對于1921年1月毛澤東的兩次發(fā)言和一封信的研讀

仝華

摘 要：1921年1月，27歲的毛澤東對探索國家出路問題發(fā)表了重要見解。這特別體現(xiàn)在1月1日、2日他在新民學(xué)會長沙會員大會上的發(fā)言和21日給蔡和森的信中。在此，毛澤東進一步闡明了“改造中國與世界”的方針及應(yīng)采取的方法，明確宣示： “主用俄式，我極贊成”；“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。這兩次發(fā)言和一封信，所承載的思想重要而精辟，所反映的歷史情境令人感慨與深思。

關(guān)鍵詞：毛澤東； 蔡和森； 新民學(xué)會； 唯物史觀； 哲學(xué)根據(jù)

中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）01-0005-03

1921年元旦，古城長沙“大雪滿城，寒光絢爛，景象簇新”[1]。也是在這新年初始之月，27歲的毛澤東對探索國家出路問題發(fā)表了重要見解。這特別體現(xiàn)在1月1日、2日他在新民學(xué)會長沙會員大會上的發(fā)言和21日給蔡和森的信中。

一、毛澤東兩次發(fā)言和一封信的歷史背景

1913年春，毛澤東進入湖南省立第四師范學(xué)校預(yù)科讀書。1914年秋，編入湖南省立第一師范學(xué)校本科學(xué)習(xí)。在校期間，受楊昌濟等進步教師的影響，毛澤東成為《青年雜志》（后改名為《新青年》）的熱心讀者。1918年4月14日，由毛澤東同蕭子升、何叔衡、蔡和森等發(fā)起的新民學(xué)會正式成立。會議推選蕭子升為總干事，毛澤東等為干事。不久，蕭子升去法國，會務(wù)由毛澤東主持。8月，為組織湖南的赴法勤工儉學(xué)運動，毛澤東第一次到北京。在京期間，他擔(dān)任北京大學(xué)圖書館管理員，得到李大釗等人幫助，開始接受俄國十月革命的影響。1919年5月，他響應(yīng)五四運動，發(fā)起成立湖南學(xué)生聯(lián)合會，領(lǐng)導(dǎo)湖南學(xué)生反帝愛國運動；12月，為領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯的運動，他第二次到北京。1920年1月，經(jīng)李大釗、王光祈等介紹，毛澤東參加少年中國學(xué)會。該會是由李大釗、王光祈等人于1918年聯(lián)合各方面的有志青年開始籌備組建，后于1919年7月1日正式成立的，其宗旨是“本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造‘少年中國”[2]。1920年夏，在李大釗、陳獨秀等醞釀建黨期間，毛澤東先后在北京、上海與李大釗、陳獨秀有了直接接觸和聯(lián)系。這兩個地區(qū)馬克思主義傳播的狀況和共產(chǎn)主義者的活動，對毛澤東產(chǎn)生很大影響。同年7月回到長沙后，毛澤東從傳播馬克思主義和尋找“真同志”入手，先后成立文化書社、俄羅斯研究會等團體，并與新民學(xué)會的中堅分子討論建黨問題。[3]

1920年秋，新民學(xué)會已擁有100多名會員，是一個有相當(dāng)影響的社會團體。其中一些先進分子已接受馬克思主義，主張走十月革命的道路。此后，在毛澤東、何叔衡等的積極活動下，1920年初冬，長沙的共產(chǎn)黨早期組織在新民學(xué)會先進分子中誕生。是年8月13日、9月16日，遠在法國巴黎南郊蒙達尼縣城（距巴黎約100公里）的蔡和森，先后寫信給毛澤東，對事關(guān)中國前途的幾個“大要”問題（指主張馬克思主義及俄式革命和組織共產(chǎn)黨）談了他的認識和主張。12月1日，毛澤東寫長信給蔡和森、蕭子升及其他在法會友，回答他們于7月上旬在蒙達尼會議上提出的關(guān)于新民學(xué)會的方針、方法的意見。在此基礎(chǔ)上，1921年1月1日至3日，毛澤東同新民學(xué)會長沙會員何叔衡、彭璜、周士釗、熊瑾玎、陶毅、陳書農(nóng)、易禮容等十余人，在長沙召開新年大會。會議主要討論的前三個問題是：新民學(xué)會應(yīng)以什么作共同目的？達到目的需要采用什么方法？方法進行即刻如何著手？就是在上述背景下，毛澤東于1921年1月1日、2日發(fā)表了自己的重要見解；21日，他復(fù)信在法國的蔡和森，表示了對蔡和森1920年9月16日長信的態(tài)度。

二、毛澤東兩次發(fā)言和一封信的主要內(nèi)容

1921年夏，毛澤東撰寫的《新民學(xué)會會務(wù)報告》（第二號），詳細記載了1月1日至3日，新民學(xué)會長沙會友會會議的情況。毛澤東給蔡和森的信則更準確地表達了自己的重要觀點。其主要內(nèi)容包括三個方面。

1.進一步說明“改造中國與世界”的方針

對新民學(xué)會應(yīng)采取何種方針的問題，實際上1920年12月1日，毛澤東在給蕭旭東、蔡林彬（即蔡和森）并在法諸會友的信中即已作說明。他寫道：“以‘改造中國與世界為學(xué)會方針，正與我平日的主張相合，并且我料到是與多數(shù)會友的主張相合的。”[4]不過，對“改造世界”的提法，有的會友不同意，認為“改造世界太寬泛”，我們“無論怎樣的力量大，總只及于一部分，中國又嫌范圍小了”，故提出以“改造東亞”為學(xué)會的方針。[5]在1月1日的發(fā)言中，毛澤東指出，用“改造東亞”，不如用“改造中國與世界”。提出“世界”，所以明吾儕的主張是國際的；提出“中國”，所以明吾儕的下手處；“東亞”無所取義。他強調(diào)：“中國問題本來是世界的問題，然從事中國改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界?！盵6]這已明顯地反映了毛澤東看待中國問題的世界視野。

2.深入闡述“改造中國與世界”應(yīng)采取的方法

這是毛澤東的兩次發(fā)言和一封信中內(nèi)容最多的部分。在此之前，毛澤東在1920年12月1日的信中，就針對羅素來長沙講學(xué)時所宣揚的改良主義及其在會友中的影響明確地指出：“用教育的方法”改造中國，“事實上做不到”。[7]因為，教育一要有錢，二要有人，三要有機關(guān)。而現(xiàn)在的世界，這些都落在資本家的手里。因為他們有“議會”制定的法律的保護，有“政府”執(zhí)行這些法律，有軍隊與警察保障資本家禁止無產(chǎn)者的要求等。在這種情況下，“共產(chǎn)黨人非奪取政權(quán)……安能握得其教育權(quán)？”[8]

1921年1月2日，在新民學(xué)會長沙會員大會討論用何種方法改造中國與世界時，毛澤東首先列舉世界上解決社會問題的五種方法：（1）社會政策[6]；（2）社會民主主義；（3）激烈方法的共產(chǎn)主義（列寧的主義）；（4）溫和方法的共產(chǎn)主義（羅素的主義）；（5）無政府主義。

對上述方法，毛澤東指出：“社會政策，是補苴罅漏的政策，不成辦法。社會民主主義，借議會為改造工具，但事實上議會的立法總是保護有產(chǎn)階級的。無政府主義否認權(quán)力，這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用?！盵9]

從以往毛澤東對上述主張的認識積累來看，在1920年12月1日給蔡和森等人的信中，他即對用“溫和方法”和“無政府主義”“達共產(chǎn)目的”的主張，作出了分析。

第一，“用和平方法去達共產(chǎn)目的”[10]不可取。他指出，既然無產(chǎn)者已覺悟到自己應(yīng)該有產(chǎn)，因而發(fā)生共產(chǎn)的要求，這是“不能消滅的，是知了就要行的”，因此，“俄國的革命，和各國急進派共產(chǎn)黨人數(shù)日見其多，組織日見其密，只是自然的結(jié)果”。[11]第二，無政府主義值得“懷疑”。他寫道：“我的理由卻不僅在無強權(quán)無組織的社會狀態(tài)之不可能，我只憂一到這種社會狀態(tài)實現(xiàn)了之難以終其局?！盵12]

對上述認識，毛澤東在1921年1月1日、2日的發(fā)言和21日的信中，作了進一步的概括性闡述，主要為以下三點：

其一，指出：“改良是補綴辦法，應(yīng)主張大規(guī)模改造?！盵13]其二，指出：至于方法，“主用俄式，我極贊成”。其原因在于：“俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多。 ”[14]其三，指出：“我現(xiàn)在不承認無政府的原理是可以證實的原理，有很強固的理由?！奔础胺堑谜?quán)則不能發(fā)動革命，不能保護革命，不能完成革命”。[15]這三點概括性的闡述，顯示了毛澤東對這些重大問題認識的深化與提升，其內(nèi)涵是深刻的。

3.明確宣示，“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”

以何種史觀為人生哲學(xué)、社會哲學(xué)的出發(fā)點，是蔡和森在1920年9月16日致毛澤東的信中首先探討的問題。他指出：“馬克思的唯物史觀，顯然為無產(chǎn)階級的思想。以唯物史觀為人生哲學(xué)社會哲學(xué)的出發(fā)點。結(jié)果適與有產(chǎn)階級的唯理派（ldeologic）相反，故我們今日研究學(xué)問，宜先把唯理觀與唯物觀分個清楚，才不至墮入迷陣?！盵16]

對蔡和森的上述思想，毛澤東在1月21日的回信中首先給予反響。他指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實，不像唯理觀之不能證實而容易被人搖動?！盵17]毛澤東還以“你這一封信見地極當(dāng)，我沒有一個字不贊成”[18]，來表達他與蔡和森在建立共產(chǎn)黨這一 “大要”問題認識上的高度一致。

雖然毛澤東的這封信全文不足400字，但是，他與蔡和森在建黨思想上的相互認同和贊賞、相互補充和輝映，由此可見一斑。

三、對毛澤東兩次發(fā)言和一封信的兩點思考

毛澤東的兩次發(fā)言和一封信，字數(shù)雖不多，但其所承載的思想重要而精辟，所反映的歷史情境令人感慨與深思。

1.它們反映了在俄國十月革命和中國五四運動后，以毛澤東、蔡和森為代表的新民學(xué)會會員，對國家出路問題的探索。在這一過程中，他們?nèi)〉玫乃枷氤晒窃鷮嵍S厚的

1920年2月，毛澤東在致陶毅的信中提出，我們同志，應(yīng)該散于世界各處去考察，天涯海角都要去人，不應(yīng)該堆積在一處。“最好是一個人或幾個人擔(dān)任去開辟一個方面。各方面的‘陣，都要打開。各方面都應(yīng)該去打先鋒的人?！盵19]毛澤東是新民學(xué)會會員留法勤工儉學(xué)的積極倡導(dǎo)者和組織者之一，他曾告訴會友，他是一個“主張大留學(xué)政策的人”，“覺得我們一些人都要過一回‘出洋的癮才對”。[20]他還在致黎錦熙的信中寫道：“外國語真是一張門戶，不可不將它打通，現(xiàn)在每天讀一點英語，要是能夠有恒，總可稍有所得。”[21]但是，毛澤東自己選擇留在國內(nèi)。他認為：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點力，當(dāng)然脫不開‘中國這個地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實地的調(diào)查及研究。這層工夫，如果留在出洋回來的時候做，因人事及生活的關(guān)系，恐怕有些困難。不如在現(xiàn)在做了，一來無方才所說的困難；二來又可攜帶些經(jīng)驗到西洋去，考察時可以借資比較?！盵22]

正因為如此，毛澤東在蔡和森等新民學(xué)會會友赴法勤工儉學(xué)期間，以比往常更加奮發(fā)努力的精神和更加立足中國、放眼世界的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)、考察、探索與思考。在這一過程中，他與蔡和森等相互切磋、共同建樹的一系列符合中國革命客觀需要的新思想、新主張，為指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建發(fā)揮了重要作用，他們的這一貢獻，在中國早期馬克思主義者中是十分突出的。

2.他們?yōu)樘剿鲊页雎范Y(jié)團體，并日益在馬克思主義指導(dǎo)下建設(shè)團體的模范作為，為一代中國先進分子的成長、成才鋪墊了難得的平臺

1936年7月，毛澤東在中共中央所在地延安，與冒著生命危險來這里進行實地采訪的美國著名記者埃德加·斯諾進行了多次談話。其中講道：“我感覺自己需要幾個親密的同道。一天，我在長沙報紙上登了一個廣告，邀請熱心于愛國工作的青年前來和我接觸。我指明要堅強不屈，愿意為國犧牲的青年”，“漸漸地我在我的四周建立了一群青年，這樣造成了日后一個團體的核心，后來這個團體對于中國的革命運動和國事有極大的影響”。[23]毛澤東所說的這個團體，就是新民學(xué)會。

1920年11月25日，毛澤東在給新民學(xué)會會員羅璈階（即羅章龍）的信中寫道：“沒有主義，是造不成空氣的。我想我們學(xué)會，不可徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”[24]同月30日，《新民學(xué)會會員通信集》第一集、第二集同時編定付印。毛澤東在為出版通信集而寫的啟事和“發(fā)刊的意思及條例”中說明，通信集之發(fā)刊，所以聯(lián)聚同人精神，商榷修學(xué)、立身與改造世界諸方法。他希望，“集內(nèi)凡關(guān)討論問題的信，每集出后，總望各會友對之再有批評及討論，使通信集成為一個會友的論壇，一集比一集豐富，深刻，進步”[25]。

正是在毛澤東、蔡和森、何叔衡等人的積極組織、引導(dǎo)和率先垂范下，新民學(xué)會成為湖南共產(chǎn)黨早期組織的搖籃。從新民學(xué)會的自身建設(shè)看，無論在思想建設(shè)、組織建設(shè)，還是日常會務(wù)管理上，它都堪稱五四時期中國先進社團組織的典范。從該組織中脫穎而出的以毛澤東、蔡和森、何叔衡等為代表的一批無產(chǎn)階級革命家，為實現(xiàn)近代以來中國最廣大人民群眾的中國夢——中華民族的偉大復(fù)興，作出了不朽的歷史貢獻。

參考文獻

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[16] 蔡和森文集[M].北京：人民出版社，1980：63.

[23] 毛澤東自傳[M].北京：解放軍文藝出版社，1980：28.

[責(zé)任編輯：張俊華]