口述史視角中的寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

陳晶　武鐘山

摘? ? 要： 傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心。傳承人口述史的視角是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新路徑。本文以寧夏“楊氏家庭泥塑”口述史研究為例，對寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護的現(xiàn)狀、問題和路徑進行討論。

關鍵詞： 口述史? ? 傳承人? ? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心問題，其關鍵在于“傳承人”的保護。但是隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的過世，非遺的保護面臨“瀕危性”的挑戰(zhàn)，所謂“人在藝在，人亡藝絕”?？谑鍪返难芯糠椒ㄗ鳛橐环N收集和構建史料的重要方法被廣泛使用在歷史學、人類學、社會學的研究中。近年來隨著非遺搶救、保護工作的深入，作為挖掘和采集傳承人技藝、記錄文化遺產(chǎn)的必要手段，口述史被許多學者用于非遺的研究和保護，對我國非遺研究和保護工作的開展意義重大。

一、傳承人與口述史

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間①（275）。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生有特定的文化生態(tài)，是在特定的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、社會關系下產(chǎn)生的生活文化，作為對外部世界認知的表達，其生成、傳承、演進是一個過程，是一場歷史沉積、演化和創(chuàng)新的運動。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者，體現(xiàn)著具體文化形態(tài)的最高水準，他們與非遺相關的人生經(jīng)歷、技術經(jīng)驗、道德觀念、價值體系是活態(tài)的遺產(chǎn)，潛藏于在傳承人的記憶中，內(nèi)化于他們的思想意識中。將活態(tài)遺產(chǎn)表述出來是對文化礦藏的挖掘，是對傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

口述史通過訪談、個人自述等形式有計劃、有目的地收集、記錄、整理、保存?zhèn)鞒腥诉^往經(jīng)驗的回憶和感悟，彌補了文字記載的不足，作為“口頭傳統(tǒng)”口述史成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有聲證明，其價值日益被學術界重視。近年來人們逐步認識到，口述資料的價值不僅在于保存歷史，它所呈現(xiàn)出的傳承人對非遺相關記憶內(nèi)容的不確定性和口述行為本身，對于非遺保護工作而言是有意義的?？谑鍪贰把劬ο蛳隆钡拿耖g視角，強調(diào)對人的研究，特別是對傳承人個體的研究，傳承人身份不僅是被訪談者，而且是作為主體人的“歷史聲音”的傳遞者，從而改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中僅以學者或僅以保護實施者為主、傳承人被作為研究和保護客體和對象的弊病。

二、寧夏“楊氏泥塑”傳承人的記憶與表達

地處寧夏固原地區(qū)的隆德，豐富的民間文化藝術、渾厚的歷史底蘊使這里成為寧夏的物質(zhì)文化遺產(chǎn)之鄉(xiāng)，溫堡鄉(xiāng)楊坡村的“楊氏泥塑”藝術就是杰出代表。其泥塑造型多樣，色彩鮮艷，形象逼真，工藝水平高超，為國家業(yè)管理部門所認可。如今楊氏泥塑藝人不僅系統(tǒng)傳承了前人的泥塑制作技藝，而且借鑒了民間藝術之長，將當?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)與文化品格融入制作工藝中，初步形成了集泥塑、木刻、彩畫、章雕、燙花于一體的多元一體的家庭民間藝術風格，獨具民俗性、地域性和藝術性。其傳承人的原創(chuàng)作品《西夏王》《十二生肖神》《百年西夏》《悠悠回鄉(xiāng)韻》等屢創(chuàng)佳績，在國內(nèi)外的各類大賽中獲獎。2008年“楊氏家庭泥塑”入選傳統(tǒng)美術類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，“楊氏家庭泥塑”的第四代第五代傳承人楊棲鶴、楊佳年分別于2009年、2018年入選第三批和第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承。

課題組自2016年以來對“楊氏家庭泥塑”第四、第五、第六代傳承人共9人進行了19次訪談，訪談內(nèi)容轉錄成文字近兩萬字，整個過程歷時兩年。難能可貴的是已經(jīng)86歲高齡“楊氏家庭泥塑”的第四代傳承人楊棲鶴老人接受了4次訪談，形成了約15小時訪談錄音資料。遺憾的是老人于2017年12月去世，課題組收集的口述材料也許是老人留下的最后的活態(tài)遺產(chǎn)。

訪談流程分為三個階段：第一是準備階段，課題組討論并制定了訪談計劃大綱，明確了選題宗旨、實施時間、訪談計劃、受訪對象、訪談內(nèi)容、完成時間等，收集了隆德縣的相關資料，包括隆德縣的歷史文化、地貌氣候、經(jīng)濟生活狀況等，整理了楊氏家族傳承譜系，梳理了學者對“楊氏家庭泥塑”的研究成果。第二是實施訪談階段，課題組采取提問、自述、問答與自述相結合的形式，靈活多變地運用訪談技巧引，獲得許多有價值的內(nèi)容。第三是資料整理階段，包括對錄音資料的整理、訪談文稿的轉寫、拍攝收集選擇照片等。最后課題組對文稿進行反復審閱和核對，確保文稿的準確性后最終形成定稿。

傳承人生命歷程緊緊和所傳承非遺的歷史命運緊密相連，他們從學藝、守藝到帶徒、傳承的過程始終處于動態(tài)中，“楊氏家庭泥塑”三代傳承人的親身經(jīng)歷、回憶和體會是鮮活的民間文化史料，課題組由此建立了研究的口述史料庫，并在此基礎上進行了初步挖掘。

（一）習傳歷程

第四代傳承人楊棲鶴被后繼者認為是“楊氏家庭泥塑”歷史上具有承前啟后意義的一個人，被子孫稱為“丹青圣手”，丹青是對這門手藝的最高稱呼，圣手是楊棲鶴能夠駕馭木雕、剪紙、章雕等許多藝術門類。他的技藝學習和傳承經(jīng)歷不僅是他一生真實的寫照，而且是“楊氏家庭泥塑”近幾十年發(fā)展歷程的重要線索。

我是民國十九年（1930年）人，我那時間社會是很殘酷的，不像現(xiàn)在的這個社會（物資）很豐富，我的家庭在那時候也很是貧寒，所以用筆什么的相當困難。我們這個手藝是家傳的，我從六、七歲的時候就跟著我父親學藝，那時候傳藝是怎樣的呢？我們那時候就用比砌墻大一些的磚，一共兩塊磚，一塊磚放平，一塊磚磨，把這個磚磨光以后，用燒好的炭條在上面作畫，最后用毛筆勾線條。然后讓我父親看一下，你這個地方畫得對，這個地方畫得不對，然后去修改。修改完后把這些都磨掉，就可以重新用了。這就說明了一個什么問題呢？那時候就是那么窮，那么困難，不像現(xiàn)在可以隨便在紙上畫，那個時候沒有紙，只能用磚頭代替，我把這么厚的磚磨了四五塊，最后都磨到了只有這么厚，用不了了就再重新磨，就是這么學藝的。我們學的這個獨特的手藝叫古老丹青筆，和現(xiàn)在學美術的這個條件就不能比了。這在先祖手里，這個配土的比例呢，有十八種土，比如砂土、黃金土、紅膠土、黑紅土，一共十八種。不論哪一種土都得用三四種土料配在一起，在真正地工程上要配這個土料，就需要四五種了，那個就費時間了。你要想學藝，你就跟著塑人物，還有動物這些東西。（來自楊棲鶴口述資料）

從楊棲鶴口述史可以看出，他早年受家族藝術的熏陶，在叔父和父親的指教下，不但學習和掌握了泥塑、彩繪的技能，還練就了一手木雕和戲劇服飾、戲帽道具的制作技藝。在繼承了前三代人的技藝基礎上，吸收并借鑒了其他民間藝術的理念和技法，初步形成了集泥塑、木刻、章雕、刺繡、燙花于一體的“楊氏家族藝術體系”，獨具民俗性、藝術性和地域性。

（二）傳承脈絡

這個手藝我是第四代。我太爺開始的，我二爺爺、我父親，就是我四代了。我的手藝嘛，現(xiàn)在就七代人了，已經(jīng)成了七代了。我們重孫雖然年齡小，畫得完全還可以。（來自楊棲鶴口述資料）

據(jù)楊氏家譜記載，楊氏彩塑第一代創(chuàng)始人是楊魁山。第二代傳人楊廷府繼承父業(yè)，在“丹青重彩”上頗顯功力。第三代傳人是楊廷府之侄楊維福，在塑繪刀馬人題材上技藝高超。第四代傳人是楊棲鶴老藝人，彩塑技藝絕佳，還練就了一手出色的章雕、木雕制作技藝。第五代傳人楊佳年，第六代傳人楊賢雄、楊賢龍、楊賢麒都在繼承楊氏彩塑的基礎上，吸收、借鑒其他民間藝術之長，豐富并完善藝術表現(xiàn)力，逐漸形成以傳統(tǒng)宗教彩塑為創(chuàng)制主題，又兼顧多元材料與多樣形式相融合互補的楊氏彩塑藝術。

（三）傳承方式

1.家庭傳承。家庭內(nèi)部傳承一直是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最普遍的傳承方式。在相當長時間內(nèi)技藝被看成是家族無形的資本和生存的命根，不會輕易泄露給外人。楊氏泥塑前三代家庭都是家族內(nèi)部以言傳身教的方式有序地傳承著，以父子、叔侄傳承為主。

2.師徒傳承。第六代傳承人楊賢龍這樣評價祖父：“現(xiàn)在我覺得我的祖父楊棲鶴，他對楊氏泥彩塑最大的貢獻就是：造就了一支楊氏彩塑的傳承隊伍，再一個他培養(yǎng)了第五代傳承人跟第六代傳承人，包括外姓弟子，這是他的最大的貢獻?！睘榱嗽诖龠M當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展中盡綿薄之力，讓更多的人掌握這門古老的藝術，楊棲鶴打破“傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外”的古訓廣收門徒。楊家人將技藝與流程等涉及泥塑制作技藝做成文字材料，學徒通過閱讀了解塑造程序，熟悉泥塑的選料、配料、扎制骨架、上彩等基本過程，再通過師傅的言傳身教進一步理解和深化。目前已經(jīng)培養(yǎng)學徒20多人，逐漸形成繼承和發(fā)展藝術的隊伍。現(xiàn)在，“楊氏泥塑”第五代和第六代傳人不但繼承了前人的技藝，將技藝創(chuàng)新和發(fā)展的著眼點放在宗教造像、文物修復、反映時代的題材上，在表現(xiàn)技法、創(chuàng)作風格、造型表現(xiàn)和刻畫上也不斷創(chuàng)新和演化。

3.學校傳承。學校作為傳承文化和傳播價值觀念的重要載體，近些年在非物質(zhì)文化傳承方面發(fā)揮著越來越重要的作用。在新的歷史環(huán)境下，楊氏泥塑第五代、第六代傳承人意識到傳統(tǒng)手工技藝瀕臨消失的現(xiàn)實困境，他們樹立“技藝共享”觀念，以學校為平臺傳授楊家泥塑技藝。

自從2008年楊氏家庭泥塑被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目以后，我們覺得傳承的門路應該更廣泛一些，路子更多一寫，像我們在寧夏藝術學院里面，面向美術系的學生傳授這個楊氏泥彩塑，我們的目的就是讓更多的人了解和學習楊氏泥彩塑，使其更加發(fā)揚光大。（來自楊賢龍口述資料）

4.建立了“楊氏泥塑”陳列館。建館發(fā)展是楊氏家庭泥塑傳承過程中的創(chuàng)新。“楊氏泥塑”陳列館收藏著楊氏六代傳人的實物資料、顏料樣本、古典書籍、使用工具、代表作品、榮譽匾額等，這些實物融入了傳承人深厚的情感，隱藏著重要的價值意義，呈現(xiàn)出了傳承人記憶的“物態(tài)化”特點，被視為傳承人之外的“無言的訪談者”。

（四）傳承困境

1.傳承方式現(xiàn)代化與文化空間陷落的困境。

盡管為了解決傳承問題，楊氏泥塑的后人大膽創(chuàng)新，樹立“技藝共享”觀念，將楊氏泥塑的工藝、配方、流程等公開，并且開始嘗試學校傳承，但是，非物質(zhì)文化是在特定的生態(tài)環(huán)境、族群、生產(chǎn)方式、文化生態(tài)下產(chǎn)生的，它的活態(tài)傳承是對自身的歷史文化積淀的認同和對生態(tài)環(huán)境的感受、認知、利用的耦合運行。和所有的民間技藝一樣，楊氏泥塑的制作工藝復雜、工序嚴謹煩瑣，整個過程憑藝人經(jīng)驗完成。具備這一技藝，既需要有美術功底、審美層次，又需要有繪畫、雕刻的基本功，最重要的是要實踐，要經(jīng)過需要長時間的打磨，沒有老藝人言傳身教、口傳心授很難練就?，F(xiàn)代學校是城市化進程的產(chǎn)物，遠離了非物質(zhì)文化產(chǎn)生的土壤，采取流水線和標準化的習教方式如何保持非遺的“本真性”？

2.產(chǎn)業(yè)化的困境

你像國家搞旅游搞經(jīng)濟搞產(chǎn)業(yè)，雕塑的這個需求量會很大的，我們這些傳承人這是一門手藝活，你一年能干多少，但是這些傳承人要是多了。我的學生多弟子多了，他們可以四面開花，他們到處可以去做，然后我只是指點一下，楊氏泥塑的名氣是不是更大？楊氏泥塑產(chǎn)業(yè)鏈是不是更長？楊氏泥彩塑技法是不是更有影響力？它是不是既是我們隆德的一張名片又是寧夏的一張文化名片。它有時間通過自己的作品漂洋過海的話，楊氏泥塑是不是又上了新的一個層次？（來自楊賢龍口述資料）

楊賢龍的這番話呈現(xiàn)了“楊氏泥塑”面臨的產(chǎn)業(yè)化困境。實質(zhì)上還是傳承人問題的延伸，和許多傳統(tǒng)美術類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場認可度和消費不足不同，楊氏泥塑有著好的市場預期，生產(chǎn)能力不足是最大的問題，這一問題又是傳承人數(shù)量不足導致的。一個內(nèi)在的矛盾是楊家的后人一方面需要保護和繼承的家族技藝，另一方面需要通過創(chuàng)造商業(yè)價值將“楊氏泥塑”發(fā)揚光大，依靠“非遺”的品牌產(chǎn)品反哺“非遺”傳承，更好地保持原有的技術和技能。但是在商業(yè)化的沖擊下，非遺的本真性能維持多久？

三、討論

寧夏地處西北黃土高原，是我國最大的回族聚居區(qū)，由于特殊的地理位置和深厚的文化底蘊，在長期的歷史發(fā)展中，寧夏各族群眾不斷吸收多種文化因素創(chuàng)造了民歌花兒、民間器樂、回族傳統(tǒng)醫(yī)藥等近百種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18項，自治區(qū)級非遺項目142個。隨著中國現(xiàn)代化和城市化進程的推進，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存續(xù)的文化空間和生態(tài)環(huán)境逐步瓦解。城鄉(xiāng)居住格局的變化加劇了鄉(xiāng)土社會的流動，原本以家庭、家族、村落為傳承母體的民間文化傳承途徑和主體消解和消失了。寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護和全國其他地區(qū)一樣面臨現(xiàn)實困境。與其他區(qū)域一樣，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護始終面臨的時代性壓力，就是搶救日益凋零的民間非遺文化遺存，田野調(diào)查作為搶救的首要工作和手段，重中之重的對象是非物質(zhì)文化的主要載體的活著的傳承人。

近年來，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究受到學者關注，相繼產(chǎn)生了許多論文、專著等研究成果。通過“中國知網(wǎng)”進行學術成果檢索出相關文章40篇，多數(shù)是2010年后出現(xiàn)的研究成果。研究內(nèi)容多以寧夏回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，如寧夏回族山花、音樂、剪紙、體育項目等，且多為某一地區(qū)的個案研究，民族性、地域性特征明顯。從總體上看，對寧夏非遺挖掘研究都顯得不足，研究范式多是將遺產(chǎn)項目作為研究客體，通過非遺保護者和學者來表述非遺文化的內(nèi)涵、價值和功能等，缺乏將傳承人作為主體人“眼睛向下”的民間視角?？谑鲅芯恐匾晱膫€人角度體現(xiàn)對歷史事件的記憶和認識，是傳承人“個體性”的研究。在“中國知網(wǎng)”相關寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史視角的研究成果中鮮有。寧夏22個國家級非物質(zhì)文化傳承人已有6人離世，剩下的傳承人也年事已高，對寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人在田野調(diào)查的基礎上，開展口述史的專題性和理論化的研究迫在眉睫。建構寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究范式，對寧夏非遺研究和保護工作的開展意義重大。

注釋：

①《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》[Z]//中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊（修訂版），北京：文化文藝出版社，2007.1.

參考文獻：

[1]李海云.當代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中口述史研究的適用與拓展[J].民俗研究，2014（4）.

[2]薛正昌.寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀與保護[J].寧夏大學學報，2006（6）.

基金項目：寧夏社科規(guī)劃項目“寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護研究”17NXBSH12。