“非遺”助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)研究

李峰亮　呂金芳

摘? ? 要： 在當(dāng)前中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的新時(shí)期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即“非遺”的保護(hù)傳承已經(jīng)上升到國(guó)家高度。通過(guò)“非遺”資源課程化并納入高職教育課程體系，創(chuàng)新教學(xué)模式，營(yíng)造“非遺”校園文化氛圍，開(kāi)展非遺技能競(jìng)賽，建立體驗(yàn)、展示基地等，幫助高職院校打造特色品牌，使高職學(xué)生形成特色競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)。

關(guān)鍵詞： “非遺”? ? 高職學(xué)生? ? 就業(yè)創(chuàng)業(yè)? ? 少林武術(shù)文化

1.研究背景

中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，由于化解過(guò)剩新產(chǎn)能，經(jīng)濟(jì)下行壓力加大，部分企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)困難，造成企業(yè)用工不足，加之以高校畢業(yè)生為主的青年就業(yè)群體的數(shù)量持續(xù)增加，對(duì)就業(yè)產(chǎn)生一定的壓力[1]。在這樣嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，與擁有“較好出身”的本科生、碩士生、博士生相比，高職學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)壓力問(wèn)題尤為突出。就業(yè)創(chuàng)業(yè)問(wèn)題主要體現(xiàn)在數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)方面，主要內(nèi)部原因是高職學(xué)生在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中缺乏特色競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。就業(yè)乃民生之本，關(guān)乎社會(huì)和國(guó)家的穩(wěn)定、發(fā)展，人民的幸福指數(shù)，所以國(guó)家高度重視大學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)問(wèn)題，與此同時(shí)學(xué)界從各個(gè)層面、角度，分析、探討高職學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)問(wèn)題。

新時(shí)期在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即“非遺”的保護(hù)、傳承已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度，將“非遺”有機(jī)融入高職教育，助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)可謂一個(gè)新的契機(jī)，意義重大?！胺沁z”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)稱(chēng)，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”，它是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“活態(tài)化石”，是中華民族的“根”和“血脈”，將其有機(jī)融入高職教育是大勢(shì)所趨。一可以彌補(bǔ)高職教育缺乏品牌和特色的不足，從而促進(jìn)高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè);二是“非遺”保護(hù)傳承的新途徑;三是贏(yíng)得高職學(xué)生的專(zhuān)業(yè)認(rèn)同和社會(huì)對(duì)高職院校廣泛認(rèn)同的重要契機(jī)?！胺沁z”與高職教育有機(jī)融合甚至可以成為推動(dòng)高職教育改革的新抓手，使高職院校與其他高等院校并駕齊驅(qū)、平分秋色。河南省作為文化大省，擁有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以境內(nèi)的高職院校在這方面應(yīng)該大有可為、得天獨(dú)厚。在河南省眾多的“非遺”項(xiàng)目中，少林武術(shù)可謂經(jīng)典，包含“非遺”的道和器，即精神文化內(nèi)涵和技藝兩部分。技藝部分可以提高高職學(xué)生的身心素質(zhì)，為就業(yè)創(chuàng)業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是體悟少林武術(shù)精神文化的重要途徑、方式，而精神文化的浸潤(rùn)和熏陶可以提高高職學(xué)生的人文素養(yǎng)，乃至于影響其終身發(fā)展，所以將“非遺”有機(jī)融入高職教育，助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)的有關(guān)問(wèn)題得深入分析和探討。

2.少林武術(shù)文化助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)的特色價(jià)值分析

祖國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河為中華民族留下了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華民族的自信和自豪源自中華文化獨(dú)特的理念、氣度、神韻、智慧[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“活態(tài)化石”，其內(nèi)涵由《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》解讀如下：指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人所視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系結(jié)構(gòu)、技能及其附屬的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)被細(xì)分為以下十大門(mén)類(lèi)：民間手工技藝、民間（口頭）文學(xué)、民間知識(shí)、民間信仰、傳統(tǒng)游藝與雜技、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)醫(yī)藥[3]。任何“非遺”項(xiàng)目都包含兩部分，即技藝部分和精神文化部分。少林武術(shù)文化作為“非遺”的經(jīng)典亦不例外，包含少林武術(shù)技藝和少林武術(shù)精神文化兩部分。少林武術(shù)技藝部分的體驗(yàn)、習(xí)得具有艱苦性、長(zhǎng)期性、反復(fù)性，所謂“冬練三九，夏練三伏”。這個(gè)過(guò)程可以培養(yǎng)高職學(xué)生的觀(guān)察力、思維力、創(chuàng)造力、意志力等，少林武術(shù)精神文化囊括儒家倡導(dǎo)的為人的核心品質(zhì)，如仁、智、勇、義、信、禮，道家的陰陽(yáng)思想和人生智慧，對(duì)塑造高職學(xué)生完善的人格，全面提升其人文素養(yǎng)，助力其就業(yè)創(chuàng)業(yè)意義重大。所以少林武術(shù)文化的每一部分在助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中的價(jià)值都是值得深入挖掘和探討的。

2.1少林武術(shù)文化可以有效提高高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)

“非遺”是我國(guó)各族人民長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)造、積累的重要財(cái)富，不僅是民族自我認(rèn)定的歷史標(biāo)識(shí)，而且是一個(gè)民族得以延續(xù)發(fā)展的根基和力量源泉。各個(gè)社會(huì)群體、團(tuán)體隨著所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使自己有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)文化的多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力[4]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含豐富的歷史文化知識(shí)、科學(xué)知識(shí)、工藝技能、倫理道德和審美情趣等，是重要的教育資源，其中蘊(yùn)含的教育價(jià)值主要包括愛(ài)國(guó)主義情懷、創(chuàng)新精神、審美意識(shí)、意志品質(zhì)等教育價(jià)值[5]。這些教育資源對(duì)提高高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)意義重大。在高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中，職業(yè)素養(yǎng)是很重要的，屬于高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能否成功及決定其質(zhì)量高低的內(nèi)因，包含就業(yè)創(chuàng)業(yè)的能力和相關(guān)人文素養(yǎng)兩部分?！胺沁z”無(wú)疑可以提高高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。任何“非遺”樣式均包含形而上的道和形而下的器兩部分，也就是“非遺”的精神文化和技藝。技藝的反復(fù)練習(xí)可以讓高職學(xué)生樹(shù)立動(dòng)手操作的意識(shí)，還可以提高動(dòng)手操作能力、觀(guān)察力、理解力、合作創(chuàng)造力等。這些能力都是職業(yè)素養(yǎng)中很重要的方面。少林武術(shù)作為“非遺”的經(jīng)典，在這些方面體現(xiàn)得尤為明顯。少林武術(shù)的技藝部分最典型的代表就是套路、兵器，通過(guò)體驗(yàn)、習(xí)練可以提高學(xué)生的身體素質(zhì)，磨煉學(xué)生的意志品質(zhì)，所謂“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”就是很好的體現(xiàn)，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生的思考力、創(chuàng)新力等。少林武術(shù)的精神文化部分集中體現(xiàn)為武德，通過(guò)武德的熏陶，讓學(xué)生懂得如何做人，特別愛(ài)國(guó)，自信有勇氣地面對(duì)挫折、失敗等，而這些在學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中是核心職業(yè)素養(yǎng)，是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)甚至實(shí)踐教學(xué)不能高效打造的。

2.2少林武術(shù)文化可以打造高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)特色競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

文化產(chǎn)業(yè)原理告訴我們，原創(chuàng)性和差異性是“非遺”的主要特征，意味著“非遺”具有不可替代性，正是這種不可替代性決定了“非遺”是最能彰顯獨(dú)特性和差異性的文化資源。高職院校肩負(fù)著應(yīng)用教育和特色教育的使命。目前高職院校特色教育缺乏是一個(gè)普遍性的問(wèn)題，“非遺”有機(jī)融入高職教育可以解決這樣一個(gè)棘手的問(wèn)題。高職院校要在競(jìng)爭(zhēng)中有優(yōu)勢(shì)更應(yīng)該注重打造特色品牌，可以利用自身的優(yōu)勢(shì)，挖掘、整理當(dāng)?shù)亍胺沁z”教育資源，打造專(zhuān)屬學(xué)校自身的特色品牌?！疤厣爆F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是事物表現(xiàn)的獨(dú)特的色彩、風(fēng)格等?！疤厣痹跐h語(yǔ)中，通常被理解為真、善、美的同義詞，它與特點(diǎn)、特殊、特長(zhǎng)、專(zhuān)一、獨(dú)特、優(yōu)點(diǎn)、突出、杰出等常被作為近義詞廣泛交替使用。對(duì)于真、善、美的追求早在中國(guó)古代就已經(jīng)出現(xiàn)，古人認(rèn)為：“事物獨(dú)勝處曰特色，言其特別出色也?！睋Q言之，特色是特別出色之所在，包含獨(dú)出于眾者之意，是事物迥異、才能冠于眾者之稱(chēng)[6]。我們把特色總結(jié)為：人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我絕。學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生特別守紀(jì)律、特別能吃苦、特別懂禮貌、特別講團(tuán)隊(duì)、特別懂感恩、特別有韌性、特別愛(ài)思考，這些意志品質(zhì)在學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中成為特色競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。該校學(xué)生曾多次出國(guó)進(jìn)行文化交流，客觀(guān)上宣傳該校。他們的畢業(yè)生就業(yè)方向與武術(shù)文化有關(guān)，諸如特種部隊(duì)、地方武警、警察，武術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，在國(guó)內(nèi)頂級(jí)賽事中和文化活動(dòng)中經(jīng)常看到該校學(xué)生的身影。畢業(yè)生因?yàn)橐庵酒焚|(zhì)過(guò)硬，專(zhuān)業(yè)特色鮮明，在以武術(shù)文化為元素的就業(yè)市場(chǎng)中就業(yè)創(chuàng)業(yè)占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。該校因此被國(guó)家漢辦確定為國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣少林武術(shù)基地;被河南省教育廳確定為少林武術(shù)傳承基地;特色人才培養(yǎng)發(fā)展基地;國(guó)家特種部隊(duì)征兵選拔基地等。總之，高職學(xué)生在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)比到最后是特色優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)，最后的特色優(yōu)勢(shì)只有依靠文化才能打造，“非遺”作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“活態(tài)化石”無(wú)疑是首選。

2.3少林武術(shù)文化可以為高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)提供全新領(lǐng)域

在當(dāng)前我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，“非遺”的保護(hù)、傳承已上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度，在保護(hù)、傳承的方式上走產(chǎn)業(yè)化道路是主流呼聲，收到政府、文化界、學(xué)術(shù)界、旅游界的高度關(guān)注。所謂傳統(tǒng)非遺文化產(chǎn)業(yè)化，指以市場(chǎng)為主導(dǎo)，以非遺為發(fā)展內(nèi)容，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等多種手段設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)非遺產(chǎn)品的一整套流程，整個(gè)生產(chǎn)模式更貼近市場(chǎng)需求[7]。這樣社會(huì)就衍生出一些與之相關(guān)的行業(yè)、領(lǐng)域等，這些領(lǐng)域無(wú)疑成為高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)的全新領(lǐng)域，例如現(xiàn)在新興的非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)[8]。

3.少林武術(shù)文化助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)的策略

要更好地發(fā)揮少林武術(shù)文化在助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中的價(jià)值，需要以系統(tǒng)論為關(guān)照。系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀(guān)念。系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為，所謂的系統(tǒng)，即是“整體”或“統(tǒng)一體”的指謂[9]。著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森指出：“系統(tǒng)是由相互作用和相互依賴(lài)的若干組成部分合成的具有特定功能的有機(jī)整體，而且這個(gè)系統(tǒng)本身又是它從屬的一個(gè)更大系統(tǒng)的組成部分?！盵10]（45）系統(tǒng)理論為我們研究少林武術(shù)文化助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)策略提供了全新的視角和理論基礎(chǔ)。

3.1將少林武術(shù)文化課程化后納入學(xué)校課程體系

高職院校是保護(hù)傳承“非遺”項(xiàng)目的主要陣地和絕佳載體，為了保護(hù)傳承“非遺”項(xiàng)目，充分發(fā)揮其在助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中的價(jià)值，必須將“非遺”項(xiàng)目納入高職院校課程體系。高職院?？梢园旬?dāng)?shù)氐摹胺沁z”資源課程化，模塊化之后嵌入課程體系中或形成校本特色課程，兼顧“非遺”保護(hù)傳承和行業(yè)需要，聯(lián)合“非遺”專(zhuān)家開(kāi)發(fā)紙質(zhì)教材和精品視頻課程、在線(xiàn)開(kāi)放課程、資源共享課程，線(xiàn)上與線(xiàn)下結(jié)合，打造非遺教育數(shù)據(jù)資源庫(kù)等，打造院校特色專(zhuān)業(yè)，從而形成一校一品，助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)。在這方面鄭州市嵩山某學(xué)院是一個(gè)典型。該校地處嵩山腳下，依托少林武術(shù)這一“非遺”資源，把少林武術(shù)作為特色校本課程，培養(yǎng)出一批又一批專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)、特色競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)明顯的畢業(yè)生。

3.2創(chuàng)新高職院校教學(xué)模式

傳統(tǒng)的“非遺”傳承教學(xué)采用學(xué)徒制，即一個(gè)師傅帶一個(gè)或幾個(gè)徒弟，顯然這種模式有明顯的不足，“非遺”進(jìn)入高職院校之后要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式，可以采用非遺傳承人加老師加學(xué)生的模式。老師拜非遺傳承人為師，雙方合作開(kāi)發(fā)課程、開(kāi)展教學(xué)，將傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)和現(xiàn)代高職教育特點(diǎn)相結(jié)合，可以惠及更多的學(xué)生，讓他們成為“非遺”的傳承者和受益者。例如鄭州市嵩山某學(xué)院創(chuàng)始人就是少林武術(shù)這一“非遺”的傳承人，該院校采用的就是這種模式，因?yàn)榕囵B(yǎng)出來(lái)的學(xué)生極具特色競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在相關(guān)行業(yè)領(lǐng)域就業(yè)創(chuàng)業(yè)中幾乎是壟斷性的。因此，該校被河南省教育廳批準(zhǔn)為少林武術(shù)傳承基地。

3.3開(kāi)展以少林武術(shù)文化為核心要素的校園文化活動(dòng)

校園文化的教育作用是無(wú)形、潛移默化的。如果要充分發(fā)揮“非遺”在助力民辦高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)中的價(jià)值，除了將其納入課程體系、創(chuàng)新教學(xué)模式之外，還要積極營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍。比如在學(xué)校建立“非遺傳承人工作室”，建立“非遺”社團(tuán)，開(kāi)展有關(guān)的“非遺”作品展示、比賽等活動(dòng)。例如嵩山某學(xué)院每年都要舉行一次少林武術(shù)文化節(jié)，營(yíng)造濃郁的“非遺”文化氛圍，高職學(xué)生在非遺校園文化的熏陶下人文素養(yǎng)逐漸完善提升，讓“非遺”精神文化部分的價(jià)值得以顯現(xiàn)，發(fā)揮作用。

3.4開(kāi)展與少林武術(shù)文化有關(guān)的賽事活動(dòng)

以賽促練、以賽促學(xué)是高職教育中的共識(shí)。鄭州嵩山某學(xué)院以少林武術(shù)文化作為特色品牌，積極組織學(xué)生參加國(guó)際國(guó)內(nèi)的各種有關(guān)賽事活動(dòng)、文化活動(dòng)，學(xué)生在活動(dòng)中不僅收獲了金牌，更有了獲得感、價(jià)值感，賽事全面提高了其就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，激發(fā)了其參與保護(hù)少林武術(shù)文化傳承的興趣，打造了學(xué)生的特色競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

3.5建立少林武術(shù)文化體驗(yàn)、展示基地

實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地的引入是高職教育有別于其他高等教育的重要所在。為了充分發(fā)揮“非遺”項(xiàng)目的教育價(jià)值，高職院?？梢苑e極建立相關(guān)的體驗(yàn)、展示基地。例如鄭州嵩山某學(xué)院與非洲坦桑尼亞多多馬大學(xué)孔子學(xué)院建立合作關(guān)系，每年定期派出一定數(shù)量的武術(shù)教師和學(xué)生去外方院校教授少林武術(shù)，同時(shí)該校還與河南省漢辦合作，每年負(fù)責(zé)接待外國(guó)友人參觀(guān)、體驗(yàn)少林武術(shù)，該校的創(chuàng)始人就是少林武術(shù)非遺傳承人，與少林寺頗有淵源。其他高職院?？梢愿鶕?jù)自己的情況以合適的非遺項(xiàng)目傳承點(diǎn)為體驗(yàn)基地。

高職院?？梢詫⒁陨衔鍌€(gè)方面有機(jī)結(jié)合，形成五位一體的態(tài)勢(shì)，集中發(fā)力，一以貫之，從而充分挖掘、發(fā)揮“非遺”項(xiàng)目的教育價(jià)值，打造特色品牌，助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)。

4.結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的新時(shí)期，“非遺”的保護(hù)傳承已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度?！胺沁z”項(xiàng)目與高職教育有機(jī)融合既是“非遺”保護(hù)傳承的主要途徑，又為民辦高職院校教學(xué)改革、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量帶來(lái)全新契機(jī)，可謂時(shí)代必然、大勢(shì)所趨。尤其是有助于高職院校打造特色品牌，使高職學(xué)生形成特色競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)。高職院校應(yīng)該抓住這個(gè)千載難逢之機(jī)遇，深化高職教育教學(xué)改革，扭轉(zhuǎn)一直以來(lái)社會(huì)對(duì)高職教育的偏見(jiàn)。

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基金項(xiàng)目：2019年度河南省大中專(zhuān)院校就業(yè)創(chuàng)業(yè)研究一般項(xiàng)目，文化傳承視野下“非遺”助力高職學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)研究（JYB2019187）。