前國內(nèi)外涉獵于此的學(xué)者還很少。而且，恕我孤陋寡聞，無論是美國魯特格爾大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院教授彼得·基維、馬里蘭大學(xué)教授杰拉爾德·萊文森，還是英國南安普敦大學(xué)教授阿倫·瑞德萊，都還沒有寫出令人們都比較滿意的音樂哲學(xué)著作。其原因顯而易見：這些著作主要還是基于西方音樂的話語體系，并沒有把更為豐富多樣的非西方音樂經(jīng)驗(yàn)包括進(jìn)去，舉出的例證也都是諸如艾夫斯、德彪西、戴留斯、布索尼、西貝柳斯等人;而且，不時(shí)顯露出西方音樂本體論痕跡。盡管如此，正如他們所說“音樂被哲學(xué)接受已有相當(dāng)?shù)臍v史”，彼得·基維（Peter Kivy）的下面一段話仍舊能夠使人們受到鼓舞：

“直到19世紀(jì)中葉，隨著歷史音樂學(xué)與民族音樂學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)于音樂史的興趣以及它在我們生活與文化中的地位一直不斷增強(qiáng)著：歷史音樂學(xué)的研究對(duì)象是西方音樂歷史，而民族音樂學(xué)則是對(duì)非西方音樂傳統(tǒng)的系統(tǒng)研究。音樂學(xué)在我們自己的時(shí)代迅速發(fā)展，而它也越來越關(guān)注于音樂與人類其他實(shí)踐之間的關(guān)系（這已成為一個(gè)顯著的變化）。因此，我認(rèn)為20世紀(jì)后半葉的音樂學(xué)家，為音樂哲學(xué)（作為一門具有自我地位的學(xué)科）的“復(fù)出”夯實(shí)了基礎(chǔ)，將它從綜合的藝術(shù)哲學(xué)中解放出來。而在此之前，音樂哲學(xué)長期以來只是藝術(shù)哲學(xué)的一個(gè)次要的附庸。正是歷史音樂學(xué)與民族音樂學(xué)使得人們敏銳察覺到這種貫穿如一的情況：音樂在人類族群中始終具有深刻而持久的力量，無論這族群繁衍自何時(shí)何地?！保ㄒ娀S《音樂哲學(xué)導(dǎo)論：一家之言》，華東大學(xué)出版社，2012）

2010年，在張歡教授的力促之下，新疆師范大學(xué)與文化部民族民間文化研究中心成立了“中亞音樂文化研究中心”，邀請(qǐng)國內(nèi)音樂學(xué)界一批著名學(xué)者參加，這就為“雙重樂感理論和實(shí)踐”的深度拓展開辟了更大的地理和文化空間。2013年和2015年，中國國家主席習(xí)近平先后向國際社會(huì)提出推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的倡議，“雙重樂感理論和實(shí)踐”便順理成章地成為實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)宏偉目標(biāo)而必需的“民心相通工程建設(shè)”的“助推器”。我們有理由相信：在我國民族音樂學(xué)界的共同努力下，張歡教授倡導(dǎo)的“雙重樂感理論與實(shí)踐”將會(huì)在努力實(shí)現(xiàn)黨的十九大報(bào)告中提出的“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”的要求過程中，不斷豐富其理論內(nèi)涵和學(xué)術(shù)機(jī)理，從中華民族豐富多樣的音樂文化遺產(chǎn)和世界民族音樂經(jīng)驗(yàn)中尋求音樂思想、理論和學(xué)術(shù)資源，寫出深刻、厚重的《音樂哲學(xué)》著作，以中國學(xué)者的功能性哲學(xué)范式為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”做出貢獻(xiàn)。