新民學(xué)會早期的救國之路探索

馬海濤

在列強入侵、軍閥混戰(zhàn)的背景下，新文化運動如火如荼地開展起來。1918年4月14日，由毛澤東、蔡和森、蕭子升等共同倡議發(fā)起的新民學(xué)會在湖南長沙市劉家臺子的蔡和森家正式成立。新民學(xué)會成立后，前后有70余人參與其中，學(xué)會存續(xù)期間其成員領(lǐng)導(dǎo)開展的反帝愛國運動在歷史上留下了光輝的一頁。

創(chuàng)辦平民夜校開啟民智，出版報紙宣傳救國

新民學(xué)會時期的毛澤東以“身無分文，心憂天下”為己任，通過辦報紙、開夜校，實地考察等實際行動探索救國之路。1917年10月，毛澤東擔(dān)任湖南一師學(xué)友會總務(wù)兼教育研究部部長，他在上半年開辦一期工人夜校不理想的情況下，再次籌劃開辦工人夜校。1918年3月，他用普通工人都能懂的大白話親自寫了一則《夜學(xué)招學(xué)廣告》，但實際效果并不好，毛澤東等人仔細尋找原因后發(fā)現(xiàn)，不識字的人根本不去看廣告，略識字的工人不相信免費學(xué)習(xí)這樣的好事。找到原因后，毛澤東和同學(xué)們分頭到工人宿舍區(qū)和貧民區(qū)張貼夜校廣告，仔細解釋。五天后，就有100多人報名。毛澤東在《夜學(xué)日志》中這樣寫道：工人要求入學(xué)的心情，“如嗷嗷待哺也”，他們分發(fā)廣告時“大受彼等之歡迎，爭相詰問，咸曰‘讀夜書去！”夜校中擔(dān)任教員的多是新民學(xué)會的成員。

創(chuàng)辦報紙也是五四前后新民學(xué)會會員喚起民眾的主要途徑。五四運動爆發(fā)后，毛澤東通過創(chuàng)辦《湘江評論》為運動搖旗吶喊。雖然《湘江評論》只出版了五期就被軍閥查封，但在這五期的宣傳中，播下了革命的種子，連遠在北京的陳獨秀都知道湖南有個毛澤東創(chuàng)辦了《湘江評論》。毛澤東在《民眾大聯(lián)合》中寫道，五四運動“旌旗南向，過黃河而到長江，黃浦漢皋，屢演活劇，洞庭閩水，更起高潮。天地為之昭蘇，奸邪為之辟易?？?！我們知道了！我們醒覺了！天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”

“驅(qū)張運動”為民請命

“驅(qū)張運動”是指湖南人民驅(qū)逐軍閥張敬堯的運動。1918年3月，張敬堯被段祺瑞政府任命為湖南省督軍兼省長。張敬堯主政湖南期間，縱兵劫搶、橫征暴斂、借公肥私、私賣礦山、強種鴉片，鉗制輿論、勒索軍餉，偽造選舉等等。湖南人民苦不堪言，于是湖南人民發(fā)出了“張毒不除，湖南無望”的口號。9月中旬，毛澤東等會員在湖南商業(yè)專門學(xué)校召集原學(xué)聯(lián)干部醞釀驅(qū)張問題?！膀?qū)張運動”分為輿論宣傳的請命和有組織的游行示威。

1.在輿論宣傳上，新民學(xué)會成員自知人微言輕，力量薄弱，需要借助政府高層、名望士紳的力量來推動這一事件。從現(xiàn)存的《毛澤東早期文稿》中，可以看到由毛澤東、張百齡等湖南旅京十人上書總統(tǒng)府、國務(wù)院及外交、財政、工商三部的請愿書。毛澤東與數(shù)位會員還在北京創(chuàng)辦了“平民通訊社”，毛自任社長，每日發(fā)稿分送京、津、滬、漢各報，將張敬堯禍湘的罪惡及各地“驅(qū)張運動”的消息加以傳布;彭璜在上海，何叔衡在衡陽分別創(chuàng)辦《天問》《湘潮》雜志，討論驅(qū)張辦法。同時新民學(xué)會會員通過上海的《時事新報》發(fā)表《湘人為人格而戰(zhàn)》《湖南人民的自決》等系列控訴張敬堯的文章以擴大輿論影響。

2.在組織游行示威方面。1919年12月2日，新民學(xué)會會員們利用張敬堯鎮(zhèn)壓群眾焚燒日貨運動、侮辱學(xué)生代表等事件，組織中小學(xué)學(xué)生和教師參加示威游行，發(fā)出了“張毒一日不出湘，學(xué)生一日不返?！钡男浴ｋS后新民學(xué)會決定組織驅(qū)張代表團，由教師代表率領(lǐng)學(xué)生代表分赴北京、衡陽、常德、郴州、廣州、上海等地，進行請愿和聯(lián)絡(luò)。前往北京的主持人是毛澤東，前往上海的主持人是彭璜，前往衡陽的主持人是何叔衡，柳直荀則留守長沙，主持通訊聯(lián)絡(luò)。各代表團于1919年底至1920年初出發(fā)，分赴各地。1月28日，湖南公民、教職員、學(xué)生代表團，以毛澤東為湖南公民代表團團長向國務(wù)院請愿，后又轉(zhuǎn)赴國務(wù)總理靳云鵬私宅，要求靳當(dāng)眾宣布解決辦法。靳云鵬最后不得已承諾將湖南問題提交國務(wù)會議討論決定。最后，由于群眾斗爭的壓力和直皖兩系軍閥之間的矛盾，張敬堯于1920年6月被趕出湖南。

可以看出，在“驅(qū)張運動”中新民學(xué)會成員起了核心作用，以會員為骨干，團結(jié)了當(dāng)時可能團結(jié)的力量，形成了一個廣泛的、暫時的驅(qū)張聯(lián)盟，最終借助各方力量和軍閥之間的矛盾獲得了運動的勝利。

提倡湖南民選的“自治運動”

“湘人自治”運動是“驅(qū)張運動”后新民學(xué)會發(fā)起的又一運動。1920年6月，毛澤東與彭璜等人在上海成立了湖南改造促成會。提出改造湖南的主張，闡明湖南改造的要義在于“廢督裁兵”“建設(shè)民治”等。這是因為新民學(xué)會會員從現(xiàn)實中觀察到北洋政府的腐敗無能，治國理政毫無章法而提出的、退而求次的先從湖南做起的救國辦法。

雖然提出“湘人自治”這一口號是因為對北洋中央政府的失望，但并不是說主張湖南要脫離中國而自成一個國家。9月，毛澤東在《湖南建設(shè)問題的根本問題——湖南共和國》里解釋說，民國九年里的戰(zhàn)亂已經(jīng)證明建設(shè)一個統(tǒng)一的國家無望?！白詈棉k法，是索性不謀總建設(shè)，索性分裂，去謀各省的分建設(shè)，實行‘各省人民自決主義”?！跋嫒俗灾巍碧岢鰧嵭泻先恕白詻Q自治”，在湖南地域建立一個“湖南共和國”。

但這一主張很容易被一些湖南籍軍閥利用，對抗其他軍閥或中央政府的管理。所以毛澤東又解釋道“‘湘人治湘是對‘非湘人治湘如鄂人治湘、皖人治湘等而言，仍是一種官治，不是民治。如果驅(qū)湯、驅(qū)張目的只在排去非湘人，仍舊換湯不換藥的湘人治湘起來”，與奉天籍張作霖治東三省，云南籍唐繼堯治理云南沒什么區(qū)別。所以毛澤東認為“我們主張組織完全的鄉(xiāng)自治，完全的縣自治，和完全的省自治。鄉(xiāng)長民選，縣長民選，省長民選，自己選出同輩中靠得住的人去執(zhí)行公役，這才叫做‘湘人自治”。

在“湘人自治”運動中，毛澤東積極參與，并指出“我們不必去做具體的建設(shè)運動，卻不可不做促進的運動。我們不必因為人數(shù)少便不做。人數(shù)盡管少，只要有真誠，效力總是有的”。但這種看似可行的做法在現(xiàn)實中卻碰了壁。湖南省長譚延闿堅持以他所掌握的省議會來起草湖南憲法，否定了毛澤東等新民學(xué)會會員提出的召開湖南人民憲法會議的主張。這就使湖南自治運動成為譚延闿手中欺騙大眾的工具。毛澤東等人于10月下旬不得不憤然退出了“湘人自治”運動，自治運動以失敗告終。毛澤東等人意識到政治改良行不通，必須另尋出路。他寫給蔡和森的信中道：“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法。”

尋求救國道路，赴法勤工儉學(xué)

晚清以來愛國知識分子留學(xué)潮流的目的地主要是日本。新民學(xué)會會員羅章龍等人留日前的1918年5月17日，發(fā)生了日本政府毆打留日中國學(xué)生事件，學(xué)會會員赴日積極性受到打擊。由于對俄國了解較少，加上北洋政府的阻撓，去俄國也不能成為留學(xué)之選項。恰好主張無政府主義思想的蔡元培等人在北京組織赴法勤工儉學(xué)，蔡和森等會員18人，決定赴法。李維漢曾回憶說，“救國之路如何？真理在何處？我們?nèi)蕴幱诿擅廉?dāng)中，頭腦里基本是空白。因為讀了無政府主義和空想社會主義報刊雜志的宣傳，對書中描繪的社會主義和共產(chǎn)主義美好前景覺得新鮮美好，覺得這應(yīng)該是我們奮斗的目標(biāo)。但是，用什么方法，走什么道路來達到這個目標(biāo)呢？我們沒有進一步深入探討，以為走勤工儉學(xué)的道路就能達到這個目的”。

與李維漢赴法勤工儉學(xué)前的迷茫不同，蔡和森是帶著明確的目的來法國勤工儉學(xué)的。蔡和森了解到北京的蔡元培、李石曾等正組織赴法勤工儉學(xué)活動。所以會員討論赴法勤工儉學(xué)時，蔡和森第一個報名參加。他說“尋找救國真理，是我多年向往的事”。不久，學(xué)會委派蔡和森赴北京和蔡元培、李石曾聯(lián)系赴法的準(zhǔn)備工作。蔡和森途經(jīng)洞庭湖有感于亂世的中國面臨生死存亡危機寫詩一首以詩言志。詩曰《少年行》：大陸龍蛇起，乾坤一少年。鄉(xiāng)國騷擾盡，風(fēng)雨送征船。世亂吾自治，為學(xué)志轉(zhuǎn)堅。從師萬里外，訪友人文淵。□□□□□，□□□□□?？飶?fù)有吾在，與人撐巨艱。忠誠印寸心，浩然充兩間。雖無魯陽戈，庶幾挽狂瀾。憑舟衡國變，意志鼓黎元。潭州蔚人望，洞庭證源泉。全詩充滿了對當(dāng)時國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)亂象的痛恨，控訴軍閥對家鄉(xiāng)百姓的勒索迫害。立志治理混亂的世道，“世亂吾自治”“匡復(fù)有吾在”，一種為國為民赴湯蹈火在所不惜的情懷涌現(xiàn)詩中。到北京后，蔡和森在寫給陳紹休的信中說，“吾人之窮極目的，惟在沖決世界之層層網(wǎng)羅，造出自由之人格，自由之地位，自由之事功”。

1920年，蔡和森到法國后，因舊病復(fù)發(fā)，不能上課，于是“日惟手字典一冊，報紙兩頁”，以“蠻看”報紙雜志為事，大量閱讀馬克思主義和各國革命運動的小冊子。他想“從第一手資料詳細研究和認識俄國革命的歷史經(jīng)驗和馬克思列寧主義的基本原理，特別是列寧主義給馬克思主義所帶來的新東西”，“把各國社會黨各國工團以及國際共產(chǎn)黨，先弄個明白”。通過對法國工人運動的仔細觀察，對馬克思主義著作的勤奮閱讀，他擬出三個簡明公式：“俄國社會革命的出發(fā)點=唯物史觀;方法=階級戰(zhàn)爭+階級專政;目的=創(chuàng)造共產(chǎn)主義社會?！蓖?月，在法的學(xué)會會員和部分工學(xué)勵進會會員20余人齊聚蒙達尼公學(xué)召開會議，提出把“改造中國與世界”作為新民學(xué)會的辦會方針。這是因為蔡和森通過在法國的學(xué)習(xí)和經(jīng)歷，特別是深入了解法國的工人罷工和俄國革命后，已經(jīng)深刻認識到共產(chǎn)主義的革命暴力是解救中國命運的良方。他指出，中國外受國際帝國主義的經(jīng)濟壓迫，內(nèi)受封建軍閥的殘酷剝削，“現(xiàn)在中國四萬萬人有三萬萬五千不能生活了”。到了這個地步，三萬萬五千人唯有兩條路走：要么繼續(xù)受內(nèi)外壓迫和剝削，“以至餓死、亂死、戰(zhàn)死、爭奪擾攘而死……”;要么起來革命，推翻帝國主義和封建主義的壓迫。該走哪條路？蔡和森指出，與其“餓死、亂死、戰(zhàn)死、爭奪擾攘而死，死得不值;毋寧為革命而戰(zhàn)死而餓死，死得榮譽”。所以他明確表達自己的觀點，認為“對各種主義綜合審締，覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方，中國也不能外此”。就這樣，蔡和森等會員在救國救民的道路上經(jīng)過艱辛探索，最終認定了馬克思主義，走上了以暴力革命推翻帝國主義和封建主義聯(lián)合壓迫的為民族謀解放，為人民謀幸福的道路。

1921年，新民學(xué)會會員由于在改造中國與世界的途徑上發(fā)生沖突而于無聲中解散，但當(dāng)一批信奉共產(chǎn)主義的新民學(xué)會會員開始組織長沙的早期共產(chǎn)黨組織時，它已經(jīng)完成了它的使命。新民學(xué)會為中國共產(chǎn)主義運動培養(yǎng)了一批人才，擴大了馬克思主義在中國的傳播。而以毛澤東為代表的一批新民學(xué)會會員們的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高追求對中國共產(chǎn)黨成立和發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。（責(zé)任編輯 楊琳）

作者：南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生