論教室文化的構(gòu)建 ＊

朱旭東

（教育部普通高校人文社會科學(xué)重點研究基地北京師范大學(xué)教師教育研究中心，北京 100875）

一、問題提出

每當(dāng)我走進(jìn)我們學(xué)校里的教室時，總在思考一個問題：我們幾乎研究了教育領(lǐng)域中要改革各項內(nèi)容，唯獨沒有對學(xué)生學(xué)習(xí)的教室文化進(jìn)行研究。這個問題在政策文本中出奇地沉寂，在實踐中推動教室文化變革的舉措也不多。為什么?進(jìn)一步的問題還在于，在一個空蕩蕩的“冰冷”的物理空間的教室里，教師、學(xué)生之間的關(guān)系是怎么建立起來的?只借助教材、筆記本、練習(xí)本所建立的師生關(guān)系是唯一的關(guān)系存在嗎?學(xué)生在教室里只有聽、說和做習(xí)題嗎?他們可以用物質(zhì)材料來做工和學(xué)習(xí)嗎?教室里的課桌椅都要一樣嗎?是否可以有一個更大的圓桌供學(xué)生圍坐討論?這樣追問下去，我們會發(fā)現(xiàn)問題是無限的。這些問題迫使我們必須要認(rèn)真面對“教室文化”的問題，因此我把“教室文化”確定為本文的研究對象。

當(dāng)我把教室文化確定為研究對象的時候，它便與我國當(dāng)前教育中存在的諸多問題聯(lián)系在一起，如教輔材料為什么會“猖獗”?正如圖1 所示，為什么高中教室的桌子上擺放的不是教材就是教輔書？原因在于，學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)除了教材、教輔之外，已經(jīng)沒有其他可以用來學(xué)習(xí)的資源了。因此，才有專家強(qiáng)烈呼吁，應(yīng)取消教輔材料的出版。但新的問題是，取消了教輔材料后，學(xué)生學(xué)什么?如果沒有豐富的教室文化，如何讓學(xué)生有條件地學(xué)習(xí)?

圖 1

我還在思考，如果我們把只有教材、教輔的教室文化視為一種貧瘠的教室文化，那么我們是否可以認(rèn)為，學(xué)生身心不健康的表現(xiàn)，如視力下降、肥胖癥等，與貧乏的教室文化密切相關(guān)？如果教室里每天只有教材、教輔等學(xué)習(xí)材料，學(xué)生只能用一種方式來學(xué)習(xí)，那么學(xué)生的眼睛缺乏多樣性的適應(yīng)，視力就必然會下降；同時，每天坐著學(xué)習(xí)，也會嚴(yán)重影響學(xué)生的體格健康，因此，肥胖的增多、身體靈活性的下降等都與學(xué)生成天在教室里坐著學(xué)習(xí)有關(guān)?？磥?，教室文化與學(xué)生的身體健康關(guān)系緊密。

教室文化的概念提醒我們，必須關(guān)注學(xué)生們“當(dāng)下的生活、需求和欲望”，我們不能再把學(xué)生的“生活現(xiàn)狀、需求和欲望”，看作“成人生活的預(yù)警”，看作“具有威脅性而需解決的社會問題”（科薩羅，2016，第5 頁）。在學(xué)校中，學(xué)生們的當(dāng)下的生活、需求和欲望又是什么?可以肯定地說，當(dāng)他們在學(xué)校教室里作為生命個體存在的時候，其生活絕不是只拿一本教材坐在桌椅上的生活，其需求也絕不僅僅是聽老師講課，其欲望也不是在家長和老師面前考一個高分記錄。

同時，當(dāng)我把中西方教室進(jìn)行對比的時候，又發(fā)現(xiàn)了鮮明的反差。一方面，在過去的十幾年間，我去過我國的許多學(xué)校，尤其是農(nóng)村學(xué)校。讓我印象最深刻的是，當(dāng)我面對校園建筑物，在感嘆國家對學(xué)校投資所取得的成就的同時，也不得不嘆息學(xué)校建筑沒有體現(xiàn)足夠豐富的學(xué)校文化，尤其是教室文化。從我的觀察來看，中國學(xué)校的教室文化，普遍表現(xiàn)出一種裝飾性學(xué)校文化、張貼性學(xué)校文化、口號性學(xué)校文化、牌匾性學(xué)校文化等內(nèi)容。這些學(xué)校文化使教室文化呈現(xiàn)出裝飾性、張貼性、口號性、牌匾性的特點。我們不能簡單地說，這些教室文化沒有價值，但這些特點背后反映出的問題是：學(xué)校文化中生活性文化欠缺，玩樂性文化欠缺，操作性、工作性文化欠缺，等等。我們發(fā)現(xiàn)，今天學(xué)校教育出現(xiàn)的問題似乎就出在教室文化上。反過來說，若要使中國教育走出今天所遇到的諸多困境，需要進(jìn)行廣泛、深入、持久的中國學(xué)校的“教室文化革命”。

另一方面，我過去幾年在國外大學(xué)訪問期間，也順訪了一些幼兒園和中小學(xué)校。讓我感到詫異的是，中西方的教室文化是如此不同。于是，我開始有目的地觀察教室文化，確立了“教室文化”的觀察視角，并用這個概念去觀察教室?；诖耍液屯聜冞€發(fā)表了一篇論文（袁麗，朱旭東，宋萑，2016）。在走訪了美國、英國、日本、新加坡等國家的學(xué)校教室后我們發(fā)現(xiàn)，教室文化在中西方存在著較大的差異性，西方教室文化普遍具有豐富性的特點，此外，教室中的物質(zhì)性、制度性、行為性和精神性文化都有所體現(xiàn)。通過對學(xué)校和教室文化的觀察所獲得的中外之間的差異迫使我不得不思考如下的問題：是什么原因?qū)е铝酥型鈱W(xué)校文化和教室文化之間的差異?在此基礎(chǔ)上，我們要進(jìn)一步討論的問題是：我們需要構(gòu)建什么樣的教室文化?為什么要構(gòu)建教室文化?如何構(gòu)建教室文化?通過對這些問題的思考，本文將對教室文化的基本理論問題進(jìn)行探討。

二、教室文化的內(nèi)涵

從我們所能找到教育學(xué)術(shù)相關(guān)文獻(xiàn)來看，有關(guān)教室文化的研究，還沒有進(jìn)入研究者的視野。因此，本文首先要嘗試構(gòu)建教室文化的概念。在構(gòu)建教室文化的內(nèi)涵之前，我們需要對教室有一個認(rèn)識。教室，既是一個桌椅、板凳和黑板構(gòu)成的物質(zhì)空間，又是一個師生同在的活動空間、生活空間、信息空間和社會空間，甚至是一個生態(tài)空間。因此，它不可能僅僅是一個物理空間，而一定是一個具有教育意義的文化空間。那么我們該如何建構(gòu)和賦予教室文化的內(nèi)涵呢?

首先，教室文化一定是滿足學(xué)生發(fā)展需要的文化，是滿足學(xué)生大腦發(fā)育、生理和身體發(fā)展、認(rèn)知和情感發(fā)展、道德和公民性發(fā)展、個性和社會性發(fā)展、健康與安全發(fā)展、藝術(shù)和審美發(fā)展需要的文化。因此，教室文化應(yīng)該是指向?qū)W生發(fā)展目標(biāo)建構(gòu)的文化。

第一，教室文化是指向?qū)W生生理和身體發(fā)展的文化。教室文化既要遵循學(xué)生生理發(fā)展的規(guī)律，又要滿足學(xué)生生理發(fā)展的需要。例如，教室的物質(zhì)文化應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的身體和不同的生理發(fā)展需要，設(shè)計多樣性的課桌椅，它要體現(xiàn)多樣化的人口學(xué)特征。我們可從圖2 看到，教室里可以通過擺放各種形狀的課桌椅，來滿足不同學(xué)生的身體及學(xué)習(xí)需要。

第二，教室文化一定是指向?qū)W生的認(rèn)知和情感發(fā)展需要的文化。教室文化應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展需要，應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)生思維過程的特征，應(yīng)該是一種符合兒童認(rèn)知規(guī)律的豐富的物質(zhì)環(huán)境。教室文化還應(yīng)該是一種反映學(xué)生積極情感發(fā)展的文化，要有利于學(xué)生的積極情感表達(dá)，更重要的是，教室文化需要發(fā)揮學(xué)生情緒調(diào)節(jié)能力培養(yǎng)的功能。從圖3 可以看到，“想、說、寫、讀”的認(rèn)知過程對教室文化的建構(gòu)，而在圖4 的黑板上寫著“大問題”，讓學(xué)生把每天要提出的問題寫出來貼在教室里。“解決問題”雖然是高級認(rèn)知能力，但始于提出問題?？梢?，通過教室文化可以明顯地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。圖5 中門邊上都是本班學(xué)生的照片，而照片旁邊是情感單詞，如友善、相愛、愉悅、友好等，照片和單詞的旁白構(gòu)成了教室中濃濃的情感關(guān)系。

圖 2

圖 3

圖 4

圖 5

第三，教室文化一定是指向?qū)W生的道德和公民性發(fā)展需要的文化?？斩吹慕淌覠o法培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和公民的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利意識。只有一本教材、只聽教師講解的教室，怎么能培養(yǎng)出一個具有道德品質(zhì)、負(fù)責(zé)任的公民呢?雖然靠教材中的概念可以增進(jìn)學(xué)生的道德和公民認(rèn)知，但無法形成學(xué)生的道德情感、意志和行為，更無法培養(yǎng)學(xué)生的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的公民品質(zhì)。教室文化要為學(xué)生道德和公民性發(fā)展提供制度文化、物質(zhì)文化。圖6 展示了門邊上繪制出的一幅“我們的價值樹”，通過形象設(shè)計幫助學(xué)生理解、掌握社會價值觀。教室文化還可以構(gòu)建國家核心價值觀與不同學(xué)段的學(xué)生可理解的價值觀的匹配性。圖7 是英國的核心價值觀，而圖8 是用小學(xué)生可理解的話語表達(dá)出國家核心價值觀。

第四，教室文化一定是指向?qū)W生的個性和社會性發(fā)展需要的文化。學(xué)生的社會性發(fā)展需求，可以在教室的制度文化中得到保障?！八^‘社會化’也就是學(xué)會‘做人’，首先是掌握社會規(guī)范并使之成為自覺要求，其次是指學(xué)會正確處理和調(diào)適人際關(guān)系，使個人融入社會。”（蘇國勛，張旅平，夏光，2016，第6 頁）所謂“小教室，大人生”。教室是學(xué)生學(xué)會做人的文化空間，所以，教室文化應(yīng)該是師生的行動系統(tǒng)，可以為學(xué)生的發(fā)展提供規(guī)范文化。在日本的教室文化里（圖9，10），他們把一個班的學(xué)生分成六個小組，每個小組的名單都印在六塊板子上并排地掛在墻上，而且，每一個小組都設(shè)有組長、副組長和組員。這種制度安排，很好地彰顯了促進(jìn)學(xué)生社會性發(fā)展的教室文化。

圖 6

圖 7

圖 8

圖 9

圖 10

教室文化應(yīng)該為學(xué)生的個性化發(fā)展提供條件。個性化發(fā)展的重要表現(xiàn)之一是學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣開展學(xué)習(xí)。我們從下面這組圖片（圖11）可以看出，教室應(yīng)該是學(xué)生自我學(xué)習(xí)的地方。這里面的五張圖反映的是在同一個時間、同一間教室的五個學(xué)生各自坐在課桌椅上獨立學(xué)習(xí)，體現(xiàn)的是通過安排個性化學(xué)習(xí)來促進(jìn)學(xué)生個性化發(fā)展的目標(biāo)。

第五，教室文化一定是指向?qū)W生的健康和安全發(fā)展需要的文化。學(xué)校健康辦學(xué)特色的形成、安全教室的提供等，都是以學(xué)生的健康和安全發(fā)展為目的的。在國外的教室文化中，教室里張貼的是國家的“健康和安全法”（圖12），認(rèn)為“兒童的安全是頭等大事”（圖13），“變得健康”（圖14）是每個學(xué)生的目標(biāo)。這些教室文化時刻關(guān)注著學(xué)生的健康發(fā)展和安全發(fā)展，因為學(xué)生的健康和安全已經(jīng)成為教育目標(biāo)不可回避的內(nèi)容了。學(xué)生的安全認(rèn)知、安全意識、安全能力和安全行動是個體安全和社會安全的條件，家庭安全、校園安全、社會安全、公共安全、自然安全、交通安全、運動安全、衛(wèi)生（包括性安全）、信息安全等都需要學(xué)生的安全發(fā)展來實現(xiàn)。

第六，教室文化一定是指向?qū)W生的藝術(shù)和審美發(fā)展需要的文化。教室文化要為學(xué)生的藝術(shù)和審美發(fā)展提供豐富的物質(zhì)內(nèi)容。我國的學(xué)校中通常會有“專用教室”或“專業(yè)教室”，如促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)和審美發(fā)展的舞蹈室、音樂教室、美術(shù)教室等。如何使這些教室具有藝術(shù)和審美文化從而促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)和審美能力的發(fā)展?這就不僅需要為學(xué)生提供豐富的藝術(shù)和審美方面的物質(zhì)文化，還需要培養(yǎng)能夠促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)和審美發(fā)展的創(chuàng)造性文化。

圖 11

圖 12

圖 13

其次，教室文化應(yīng)該是指向?qū)W生學(xué)習(xí)的精神、物質(zhì)、制度和行為文化的總體。教室文化應(yīng)該創(chuàng)造性地為學(xué)生設(shè)計有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境，應(yīng)該為教師和學(xué)生設(shè)計有關(guān)學(xué)習(xí)認(rèn)知的內(nèi)容。以下面這兩張圖片為例，我們可以看出教室文化在學(xué)習(xí)認(rèn)知建構(gòu)方面的表現(xiàn)。其中一張是從新加坡某學(xué)校拍來的（圖15），另一張是從英國某學(xué)校的拍來的（圖16）。前者是“參與學(xué)生的學(xué)習(xí)”整體框架圖，試圖告訴所有的師生如何學(xué)習(xí)；另一張圖是“學(xué)習(xí)力”的概念建構(gòu)，它是由“資源性”“交互性”和“反思性”三個范疇構(gòu)成的，它告訴師生每個人都應(yīng)該培養(yǎng)“學(xué)習(xí)力”。

圖 14

圖 15

圖 16

學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)在資源邏輯中的知識學(xué)習(xí)、操作學(xué)習(xí)、交往學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)和反思學(xué)習(xí)，也表現(xiàn)在方式邏輯中的接受學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、體驗學(xué)習(xí)、數(shù)字化學(xué)習(xí)等方面（陳佑清，2011，第108—283 頁）。關(guān)鍵的問題在于，我們在教室里應(yīng)該如何利用資源和方式來開展學(xué)習(xí)呢? 從下面三張圖（圖17，18，19）可以發(fā)現(xiàn)，只有借助于教室文化的學(xué)習(xí)資源，我們才能有效開展合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等。

圖 17

圖 18

除了書本學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)以外，所有的學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)方式都需要以教室文化為基礎(chǔ)。沒有教室的物質(zhì)文化，何以進(jìn)行操作、交往、觀察學(xué)習(xí)，何以進(jìn)行自主、合作、探究、體驗學(xué)習(xí)?下圖（圖20）是從英國的一所學(xué)校拍攝來的，這間教室?guī)缀跏占藖碜赞r(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明以及信息時代的所有技術(shù)工具，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了豐富的教育資源。

圖 19

圖 20

我們認(rèn)為，如果要創(chuàng)建適宜的教室文化，就必須以學(xué)習(xí)科學(xué)作為依據(jù)。那么建立在學(xué)習(xí)科學(xué)基礎(chǔ)上的項目學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、情境學(xué)習(xí)等，如何在教室里開展?如果沒有教室文化，如何培養(yǎng)學(xué)生的問題解決能力?

為學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)提供可選擇的學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生的合作學(xué)習(xí)設(shè)計適當(dāng)?shù)慕淌抑贫任幕?。學(xué)生個性化發(fā)展的先決條件是學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)，而個性化學(xué)習(xí)需要相應(yīng)的個性化學(xué)習(xí)條件。因此，教室文化應(yīng)該為學(xué)生的個性學(xué)習(xí)提供豐富的物質(zhì)資源。

教室是學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，是教師教會學(xué)生學(xué)習(xí)的空間。教室文化是學(xué)生學(xué)習(xí)的空間文化，或者是文化空間，這個空間不應(yīng)該被門和墻阻隔，學(xué)校里的所有教室都應(yīng)該是暢通的。

再者，教室文化是教師和學(xué)生共同創(chuàng)造的精神、物質(zhì)、制度和行為的文化。教室文化是一個觀念層面上的價值體系。按照有關(guān)文化的價值體系思考，教室文化應(yīng)該是一種具有理念價值、規(guī)范價值和實用價值的統(tǒng)一的價值體系，它通過誘發(fā)師生行為的動機(jī)，指引并制約師生的行動，從而使師生的行為從基于意志自由的個體層面上的沖突無序，轉(zhuǎn)變?yōu)榧w層面上的和諧有序，使教室保持在“秩序”狀態(tài)?！靶袆觿t是由于人內(nèi)在的信念、理想、規(guī)范等有‘意義’的觀念—價值觀—作用于人，從而使人在感知、認(rèn)知亦即思維、判斷的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自主行為，并由此形成主觀秩序?！保ㄌK國勛，張旅平，夏光，2016，第6 頁）教室文化是一種教室“秩序”，它是師生行動的有意義行為，是師生行動的方向，具有統(tǒng)合師生行動并具有維系教和學(xué)秩序的作用。

最后，教室文化應(yīng)該是適合于兒童成長的具有家庭文化延續(xù)性的精神、制度、物質(zhì)和行為性質(zhì)的文化。教室文化應(yīng)該是有利于兒童成長的生活文化，應(yīng)該是家庭文化的延伸。如此，兒童就可以在豐富的教室文化中“吃喝玩樂”，肚子餓了可以吃食品，口渴了可以及時喝水，可以躺在地上看書，可以即興上臺表演；在這樣的教室里，還可以有電視，甚至可以有衛(wèi)生間，隨時可以方便，而不至于一下課就一窩蜂地?fù)頂D在廁所里。因此，教室文化是“教育即生活”的文化。

總之，教室文化構(gòu)建的前提應(yīng)該是學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。在教育學(xué)視野中，學(xué)生的發(fā)展是指在學(xué)生接受教育過程中，在生理、認(rèn)知和情感、道德和公民性、個性和社會性、健康與安全、藝術(shù)與審美諸方面獲得的量和質(zhì)的積極變化所表現(xiàn)出來的一種過程和狀態(tài)。因此，我們認(rèn)為，教室文化應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的文化。

教室只有在學(xué)生、教師和文化共存的條件下，才具有時間和空間的互動意義。教室文化是為學(xué)生和教師提供學(xué)與教的文化，是學(xué)生可以能動、自主、主體地構(gòu)建學(xué)習(xí)過程的文化，是教師可以實現(xiàn)全專業(yè)屬性的文化。

三、構(gòu)建教室文化的價值

（一）教室文化促進(jìn)教師專業(yè)意識的變革

有一個基本假設(shè)是成立的，那就是：教育改革成功與否，取決于課堂上的教師專業(yè)意識是否發(fā)生了變革。只有教師的專業(yè)意識發(fā)生了變革，教育改革才能出現(xiàn)，教育事業(yè)才可能成功。那么，導(dǎo)致教師專業(yè)意識發(fā)生變革的因素是什么?我們認(rèn)為，教室文化就是其中最重要的因素之一。教室文化是以物化形式存在的，無論是其中的精神文化，還是制度文化，都以物化形態(tài)來呈現(xiàn)。物質(zhì)文化是人類文化的物化形態(tài)，包括人的物質(zhì)性行動及其成果，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物。我們用“專業(yè)物質(zhì)文化”這個概念來指稱專業(yè)領(lǐng)域的概念，它是指人類專業(yè)文化的物化形態(tài)，包括專業(yè)人員的物質(zhì)性行動及其成果，是可感知的、具有物質(zhì)實體的專業(yè)文化事物。顯然，教師的專業(yè)物質(zhì)文化是指教師在教室這個專業(yè)場域中可能使用的教學(xué)專業(yè)文化的物化形態(tài)，它是教師的物質(zhì)性行動及其成果，是可感知的、具有物質(zhì)實體的教育教學(xué)專業(yè)文化的事物?！霸诮處煂I(yè)實踐中，專業(yè)物質(zhì)文化（如教室物質(zhì)文化）的特點會直接影響到教師認(rèn)識與解決教育問題的方式，會影響師生交往的方式、深度和成效，會影響教師新理念的實施和教師育人經(jīng)驗的發(fā)展。”（朱旭東，李育球，2018）例如，“九個一”的教室文化（一個講臺、一張桌子、一把椅子、一塊黑板、一個投影儀、一臺計算機(jī)、一本教材、一個練習(xí)冊和一支筆）一旦成為教師專業(yè)物質(zhì)文化，就會嚴(yán)重限制師生教育交往實踐。因為它把師生交往限定在一對多的單一交往關(guān)系中，無法實現(xiàn)一對一、一對二等多種交往目標(biāo)。如果教師在創(chuàng)設(shè)交往情境時只能遵循“九個一”的交往方式，那么學(xué)生與學(xué)生之間也只有教材與教材之間的交往方式。

為此，我們可以建立起一種新的關(guān)系，即教師的專業(yè)物質(zhì)和專業(yè)意識的關(guān)系。那么，什么是教師的專業(yè)意識？按我們對教師專業(yè)內(nèi)涵的理解，教師的專業(yè)意識是指教師對教會學(xué)生學(xué)習(xí)、育人和服務(wù)的專業(yè)內(nèi)涵的反思，是指教師對自身專業(yè)實踐活動的反思意識，它主要包括教師對自身存在意義、自身如何存在等基本問題的反思，具體包括教師的學(xué)科知識建構(gòu)的意識、學(xué)生發(fā)展知識建構(gòu)及其學(xué)習(xí)的意識、教授的意識、教育環(huán)境的意識與自身發(fā)展的意識等等。①教室文化首先是以一種文化物質(zhì)的形式而存在的，它與教師專業(yè)意識之間存在著緊密的聯(lián)系。當(dāng)我們把教室文化視為一種文化物質(zhì)存在時，就需要討論這種文化存在與教師的專業(yè)意識之間的關(guān)系。可以說，教室文化的物質(zhì)存在決定了教師的專業(yè)意識，反過來說，教師的專業(yè)意識會影響到教室文化存在，這就是馬克思主義的物質(zhì)決定意識的基本理論在教室文化物質(zhì)存在與教師專業(yè)意識的關(guān)系建構(gòu)中的應(yīng)用。

教室文化要促進(jìn)教師專業(yè)意識的變革。有什么樣的教室文化就會有什么樣的教師專業(yè)意識，因此，我們要通過重構(gòu)教室文化來推動教師專業(yè)意識的變革。教室的專業(yè)物質(zhì)和教師的專業(yè)意識之間的關(guān)系，我在另一篇文章中已經(jīng)有討論（參見朱旭東，李育球，2018）。

（二）教室文化促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的變革

教育改革是否取得最終成功的試金石，一定是學(xué)生的學(xué)習(xí)是否發(fā)生了變革從而促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。

學(xué)生是如何學(xué)習(xí)的?學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的?學(xué)生如何在教室里深度學(xué)習(xí)?如果沒有教室文化，學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是無法發(fā)生的，而且還更談不上在教室里的深度學(xué)習(xí)。學(xué)生的深度學(xué)習(xí)是以學(xué)生的反思性、批判性思維能力的培養(yǎng)為目標(biāo)的，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生在解決問題過程中的創(chuàng)新能力。深度學(xué)習(xí)這個目標(biāo)闡述，需要以深度學(xué)習(xí)的過程來保證，這就要“用自主學(xué)習(xí)的成就感吸引學(xué)生，用合作學(xué)習(xí)的豐富體驗吸引學(xué)生，用探究學(xué)習(xí)的神秘感吸引學(xué)生，用學(xué)習(xí)中的情感交際吸引學(xué)生”（褚清源，2016）。問題是，學(xué)生要如何開展自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、情感交際?沒有了教室文化，這些都將成為空話。在目前的教育實踐中，我們不缺理念，缺的是教室文化。沒有教室文化，教師和學(xué)生是無法實現(xiàn)深度學(xué)習(xí)的。

促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)變革一定要依賴于學(xué)生對教室文化的感知，具體包括學(xué)生對學(xué)科文化的感知、對制度文化的感知、對物質(zhì)文化的感知和對精神文化的感知。當(dāng)文化和認(rèn)知聯(lián)系起來的時候，學(xué)生在教室文化中的學(xué)習(xí)才能夠更好地促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。如果學(xué)生的學(xué)習(xí)是基于他們對文化的感知進(jìn)行的，那么教師應(yīng)該做些什么呢?只有教師為學(xué)生的教室文化感知的形成設(shè)計好的學(xué)習(xí)環(huán)境時，教學(xué)才會取得效果。這就提出了教室文化的兩個命題：一是學(xué)生基于文化感知的學(xué)習(xí)；二是教師基于學(xué)生文化感知學(xué)習(xí)的專業(yè)意識。只有學(xué)生處在教室文化感知中，我們才能培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性能力。而要想提高學(xué)生的創(chuàng)造性能力，就要改造我們的教室文化。應(yīng)該按照“培養(yǎng)創(chuàng)造性的態(tài)度，提升對創(chuàng)造性過程和創(chuàng)造性人物的認(rèn)識，訓(xùn)練創(chuàng)造性行為和創(chuàng)造性思維，教授具體的創(chuàng)造技巧”（Sawyer，2013，第467 頁）的要求，來構(gòu)建教室文化。

促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)變革的一個重要標(biāo)志是學(xué)生個性化學(xué)習(xí)，問題是教室文化如何為學(xué)生創(chuàng)造個性化學(xué)習(xí)的條件?顯然，教室文化應(yīng)該是適合于學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的空間性環(huán)境。在教室里學(xué)生開展個性化學(xué)習(xí)是需要相應(yīng)的條件的，這個條件就是教室文化。個性化學(xué)習(xí)不僅僅是每個學(xué)生各自拿著一本教材和書本在獨自個人存在的學(xué)習(xí)，而且是基于多樣性和有利于學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的文化作為基礎(chǔ)。

我們的一個基本判斷是，教師無論怎樣構(gòu)建學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，都不可能只有在“九個一”的教室文化中學(xué)習(xí)。反過來說，如果教室文化是“九個一”的文化，那么教師的專業(yè)意識也只能在“九個一”的專業(yè)文化物質(zhì)條件內(nèi)發(fā)揮。問題是，學(xué)生學(xué)習(xí)任何一個內(nèi)容都無法在“九個一”的教室文化中進(jìn)行。因此，我們可以下的結(jié)論是：不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容都應(yīng)該以不同的教室文化作為條件。

（三）教室文化為政府財政投入提供新的方向

任何政府的財政投入主要表現(xiàn)在學(xué)生成長的投入、教師工作的投入和學(xué)生與教師的學(xué)與教的資源的投入等方面。如果從財政投入的優(yōu)先順序來看，首先是資源投入，而資源投入始于學(xué)校和教室的物理資源的投入，這也是現(xiàn)階段城鄉(xiāng)財政投入表現(xiàn)不同的一個方面。城市的學(xué)校和教室資源的投入早已完成，并且文化審美性投入也在逐漸增大，但教室文化的投入并未開展。貧困地區(qū)、鄉(xiāng)村地區(qū)的學(xué)校和教室的財政投入也已經(jīng)基本滿足了教育發(fā)展的需要，但尚未在學(xué)校和教室的文化審美性上有所投入，更沒有進(jìn)入到教室文化的財政投入階段?？磥恚斦度氲姆较驊?yīng)該是建構(gòu)教室文化的投入。教室文化已經(jīng)不僅僅是一種為學(xué)生和教師提供遮風(fēng)擋雨的物理空間，更是一種促進(jìn)學(xué)生健康成長和教師專業(yè)成長的文化空間，在這個空間里，既可以建立師生之間、生生之間的道德關(guān)系，又可以滿足學(xué)生道德發(fā)展和公民性發(fā)展的需要。例如，在操場上、在教室里的國旗，就承載著培育學(xué)生成長中的國家意識的功能。因此，財政投入的真正有效性一定表現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)和成長環(huán)境的條件性、資源性方面。本文提到的“九個一”教室文化僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的條件性財政投入，而不是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的資源性投入。資源性投入是為依據(jù)學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)和發(fā)展需要進(jìn)行的投入，一本教材、一支筆和一個練習(xí)冊無法構(gòu)成學(xué)生學(xué)習(xí)所需要的全部資源，因此，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)的不同內(nèi)容為其提供所需資源。

為教室文化樹立資源投入的意識和出臺相關(guān)的政策，將有助于家長和學(xué)校在辦學(xué)過程中解決所遇到的困難。在以“九個一”為主要教室文化的學(xué)習(xí)環(huán)境里，教師即使已經(jīng)意識到了豐富的學(xué)習(xí)資源對于多樣性學(xué)習(xí)方法和方式的重要性，但也沒有辦法將隨時使用的學(xué)習(xí)資源存儲起來。在這種情形之下，只能借助家長來為學(xué)生提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)資源。這是一個困境。在以學(xué)科學(xué)習(xí)為主的教育制度中，不同學(xué)科需要不同的學(xué)習(xí)資源，而家長需要為孩子準(zhǔn)備所有學(xué)科的學(xué)習(xí)資源，況且大部分的學(xué)習(xí)資源在單次使用后就不再使用。缺乏了循環(huán)使用的制度安排，不僅容易出現(xiàn)資源嚴(yán)重浪費的現(xiàn)象，而且還會引起家校合作不愉快的問題。這樣的話，學(xué)校就成了家長表達(dá)不滿的對象，家長和教師之間也形成了緊張關(guān)系。處在此種關(guān)系中，教師除了要在與家長的溝通上浪費許多不必要的精力，還要經(jīng)常性地向家長布置學(xué)習(xí)資源準(zhǔn)備的任務(wù)，要求孩子必須在課后來完成。而家長也要下班之后，才能完成教師布置的任務(wù)，因此會經(jīng)常出現(xiàn)臨時買不到學(xué)習(xí)資源的窘境?？梢?，我們急需改變教室文化，讓教室里充滿著學(xué)生和教師可以隨時利用的學(xué)習(xí)資源。

顯然，如果要實現(xiàn)教室文化的變革，政府財政投入就有了新方向。政府除了要在學(xué)生營養(yǎng)餐等方面的投入以外，更多的應(yīng)該在學(xué)生的全面發(fā)展所需要的資源方面的投入，尤其是在教室里的學(xué)科學(xué)習(xí)資源方面的投入，盡管這方面的投入還需要小班化教學(xué)和教室空間的擴(kuò)大等這些條件的支持?？梢哉f，教室文化的財政投入問題不僅僅是教育財政的問題，而且是一個促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)全面發(fā)展的學(xué)習(xí)資源財政問題。

四、構(gòu)建教室文化的路徑

（一）基于學(xué)校文化的教室文化構(gòu)建路徑

從關(guān)系上說，教室文化是在學(xué)校文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，它直接受學(xué)校文化建設(shè)過程中“目標(biāo)和手段”之間的合理關(guān)系的制約。無論什么學(xué)校，在目標(biāo)上雖然需要追求一致性②，但在實現(xiàn)目標(biāo)的途徑、方法、策略、手段等方面可以追求多樣性。這里的問題是：一致的目標(biāo)是什么?回答當(dāng)然是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。學(xué)校文化都應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展和學(xué)習(xí)為邏輯起點。如果以學(xué)生的發(fā)展為邏輯起點來理解學(xué)校文化，那么學(xué)校文化的構(gòu)成首先要對學(xué)生發(fā)展有基本的認(rèn)識，這種認(rèn)識應(yīng)該成為學(xué)校文化的一個不可或缺的組成部分。甚至可以這樣認(rèn)為：沒有學(xué)生發(fā)展的學(xué)校文化是不完整的。因此學(xué)校應(yīng)該對學(xué)生有一個基本的理解，進(jìn)而才能掌握學(xué)生發(fā)展的內(nèi)涵。教室文化的構(gòu)建應(yīng)該是基于學(xué)校對學(xué)生發(fā)展和學(xué)習(xí)的認(rèn)識框架下來進(jìn)行的。以下三張圖片（圖21、22、23）分別反映了三所基于學(xué)生發(fā)展的學(xué)校文化。

圖 21

圖 22

圖 23

圖21 反映了21 世紀(jì)核心素養(yǎng)和學(xué)生學(xué)業(yè)結(jié)果，包括自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)者、積極的貢獻(xiàn)者、自信者和會關(guān)懷的公民，每個素養(yǎng)下包含若干內(nèi)容，如：自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)者應(yīng)該做到對自己學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，會提問、會反思、持之以恒以及會熟練地使用技術(shù)。此圖反映了作為一種學(xué)校文化的基于核心素養(yǎng)的學(xué)生發(fā)展觀。

圖22 反映的是IB 學(xué)校學(xué)生發(fā)展觀的構(gòu)建，包括探索者、知識豐富、思想者、交流者、有原則性、思想開放、關(guān)懷、冒險者、和諧發(fā)展、反思性。

圖23 反映的是一個教會學(xué)校對于學(xué)生發(fā)展觀的建構(gòu)，包括快樂、尊重、真理、友善、愛、耐心、信賴、慷慨、寬恕?？梢钥闯鰜?，學(xué)校通過大塊展板，并附上學(xué)生照片等內(nèi)容，形象化地體現(xiàn)了基于學(xué)生發(fā)展的學(xué)校文化。

教室文化是通過學(xué)校文化的公共性來建構(gòu)的。它既是學(xué)校文化的細(xì)胞，又是學(xué)校文化多樣性的反映。學(xué)校文化的公共性體現(xiàn)在學(xué)校的公共區(qū)域，而學(xué)校文化的多樣性則體現(xiàn)在教室文化中。正如前面所說的，教室文化是學(xué)校文化的組成部分，學(xué)校文化主要表現(xiàn)在教室文化的多層次性上，既要體現(xiàn)學(xué)校文化的公共性，又要體現(xiàn)學(xué)校文化的行政層級性，同時還要體現(xiàn)教室文化的個體多樣性。

教室文化是通過師生創(chuàng)造的。教室文化是學(xué)校文化的延伸和深化，它和學(xué)校文化一樣不是裝飾性文化，而是由學(xué)生和教師創(chuàng)造的，它既有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，又能夠反映學(xué)生的學(xué)習(xí)。在所能見到的地方，都應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)成果的反映，學(xué)生學(xué)習(xí)成果最終都反映在學(xué)校文化和教室文化上。

教室文化是通過物理空間意義的教室物質(zhì)文化建構(gòu)的。通過對教室這個物理空間的物質(zhì)文化的構(gòu)建，使兒童的學(xué)習(xí)建立在多種顏色、可觸摸、有大小、長短、高矮、軟硬屬性的物體上；通過兒童知覺特性，如視、聽、觸、摸、玩而獲得對這些屬性的知識。這是皮亞杰所說的物理知識獲得的來源，也是經(jīng)驗主義者聲稱的經(jīng)驗知識獲得的來源。

（二）基于教師自我知識形成的教室文化構(gòu)建路徑

正如上述所表明的，教室文化是師生創(chuàng)造的，教室文化的構(gòu)建離不開教師的作用。教室文化中的精神文化、制度文化、行為文化等的建構(gòu)都要通過班主任、科任教師來實現(xiàn)。而教師在教室文化中的作用是通過教師自我知識（格特勒，2013，第2 頁））的形成來體現(xiàn)的，因此構(gòu)建教室文化的路徑在于教師自我知識的形成。所謂教師的自我知識，是指教師關(guān)于自己心智狀態(tài)的知識，如教師關(guān)于自己當(dāng)下的教育經(jīng)驗、教育思想、教育信念或愿望的知識。教師自我知識形成的最核心部分在于教師對學(xué)生發(fā)展的自我知識，教室文化依賴于教師對學(xué)生發(fā)展的自我知識的形成。我們甚至可以認(rèn)為，教室文化構(gòu)建的核心在于教師對學(xué)生發(fā)展知識的自我建構(gòu)。那么，下一步的問題是：教師是如何通過學(xué)生發(fā)展知識的自我建構(gòu)來形成教室文化的核心?

正如前文關(guān)于教室文化的內(nèi)涵中所闡述的，教室文化一定是基于學(xué)生發(fā)展來建構(gòu)的，既然教師是教室文化的主要建構(gòu)者，那么教師當(dāng)然也需要基于學(xué)生發(fā)展來建構(gòu)教室文化，這就在客觀上提出了一個命題：教師首先必須具備關(guān)于學(xué)生發(fā)展的知識，也就是說，教師必須具備自己當(dāng)下的關(guān)于學(xué)生發(fā)展的經(jīng)驗、思想、信念或愿望的知識，包括學(xué)生腦發(fā)育和生理身體發(fā)展、學(xué)生認(rèn)知和情感發(fā)展、學(xué)生道德和公民性發(fā)展等知識。相反，如果教師沒有關(guān)于學(xué)生發(fā)展的自我知識，那么他們?nèi)绾慰赡苋ソ?gòu)教室文化呢?

教師是最重要的教室文化的構(gòu)建者，是積極的情感文化構(gòu)建者。比如教師說出的每一個字，像“叫學(xué)生名字、請、謝謝、微笑和愛”等，對建構(gòu)教室文化都有積極的作用。這就要求教師必須懂得學(xué)生的積極情感的構(gòu)成要素。而我們在與教師們交往過程中發(fā)現(xiàn)的一個嚴(yán)峻的問題是，教師對于情感的認(rèn)知幾乎只有經(jīng)驗，沒有知識，更談不上如何把學(xué)生的情感要素建構(gòu)在教室文化中。同樣地，如果要通過教室文化來促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展、道德發(fā)展、公民性發(fā)展、社會性發(fā)展、安全發(fā)展等，教師首先就要建構(gòu)出對于認(rèn)知發(fā)展等方面的自我知識。

教室文化是師生共同構(gòu)建的。對于學(xué)生而言，教室文化是其學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果的學(xué)業(yè)成就的反映，是學(xué)生和教師共同商討制訂的約定或班規(guī)制度；但對于教師而言，教室文化是其自我知識構(gòu)建的一部分。

（三）基于學(xué)段的教室文化構(gòu)建路徑

教室文化具有強(qiáng)烈的學(xué)段特征。如幼兒園教室文化烙上了幼兒教育學(xué)家的思想印跡；義務(wù)教育階段的小學(xué)在延續(xù)幼兒園的教室文化同時也創(chuàng)造出小學(xué)生特點的教室文化；而高中階段的教室文化更多地體現(xiàn)出學(xué)術(shù)文化，在那里，學(xué)科文化成為下位概念（學(xué)術(shù)文化是以領(lǐng)域來構(gòu)建的，如人文學(xué)科、社會科學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)、語言等）。我們國家在這方面表現(xiàn)出來的差別沒有那么明顯，從小學(xué)到高中都是以某門具體學(xué)科來構(gòu)建學(xué)校文化的，這直接決定了教室文化的差異性。也就是說，我們基本上體現(xiàn)不出學(xué)術(shù)文化，即使有學(xué)術(shù)學(xué)科的文化也是被割裂的。我們可以看到的地理專用教室、歷史專用教室、物理實驗室等，人為地將學(xué)術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的綜合性特征割裂開來。

這里需要特別提出的是，我們的學(xué)校，尤其是在中學(xué)，形成了以學(xué)生駐班制和走班制為主的兩種制度安排，這也在我們面前直接提出了教室文化如何建構(gòu)的問題。我們認(rèn)為，中學(xué)的樓宇布局應(yīng)該學(xué)科化，哲學(xué)和宗教樓、人文學(xué)科樓和語言藝術(shù)樓、社會科學(xué)樓、自然科學(xué)樓等的布局應(yīng)該成為中學(xué)的物理空間布局，這種布局直接決定了學(xué)科化樓宇中的教室文化的構(gòu)建，從而為學(xué)生的走班制提供真正的學(xué)習(xí)空間。更重要的是，學(xué)科文化可以培育學(xué)生的學(xué)科意識、觀念和思想，為其升學(xué)選學(xué)奠定基礎(chǔ)。如果把走班制的實施看成是為了更好地考試，這是對走班制的一種誤解，它應(yīng)該是為了學(xué)生確立起未來學(xué)習(xí)的學(xué)科方向而實施的一種學(xué)習(xí)制度。

（四）基于學(xué)科領(lǐng)域的教室文化構(gòu)建路徑

教室文化的學(xué)科特征主要表現(xiàn)在不同學(xué)科的不同教室文化的建構(gòu)上。譬如基于藝術(shù)學(xué)科的教室文化應(yīng)該以滿足每個學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)為目的，因此需要為每位學(xué)生提供藝術(shù)欣賞、體驗和創(chuàng)作的器材，而這些器材不是簡單地表現(xiàn)為工具，而是一種物質(zhì)文化，與教室融為一體。只要是為學(xué)生的學(xué)習(xí)而創(chuàng)造出的教室文化，無論是哪一種學(xué)科的教室文化，都是有價值的。因此，我們主張?zhí)峤淌椅幕母拍?，相反要摒棄諸如“教具”“裝備”“教學(xué)資源”“學(xué)具”等概念。我們也主張，教室文化的概念要把“專用教室”或“專業(yè)教室”與普通教室融合，盡量不再專設(shè)所謂的“專用教室”。我們應(yīng)當(dāng)賦予教室文化應(yīng)有的地位，要把它從傳統(tǒng)的“學(xué)校裝備”概念轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖淌椅幕备拍睿菇淌椅幕哂袑W(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)利文化特征。我們認(rèn)為，教室文化是學(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)利文化，教室文化的豐富性是學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)利可獲得性的基礎(chǔ)，教室文化是為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)直接決定了學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)利的多或少。教室文化是學(xué)生創(chuàng)造性文化的一部分，是學(xué)生創(chuàng)造性的表現(xiàn)。我們很難想象只有一本教材、一個筆記本、一支筆的“貧瘠”的教室文化如何保障學(xué)生充分的學(xué)習(xí)權(quán)利。例如，我們無法忍受那種教室里只有一件樂器，就可以讓所有的學(xué)生享有學(xué)習(xí)音樂的權(quán)利的做法。為什么中國的學(xué)生學(xué)習(xí)很苦?因為中國學(xué)校的教室文化太荒蕪了。在沒有豐富的教室文化的前提下，是無法保證學(xué)生在教室里進(jìn)行個性化學(xué)習(xí)的。在沒有豐富的教室文化的條件下，是無法進(jìn)行學(xué)習(xí)科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的情境化學(xué)習(xí)的。在沒有為學(xué)生提供豐富的教室文化的條件下，學(xué)生是無法進(jìn)行項目學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的，更談不上培養(yǎng)學(xué)生的問題解決等方面的能力的。

基于以上學(xué)段和學(xué)科特征的教室文化建構(gòu)路徑，我們主張高級中學(xué)的樓宇應(yīng)該以學(xué)科來命名，如語言藝術(shù)樓、自然科學(xué)樓、社會科學(xué)樓等，這對于高中生而言可以形成學(xué)科概念。同時我們認(rèn)為，高中階段的學(xué)?？梢越ㄔO(shè)實驗室教室文化，尤其要建設(shè)科技實驗室。我國缺少科技類型的高中，那些沒有做過實驗而進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)自然科學(xué)的學(xué)生大有人在。

（五）基于技術(shù)的教室文化構(gòu)建路徑

技術(shù)不能僅僅指信息技術(shù)，還應(yīng)該包括農(nóng)業(yè)技術(shù)和工業(yè)技術(shù)，因此基于技術(shù)的教室文化構(gòu)建路徑主要包括信息技術(shù)、工業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的教室文化建構(gòu)。

1. 基于信息技術(shù)的教室文化構(gòu)建路徑。隨著互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)運用于傳統(tǒng)教室，教室文化也隨之發(fā)生了變化，因此我們提出了基于信息技術(shù)構(gòu)建教室文化?；谛畔⒓夹g(shù)的教室文化構(gòu)建首先要面對的是如何為學(xué)生提供一個現(xiàn)實學(xué)習(xí)資源和虛擬學(xué)習(xí)資源共存的環(huán)境。iPad 等電子設(shè)備為教室的數(shù)字技術(shù)文化或信息技術(shù)文化提供了很好的資源，使學(xué)生的學(xué)習(xí)從過去一元的現(xiàn)實學(xué)習(xí)增加到二元共存的虛擬學(xué)習(xí)資源和現(xiàn)實學(xué)習(xí)資源時代。但我們的教室又是一個現(xiàn)實學(xué)習(xí)資源處于貧乏、貧困和貧瘠的狀態(tài)，因此面臨著雙重的壓力：既要構(gòu)建現(xiàn)實學(xué)習(xí)資源的教室文化，又要構(gòu)建虛擬學(xué)習(xí)資源的教室文化。

不過我們需要指出來的是，無論怎樣構(gòu)建基于信息技術(shù)的教室文化，都不能損害學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展利益。所謂的“翻轉(zhuǎn)課堂”，在客觀上使學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力延伸到了家庭，因此必須慎用。我們可以預(yù)見的未來是，教室文化構(gòu)建一定是網(wǎng)絡(luò)文化和教室文化構(gòu)成的混合文化（blended culture）。關(guān)于未來教室的討論很多，而且實踐上也已經(jīng)有不少模式了，可我們擔(dān)心的一種狀況是，未來教室不過是向?qū)W生提供了從一支筆向一根手指頭轉(zhuǎn)變的學(xué)習(xí)條件，它依然沒有改變學(xué)生學(xué)習(xí)所需要的多樣性的文化空間。因此，我們還是主張，信息技術(shù)在教室文化中地位應(yīng)該是輔助的，而不是主導(dǎo)性的。

2. 基于工業(yè)技術(shù)的教室文化構(gòu)建路徑。工業(yè)技術(shù)的教室文化構(gòu)建是指把人類文明所積累的工業(yè)技術(shù)知識，通過實物、標(biāo)本、縮微模型等成為教室物質(zhì)文化的重要組成部分，它不僅僅成為學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)的教室文化，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)知識、學(xué)習(xí)學(xué)科知識的手段和工具。我國的橋梁技術(shù)、水利技術(shù)、交通技術(shù)、建筑技術(shù)等已經(jīng)達(dá)到了世界水平，而這些技術(shù)都可以通過縮微模型或者通過“部件”的方式成為學(xué)生學(xué)習(xí)的工具，可以成為學(xué)生理解學(xué)科知識、探索真理的手段。

科學(xué)與技術(shù)密不可分。在教育中，科學(xué)與技術(shù)應(yīng)該是兩種關(guān)系：一方面，科學(xué)以其基礎(chǔ)研究為技術(shù)的發(fā)明提供依據(jù)，因此科學(xué)教育的目的是既培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，又培養(yǎng)學(xué)生運用科學(xué)原理去解決技術(shù)問題的能力；另一方面，已經(jīng)發(fā)明的技術(shù)可以為科學(xué)教育提供學(xué)習(xí)條件，技術(shù)中滲透的科學(xué)原理也要用技術(shù)來解釋。因此科學(xué)教育如果僅僅是以“九個一”的教室文化為條件，那么其效果是有限的。在那樣的教室文化中，學(xué)生可以掌握一些科學(xué)的基本概念或原理，但無法將其運用到技術(shù)革新或科學(xué)變革中。在未來國家發(fā)展中，科學(xué)和技術(shù)對于國家競爭力的提升至關(guān)重要，因此我們必須要構(gòu)建科學(xué)教育的教室文化環(huán)境，這關(guān)系到國家發(fā)展的大計。我們不可小覷的是，一間小小的科學(xué)教室培育起來的教室文化可以提升國家的科技競爭力。

3. 基于農(nóng)業(yè)技術(shù)的教室文化構(gòu)建路徑。農(nóng)業(yè)技術(shù)的教室文化是指把人類文明所積累的農(nóng)業(yè)技術(shù)知識通過環(huán)境的設(shè)計提供學(xué)生體驗的教室文化。農(nóng)業(yè)技術(shù)的運用是學(xué)生與自然交往的最直接的工具，而與自然的交往一定要“零距離”的接觸，而不是“走馬觀花”式地欣賞，之所以要討論這個路徑，與我小時候在農(nóng)村成長的環(huán)境息息相關(guān)。農(nóng)耕技能對于人的成長作用需要引起足夠的重視。我生活在一個山村，上高中之前從未走出過大山，記事起我做的活包括灶臺做飯、放牛、割草、插秧、耘田、刨草、拔草、割稻、種菜（麥、土豆、玉米……），還有爬樹、砍柴，甚至挑擔(dān)，尤其挑柴禾，在溪里、水庫里游泳，去河里抓魚，到水溝里挖泥鰍、黃鱔，在家里可以與大人一起做20 多種一年四季都有的小吃，還有村里熟人社會人與人之間的關(guān)系、小伙伴之間的傳統(tǒng)游戲、甚至在漆黑的夜里走山路，等等。當(dāng)時，所有這些農(nóng)耕技能都是為了幫助家里，讓家里人吃上飯，能夠補(bǔ)貼家用，甚至交學(xué)費，這些初衷卻成了我成長的手段了。我的這種成長過程充滿著與自然、與天地人等的和諧關(guān)系。如果與工業(yè)技能和信息技能相比，農(nóng)耕技能對于人的成長的價值也絕不遜色。

但是今天兒童成長的環(huán)境已經(jīng)完全發(fā)生了變化。即使在鄉(xiāng)村或農(nóng)村，兒童也沒有了我所描繪的成長的環(huán)境，因此我們擔(dān)心兒童缺失了與自然的直接交往。而其認(rèn)識自然的條件一旦失去，還如何能夠有想象力和好奇心?如果我們把教室文化擴(kuò)展開來，把大自然作為廣義上的教室文化環(huán)境，那么把兒童放飛到大自然中，對兒童的成長發(fā)展將大有益處。

五、結(jié)語

我們今天討論教室文化，作為教育研究者覺得實在汗顏。100 多年前，杜威③在《學(xué)校與社會》中敏銳地觀察到：“為灌輸知識而組織的實物教學(xué)不管有多少，絕不能代替關(guān)于農(nóng)場和田園有關(guān)動植物的直接知識，這種直接知識是在和動植物親密相處并照料它們的過程中獲得的。學(xué)校中為訓(xùn)練的目的而開設(shè)的感官訓(xùn)練的學(xué)科，永遠(yuǎn)無法與在熟悉的職業(yè)生涯中所表現(xiàn)出的感覺—生活的生動和豐富相媲美?！保ǘ磐?，2012a，第7 頁）杜威根本不滿足于工業(yè)革命帶來的學(xué)校變革中教室學(xué)習(xí)的實物教學(xué)，他也注意到學(xué)校開展感官訓(xùn)練，但還不能滿足學(xué)生成長。問題是，在沒有廢除學(xué)校的教室學(xué)習(xí)的情況下，如何將教室構(gòu)建成學(xué)生能夠真正學(xué)習(xí)的地方?杜威提出：“學(xué)校有機(jī)會把自己與生活連接在一起，成為兒童的家；在這里，兒童們通過直接的生活而學(xué)習(xí)?！薄皩W(xué)校中所采納的典型的作業(yè)活動沒有任何經(jīng)濟(jì)壓力，其目的不是產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值，而是要發(fā)展兒童的社會能力和洞察力?！保ǘ磐?，2012a，第10 頁）這里，杜威顯然希望學(xué)校的教室應(yīng)該是學(xué)生生活的場地，學(xué)生做作業(yè)不是做筆記，學(xué)生不是用練習(xí)本和練習(xí)冊來做作業(yè)，而是用原材料來做作業(yè)。這不就是我們今天所討論的教室文化嗎?正如我在前面提到的，我們在觀察了一所美國學(xué)校的一個教室后所撰寫的美國教室文化的文章，原來就是杜威的思想的體現(xiàn)。而我們也差不多研究了100 多年的杜威，但他的思想在我們的教室里卻沒有體現(xiàn)，這難道是中國傳統(tǒng)文化沒有給杜威思想在教室文化中體現(xiàn)的土壤嗎?看來，我們只知道工業(yè)革命帶來的班級授課制，但不知道工業(yè)革命帶來的班級教室文化的變革，不知道我們也需要有豐富的文化來支持工業(yè)革命所帶來的對于人才培養(yǎng)的要求，也就是馬克思講到的全面發(fā)展的人所應(yīng)該具有的“全面性”的素質(zhì)。今天已經(jīng)是工業(yè)社會和信息社會并存的第四次工業(yè)革命，杜威的話猶言在耳：“如果我們想象一下常見的教室，里面是以幾何順序排列的一排排難看的書桌，書桌都堆擠在一起，活動的空間無比狹小；而書桌幾乎是同樣大小，只勉強(qiáng)放得下書本、鉛筆，此外放上一個講臺、幾把椅子，光禿禿的墻壁上面可能貼著幾張畫，我們由此可以重現(xiàn)在這一場所上演的唯一教育活動。這全是為了能‘聽講’—因為單純學(xué)習(xí)書本中的課程只是另一種聽講，這造成了一個心靈對另一個心靈的依賴。相對而言，聽講的態(tài)度意味著消極和吸收。”（杜威，2012b，第16 頁）正如我們在上文中所指出的“九個一”的教室文化，難道不覺得它還依然停留在百年前杜威所描述的那個時代的教室文化嗎?

注 釋：

① 本文作者提出了教師發(fā)展的全專業(yè)屬性的命題，其內(nèi)涵包括教師的學(xué)習(xí)專業(yè)屬性、教授專業(yè)屬性和學(xué)科專業(yè)屬性三個方面，再加上“教師的倫理專業(yè)屬性”后，我們稱之謂“全專業(yè)屬性”，從而為構(gòu)建教師專業(yè)意識內(nèi)涵提供認(rèn)識論基礎(chǔ)。

②在這點上，我們需要進(jìn)一步說明的是，我們在去中小幼學(xué)校訪問和考察的時候，經(jīng)常被告知該學(xué)校的辦學(xué)特色，但在深入了解后我們發(fā)現(xiàn)，在學(xué)校辦學(xué)特色內(nèi)涵的建構(gòu)中，“目標(biāo)和手段”經(jīng)常交叉使用。令人困惑的是，目標(biāo)也會有特色，這就引起了我們的思考：難道在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上還會有各自的特色嗎?如果我們按照黨和國家的教育方針來分析，人才培養(yǎng)的目標(biāo)就是德智體美勞全面發(fā)展。

③ 去年是杜威來華一百周年，我看到了一些紀(jì)念的活動，包括學(xué)術(shù)研討會。從研討會上發(fā)言的內(nèi)容來看，大都還是以杜威的著作為依據(jù)來表達(dá)學(xué)術(shù)觀點的，這沒有問題。但如果我們能夠走進(jìn)美國的教室，看看美國的教室文化，再去閱讀杜威的教育著作，解讀杜威的教育思想和構(gòu)建杜威的教育理論，或許會更加有說服力，對我們的教育改革也會有更多的啟發(fā)。