互動(dòng)儀式鏈理論視域下高職德育工作的檢視與反思

[摘要]高職德育工作的作用機(jī)制與互動(dòng)儀式鏈理論模型較為契合。文章闡述了互動(dòng)儀式鏈理論的內(nèi)涵，從互動(dòng)儀式鏈理論視域的情境、情感、符號(hào)三個(gè)維度檢視了當(dāng)前高職德育工作的現(xiàn)狀，進(jìn)而指出高職德育工作面臨德育情境單調(diào)刻板、德育情感遮蔽缺失、德育符號(hào)簡(jiǎn)化祛魅三大困境，最后基于互動(dòng)儀式鏈理論提出了高職德育工作路徑：重塑情境儀式，創(chuàng)設(shè)有效互動(dòng);激發(fā)情感能量，強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同;再造形象符號(hào)，建構(gòu)群體道德。

[關(guān)鍵詞]互動(dòng)儀式鏈;高職;德育工作

[作者簡(jiǎn)介]胡子鳴（1981- ），女，安徽績(jī)溪人，無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助理研究員。（江蘇? 無(wú)錫? 214153）

[基金項(xiàng)目]本文系2017年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生影響的跟蹤分析及有效引導(dǎo)研究”的階段性研究成果。（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：17YJA710031）

[中圖分類號(hào)]G711? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? [文章編號(hào)]1004-3985（2020）08-0101-06

隨著社會(huì)多元文化的碰撞交融，青年學(xué)生的道德認(rèn)知和道德觀念不斷受到?jīng)_擊，高職德育工作面臨著新的挑戰(zhàn)。如何破解高職德育工作困惑，創(chuàng)建適應(yīng)時(shí)代需要的德育路徑范式，關(guān)乎“培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人，為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題，這也是高職教育工作者必須深入研究的課題。作為意識(shí)形態(tài)教育的重要組成部分，德育工作以現(xiàn)實(shí)的、感性的生活為基礎(chǔ)，只有在社會(huì)生活互動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)，而有效的互動(dòng)又必須具備互相關(guān)注、產(chǎn)生情感等要素條件。高職德育工作的作用機(jī)制與互動(dòng)儀式鏈理論模型較為契合，因此，探索運(yùn)用互動(dòng)儀式鏈理論檢視高職德育困境、反思解題路徑，可以有效提升德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，從而達(dá)到德育的育人目的。

一、互動(dòng)儀式鏈理論及其對(duì)高職德育工作的意義

美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙菇梃b了人類學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)理論，提出了“互動(dòng)儀式鏈”概念。他認(rèn)為，經(jīng)由相互關(guān)注和情感連帶而形成的“互動(dòng)儀式”是研究社會(huì)現(xiàn)象的起點(diǎn)，個(gè)體在一定的情境之中不斷互動(dòng)，通過(guò)高度的相互關(guān)注建立情感連帶，進(jìn)而激發(fā)情感能量，建立成員的群體身份認(rèn)同，塑造群體團(tuán)結(jié)符號(hào)，而微觀的情境不斷關(guān)聯(lián)拓展，形成的連接網(wǎng)絡(luò)就是互動(dòng)儀式鏈，最終構(gòu)成了宏觀社會(huì)。以互動(dòng)儀式鏈理論審視當(dāng)前的高職德育工作，可以從三個(gè)維度進(jìn)行解讀。

1.情境：高職德育具象化的必要前提。蘭德?tīng)枴た铝炙固岢觯鐣?huì)是由相互交織的互動(dòng)儀式組合起來(lái)的鏈?zhǔn)交?dòng)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，而互動(dòng)儀式作為個(gè)體在社會(huì)生活中的基本活動(dòng)關(guān)系，發(fā)生在具體的情境之中，因此情境是研究的前提。他所指的情境是廣義的，既包括正式的儀典情境，如各類大型慶祝儀式、表彰儀式、開(kāi)學(xué)典禮等，也包括日常生活的各類學(xué)習(xí)、生活、交流情境。個(gè)體在共同的情境中通過(guò)不斷接觸產(chǎn)生互動(dòng)和彼此影響，形成共同的關(guān)注焦點(diǎn)和情感連帶，從而產(chǎn)生互動(dòng)儀式。個(gè)體的不斷流動(dòng)又使其在不同的情境中產(chǎn)生形態(tài)各異的互動(dòng)儀式，并呈現(xiàn)出不同的樣貌，“我們想要知道的個(gè)體的幾乎一切方面，都是在不同情境中變動(dòng)的結(jié)果?！雹俚赖率且环N實(shí)踐哲學(xué)，以現(xiàn)實(shí)的、感性的生活為基礎(chǔ)。高職教育以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的高端技能型人才為目標(biāo)，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，其價(jià)值觀念的構(gòu)建、教育精神的傳承都必須通過(guò)情境互動(dòng)落實(shí)到生活中，使學(xué)生在潛移默化中接受德育熏陶，在各種互動(dòng)儀式中逐漸將正確價(jià)值觀念融入其思維方式和行為規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。因此，利用情境實(shí)現(xiàn)高職德育具象化，是完成高職德育工作的必要前提。

2.情感：高職德育人格化的關(guān)鍵紐帶。情感能量是互動(dòng)儀式鏈理論的核心概念，也是互動(dòng)儀式鏈運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵?；?dòng)儀式伊始，個(gè)體在情境中相遇，將注意力集中在共同的活動(dòng)或?qū)ο笊希a(chǎn)生共同的情緒體驗(yàn)并相互傳達(dá)吸引形成情感連帶，這種短暫的情感在群體成員之間不斷流動(dòng)、積累、升華，生成強(qiáng)烈的持續(xù)性情感能量，最終形成成員的高度情感共鳴和群體身份認(rèn)同，從而為每個(gè)群體成員帶來(lái)了參與互動(dòng)儀式的信心和熱情。高職德育工作強(qiáng)調(diào)“以生為本”，要求學(xué)校充分尊重學(xué)生的德育主體地位，全面搭建學(xué)生人格培養(yǎng)平臺(tái)。德育教育建立在學(xué)校和社會(huì)生活各種互動(dòng)儀式鏈運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上，如果學(xué)生能夠從儀式中產(chǎn)生高情感能量，就會(huì)形成強(qiáng)烈的群體認(rèn)同，主動(dòng)投入更多的教育過(guò)程，從而不斷內(nèi)化道德認(rèn)知與道德信念并外化為良好德行。反之，沒(méi)有情感的體驗(yàn)、悅納和升華，互動(dòng)儀式就難以順利完成，以致德育教育出現(xiàn)表面化或形式化現(xiàn)象。因此，借助情感實(shí)現(xiàn)高職德育人格化，是完成高職德育工作的關(guān)鍵紐帶。

3.符號(hào)：高職德育實(shí)效性的重要載體。蘭德?tīng)枴た铝炙拐J(rèn)為，互動(dòng)儀式能夠產(chǎn)生鮮明的群體身份符號(hào)，群體依靠這些符號(hào)來(lái)維持著同一性?；?dòng)儀式鏈成功生成的結(jié)果包括群體團(tuán)結(jié)的產(chǎn)生、個(gè)體強(qiáng)烈情感能量的形成、群體社會(huì)符號(hào)的建構(gòu)以及自覺(jué)維護(hù)群體的正義感，這四種結(jié)果從本質(zhì)上看具有高度的一致性。群體符號(hào)是承載群體團(tuán)結(jié)、情感能量和群體道德的現(xiàn)實(shí)載體，可以促使成員形成強(qiáng)烈的集體歸屬感，“充滿集體團(tuán)結(jié)感的人格外尊重符號(hào)，并會(huì)捍衛(wèi)符號(hào)以免其受到局外人的輕視，甚至內(nèi)部成員的背棄?！雹谠诟呗毜掠虒W(xué)、德育管理、德育對(duì)話等各類互動(dòng)儀式鏈中，德育符號(hào)的構(gòu)建以具體形象的物質(zhì)實(shí)體承載了抽象的道德規(guī)范與價(jià)值理念，使學(xué)生更容易接受并引起群體共鳴。因此，善于利用符號(hào)，是高職德育工作取得實(shí)效性的重要載體。

二、互動(dòng)儀式鏈理論視角下高職德育工作面臨的困境

在互動(dòng)儀式鏈理論視角下，高職德育工作未能充分認(rèn)識(shí)學(xué)生在大學(xué)生活中各類互動(dòng)儀式的特點(diǎn)，在創(chuàng)設(shè)德育情境、激發(fā)德育情感、建構(gòu)德育符號(hào)等方面還存在著諸多不足。

1.有活動(dòng)無(wú)互動(dòng)：德育情境單調(diào)刻板。長(zhǎng)期以來(lái)，大部分高職院校對(duì)德育工作的重要性、特殊性認(rèn)識(shí)不深，在德育情境創(chuàng)設(shè)中被動(dòng)接受政策精神有余、主動(dòng)探索實(shí)踐不足，求同有余、創(chuàng)新不足，導(dǎo)致德育工作“有活動(dòng)無(wú)互動(dòng)”，難以生成有效的互動(dòng)儀式鏈。

第一，德育課堂單調(diào)刻板。思想政治理論課是高職德育工作的主陣地，面對(duì)學(xué)生文化基礎(chǔ)不足、對(duì)思想政治理論課興趣不高的現(xiàn)實(shí)學(xué)情，當(dāng)前的高職德育課堂卻沒(méi)有給予高度重視。一是在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上，習(xí)慣按照教材內(nèi)容對(duì)基礎(chǔ)道德知識(shí)進(jìn)行普及，忽視了倫理道德和職業(yè)道德等指引性內(nèi)容的融入;二是在教學(xué)形式安排上，習(xí)慣于灌輸說(shuō)教，忽視了互動(dòng)引導(dǎo)，教師與學(xué)生在教學(xué)情境中的交流互動(dòng)較少，從而導(dǎo)致了德育課堂的單調(diào)刻板，師生之間難以形成觸及思想和情感的有效互動(dòng)。

第二，德育實(shí)踐活動(dòng)單調(diào)刻板。德育教育只有融入校園文化、社會(huì)實(shí)踐等全方位活動(dòng)情境，才能有效運(yùn)轉(zhuǎn)互動(dòng)儀式鏈，促使德性的內(nèi)化與升華。目前，大部分高職院校對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)不足，或者過(guò)于注重外在規(guī)范和形式效果，將德育活動(dòng)淪為形象工具，或者過(guò)于輕視必要的形式鋪墊，致使活動(dòng)的德育功能難以充分發(fā)揮。由于高職德育實(shí)踐活動(dòng)的單調(diào)刻板，學(xué)生在“被要求”“被參與”中必然會(huì)產(chǎn)生倦怠和抵觸心理，從而影響德育教育效果。

2.有情緒無(wú)情感：德育情感遮蔽缺失。德育具有情感性，沒(méi)有情感的體驗(yàn)，就不會(huì)內(nèi)化為人的品德，也不會(huì)外化為人的德育實(shí)踐。在日常工作中，部分高職德育工作者未能充分考慮到高職學(xué)生自身特點(diǎn)，不能真正理解學(xué)生的道德需要，以致在教育過(guò)程中難以建立有效的情感連帶，造成了德育情感遮蔽缺失。

第一，多元文化沖擊帶來(lái)的認(rèn)知困惑與情感缺失。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，海量的負(fù)面思想通過(guò)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出來(lái)，引起了高職學(xué)生思想和價(jià)值觀念的強(qiáng)烈碰撞，這不可避免地給學(xué)生的道德發(fā)展帶來(lái)了消極影響，甚至削弱了道德判別和道德選擇的能力。

第二，網(wǎng)絡(luò)在線交流方式帶來(lái)的情感連帶遮蔽?，F(xiàn)實(shí)人際交往是一種綜合的復(fù)雜心理和行為過(guò)程。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的在線交流已成為高職學(xué)生的重要生活方式。虛擬情境中“在線”而不“在場(chǎng)”的交往方式將人際交往虛幻化、片面化，從而導(dǎo)致了部分高職學(xué)生現(xiàn)實(shí)交往能力的弱化，如對(duì)群體關(guān)系日益淡漠，難以有效融入身邊的真實(shí)群體，難以體驗(yàn)群體團(tuán)結(jié)和情感共鳴等，在情感連帶的遮蔽中出現(xiàn)了互動(dòng)儀式的運(yùn)轉(zhuǎn)障礙。

3.有形式無(wú)意義：德育符號(hào)簡(jiǎn)化祛魅?！胺?hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知。”③作為凝固和記憶情感能量的具象載體，高職德育符號(hào)承載著學(xué)生的群體認(rèn)同和精神寄托，理應(yīng)受到尊崇和信仰。但大部分高職院校在德育工作中過(guò)于功利化，對(duì)已有的客觀資源運(yùn)用不佳，難以表達(dá)出群體的意愿和觀念，導(dǎo)致德育符號(hào)不斷式微。

第一，高職院校符號(hào)資源運(yùn)用不佳，導(dǎo)致德育符號(hào)簡(jiǎn)化。在德育情境中，圖標(biāo)、文字、姿勢(shì)、動(dòng)作、服裝、特定人物等都是德育符號(hào)的呈現(xiàn)，具備了特定的象征意義。在日常教育活動(dòng)中，部分高職院校的德育過(guò)程存在不夠完整的現(xiàn)象，如志愿者活動(dòng)中沒(méi)有配備統(tǒng)一的標(biāo)識(shí)、表彰大會(huì)彰顯主題不夠等，以致互動(dòng)儀式的象征符號(hào)不斷簡(jiǎn)化乃至缺失，不能完整地表達(dá)其應(yīng)有的內(nèi)在價(jià)值意義，難以營(yíng)造獲得情感體驗(yàn)和價(jià)值內(nèi)化的情境氛圍，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效的群體團(tuán)結(jié)。

第二，“網(wǎng)生代”高職學(xué)生身份焦慮，引發(fā)德育符號(hào)祛魅。高職學(xué)生成長(zhǎng)于多種社會(huì)思潮碰撞的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種不良思想正影響著高職學(xué)生的思想和行為，甚至在一定程度上導(dǎo)致了傳統(tǒng)德育符號(hào)的光芒褪色。高職院校應(yīng)積極思考如何在紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，引導(dǎo)學(xué)生尋找自我的身份定位，塑造鮮活的時(shí)尚符號(hào)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體團(tuán)結(jié)的精神內(nèi)涵。

三、基于互動(dòng)儀式鏈理論的高職德育工作路徑

德育教育是高職院校全面推進(jìn)思想政治工作的重要內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)需要。高職院校應(yīng)全面分析情境、情感和符號(hào)三個(gè)維度的困境，在互動(dòng)儀式鏈理論指導(dǎo)下積極探索高職德育路徑，重塑德育互動(dòng)儀式。

1.重塑情境儀式，創(chuàng)設(shè)有效互動(dòng)。道德的本質(zhì)是人類主體精神的自律。高職德育應(yīng)堅(jiān)持“以生為本”的理念，充分關(guān)注學(xué)生的德育主體地位，在情境儀式的創(chuàng)設(shè)中尊重學(xué)生的需要與選擇，并明確德技雙修、以工匠精神為核心的高職德育目標(biāo)特殊性，通過(guò)教師的引導(dǎo)設(shè)計(jì)增加學(xué)生在具體情境中與生活實(shí)踐的互動(dòng)，創(chuàng)造學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，從而以互動(dòng)的情境儀式激活學(xué)生由“知”向“行”進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化。

第一，立足高職學(xué)情，打造有效互動(dòng)的德育課堂。高職教師應(yīng)深入研究學(xué)情，制訂科學(xué)合理的教學(xué)計(jì)劃，在課堂互動(dòng)中形成共同的關(guān)注焦點(diǎn)和情感連帶，從而激發(fā)互動(dòng)儀式鏈的有效生成。一是在內(nèi)容上變“知性德育”為“生活德育”。高職院校要改變把道德完全當(dāng)作知識(shí)進(jìn)行傳授和量化考查的傳統(tǒng)做法，與時(shí)代發(fā)展同步、與學(xué)生需要同行，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的德育作用，并在此基礎(chǔ)上回歸學(xué)生的生活世界，從生活中確定德育內(nèi)容，不斷充實(shí)人文精神教育、心理健康教育、技術(shù)倫理道德教育和現(xiàn)代職業(yè)道德教育，將德育課堂與學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展、成才深度結(jié)合，積極建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代需求、培養(yǎng)優(yōu)秀產(chǎn)業(yè)工人的德育內(nèi)容體系。二是在形式上不斷創(chuàng)新課堂德育方法。高職教師應(yīng)改變以說(shuō)教和灌輸為主的課堂教學(xué)，積極引入對(duì)話教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)，并在課堂上靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，以實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的有效互動(dòng)。“只有在教師和學(xué)生分享價(jià)值觀和共同目的的學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)生才有可能獲得誠(chéng)實(shí)、合作、信任和人類移情的社群主義德性?！雹芨呗毥處熞冀K以服務(wù)學(xué)生道德需要為導(dǎo)向，精心設(shè)計(jì)各類情境，在引導(dǎo)學(xué)生參與對(duì)話和互動(dòng)體驗(yàn)的過(guò)程中形成觸及學(xué)生思想情感的有效互動(dòng)，充分激發(fā)學(xué)生的課堂主動(dòng)性，潛移默化地將道德思維賦予學(xué)生，進(jìn)而在道德覺(jué)醒中提升個(gè)體的道德素質(zhì)。三是教學(xué)改革要從“思政課程”向“課程思政”轉(zhuǎn)化。高職院校要通過(guò)專業(yè)課程對(duì)大學(xué)生德性涵養(yǎng)要素的挖掘與實(shí)踐場(chǎng)景的創(chuàng)設(shè)，有效彌補(bǔ)思政課程實(shí)踐性相對(duì)薄弱的短板，將專業(yè)課程與思政課程有機(jī)整合，共同作為德育工作的主陣地，積極推進(jìn)全員、全方位、全過(guò)程的德育實(shí)踐體系建設(shè)，以解決學(xué)生個(gè)體“德知”與“德行”結(jié)合培育的困境。

第二，延伸德育空間，建構(gòu)融入學(xué)生的實(shí)踐路徑。高職院校要消除高職德育活動(dòng)強(qiáng)調(diào)灌輸、管控的最大詬病，關(guān)鍵在于構(gòu)建學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的生活化體系，并充實(shí)德育意蘊(yùn)，針對(duì)學(xué)生個(gè)性化的道德需要做“有質(zhì)量的德育”。一是創(chuàng)設(shè)更多貼近生活、規(guī)范有序的互動(dòng)教育情境。具體來(lái)說(shuō)，就是擯棄過(guò)于注重形式的灌輸式教育，運(yùn)用各學(xué)科知識(shí)準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想狀態(tài)和特征，將德育活動(dòng)的主題和選材定位貼近學(xué)生的實(shí)際生活，在內(nèi)容安排、話語(yǔ)表達(dá)、形式呈現(xiàn)等方面滿足學(xué)生需求，營(yíng)造開(kāi)放型、交互型情境，吸引學(xué)生主動(dòng)參與，并在第二課堂、第三課堂多方位、多渠道地延伸實(shí)踐互動(dòng)空間，精心規(guī)劃更多的典禮儀式，科學(xué)設(shè)計(jì)合理規(guī)范的程序，積極融入學(xué)生的德育實(shí)踐路徑，如升旗儀式、課前儀式、重大節(jié)日紀(jì)念儀式等。二是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與真實(shí)情境的有機(jī)融合，深度挖掘傳統(tǒng)文化禮儀資源，重視打造規(guī)范化、特色化的高職德育活動(dòng)，充實(shí)情境的德育意蘊(yùn)。著名教育家錢(qián)穆先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“禮”。踐行傳統(tǒng)禮儀規(guī)范是陶冶道德情操、培養(yǎng)道德行為習(xí)慣的過(guò)程，也是與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)形式創(chuàng)新的過(guò)程，可以破除傳統(tǒng)德育活動(dòng)呆板單一的弊病，激發(fā)學(xué)生對(duì)德育活動(dòng)的興趣和關(guān)注，從而幫助學(xué)生構(gòu)建起內(nèi)心的道德世界。三是賦予德育情境儀式以自身特色。高職院校應(yīng)根據(jù)自身文化傳統(tǒng)和學(xué)生特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)情境儀式進(jìn)行深入、廣泛的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終將其承載的共同情感和精神傳遞給全體師生。

2.激發(fā)情感能量，強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同。情感能量是互動(dòng)的真正內(nèi)驅(qū)力，其不僅是道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的中間環(huán)節(jié)，而且在個(gè)體道德形成的完整過(guò)程中，始終具有特殊的地位和價(jià)值。唯有激發(fā)青年學(xué)生對(duì)德育活動(dòng)所蘊(yùn)含的價(jià)值觀進(jìn)行情感體驗(yàn)，才能使他們將這些價(jià)值觀內(nèi)化為自身的價(jià)值認(rèn)同，形成穩(wěn)定的情感能量，進(jìn)而提升高職德育工作實(shí)效。因此，高職院校只有在德育過(guò)程中寓情于境、以情感人，才能促進(jìn)學(xué)生“動(dòng)情”“移情”的實(shí)現(xiàn)。

第一，寓情于境，做好情緒感染與情感展演。高職德育工作中的對(duì)話與體驗(yàn)是以情境為載體的，適當(dāng)?shù)那榫衬軌蚣ぐl(fā)學(xué)生的觸景生情。為了增強(qiáng)學(xué)生的情感契合度，高職教師要在德育情境中融入情感，充分考量學(xué)生的認(rèn)知水平和多元文化背景，通過(guò)精心設(shè)計(jì)的情緒感染與情感展演策略做到情境交融，以促進(jìn)高職學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，有效建立教育過(guò)程中的情感連帶。例如，高職學(xué)生爭(zhēng)做青年馬克思主義者就是較好的例證，通過(guò)學(xué)校的精心設(shè)計(jì)，青年馬克思主義者培養(yǎng)工程在課程體系、實(shí)踐體系的具體情境中結(jié)合高職學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，不斷融入愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、追求真理等情感要素，在舞臺(tái)演講、專題沙龍、社會(huì)服務(wù)、線上互動(dòng)等各種形式中，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、動(dòng)漫、短視頻、表情包等青年學(xué)生易于接受的方式進(jìn)行傳播。高職學(xué)生普遍被“90后馬克思”對(duì)真理和自由的不懈追求、無(wú)數(shù)先輩對(duì)祖國(guó)的赤誠(chéng)熱愛(ài)、身邊榜樣對(duì)平凡崗位的不平凡貢獻(xiàn)深深感染，并通過(guò)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大學(xué)生宣講團(tuán)的各種實(shí)踐，走進(jìn)團(tuán)支部、社團(tuán)、宿舍，走向社區(qū)、中小學(xué)、村鎮(zhèn)，將自己的個(gè)體認(rèn)知和情感狀態(tài)在宣講、討論、交流中不斷進(jìn)行展示、互動(dòng)和相互反饋，不僅實(shí)現(xiàn)了情感的自我呈現(xiàn)、自我感動(dòng)，也引發(fā)了身邊群體產(chǎn)生情緒共振、形成情感合力、產(chǎn)生情感共鳴，為群體認(rèn)同和集體行動(dòng)提供源源不斷的情感能量。

第二，以情感人，形成情感共同體。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，高職院校除了在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)設(shè)更多真實(shí)情境的互動(dòng)儀式外，更需要積極探索德育工作在網(wǎng)絡(luò)交往中的踐履路徑。感人心者，莫先乎情。高職院校要高度重視貼吧、微博、微信、抖音平臺(tái)等青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)聚集地，通過(guò)高度關(guān)注、悉心設(shè)計(jì)與適時(shí)發(fā)聲來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，在持續(xù)互動(dòng)中產(chǎn)生集體情感體驗(yàn)?！斑@種集體情感往往儲(chǔ)藏著巨大的群體聚合能力，即人們因?yàn)楣餐那楦畜w驗(yàn)而形成一個(gè)‘情感共同體?！雹萃ㄟ^(guò)這種方式，學(xué)生能夠切實(shí)地感受到正能量，增加群體情感認(rèn)同，進(jìn)而促使德育工作取得事半功倍的效果。在“貼吧”互動(dòng)的典型案例“帝吧出征”事件中，共青團(tuán)中央的互動(dòng)方式頗值得學(xué)習(xí)，其一直以 “90 后”“00后”喜聞樂(lè)見(jiàn)的理性加娛樂(lè)話語(yǔ)方式支持青年的情感表達(dá)，并在活動(dòng)的每一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)都根據(jù)不同的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境做出相應(yīng)的迅速反應(yīng)，理性的跟進(jìn)、鼓勵(lì)和引導(dǎo)，極大地促進(jìn)了青年網(wǎng)友愛(ài)國(guó)情感共同體的形成。高職院校應(yīng)在 “貼吧”整合信息互動(dòng)、人際互動(dòng)，伸展以情感共鳴為核心的互動(dòng)儀式鏈過(guò)程中，積極借鑒上述互動(dòng)方式。此外，高職院校德育工作者還應(yīng)拓展微博、微信、抖音等App的德育教育功能，通過(guò)悉心設(shè)計(jì)、仔細(xì)打磨，在觀點(diǎn)分享、行為示范中以自身的人格魅力影響學(xué)生，使他們?cè)邳c(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)和收藏過(guò)程中產(chǎn)生非權(quán)力性的崇拜效應(yīng)，在虛擬世界中體驗(yàn)到群體情感共振，在情緒升華中形成情感共同體，從而實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值的認(rèn)同。

3.再造形象符號(hào)，建構(gòu)群體道德。形象符號(hào)是在儀式中形成并代表群體的標(biāo)志物，其被群體所共同關(guān)注，并內(nèi)化成為群體內(nèi)部約定俗成的象征符，具有長(zhǎng)久的生命力。高職德育工作的根本目標(biāo)在于向?qū)W生傳遞社會(huì)的主流價(jià)值觀念，通過(guò)符號(hào)資源的精心運(yùn)用與設(shè)計(jì)彰顯德育生活的內(nèi)容指向和價(jià)值要求，以形象化與生活化的外在特質(zhì)向青年學(xué)生傳遞核心價(jià)值規(guī)范，最終實(shí)現(xiàn)群體道德的塑造。

第一，精心操演，補(bǔ)充必要的符號(hào)資源。形象符號(hào)的呈現(xiàn)和解讀在很大程度上依賴于德育過(guò)程的規(guī)范操演，因而高職德育工作者必須認(rèn)真審視操演過(guò)程，從而確保德育符號(hào)被完整合理呈現(xiàn)。一方面，高職院校要嚴(yán)格各類德育活動(dòng)的程序，補(bǔ)充必要的符號(hào)資源，以確保關(guān)鍵象征符號(hào)的完整性。例如，在入黨宣誓儀式中必須包含奏唱國(guó)歌與國(guó)際歌、黨組織負(fù)責(zé)同志致辭、新黨員面向黨旗宣誓、給新黨員佩戴黨徽等內(nèi)容，程序和規(guī)范要相對(duì)固定，從而彰顯黨旗、黨徽等象征符號(hào)的神圣意義。又如，在深受青年學(xué)生關(guān)注的志愿服務(wù)活動(dòng)中，要注意配備統(tǒng)一的“藍(lán)絲帶”“紅馬甲”等標(biāo)識(shí)符號(hào)，將活動(dòng)所蘊(yùn)含的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)社會(huì)的精神價(jià)值提煉為“我參與、我奉獻(xiàn)、我快樂(lè)”等統(tǒng)一符號(hào)，以增強(qiáng)志愿者群體的凝聚力。另一方面，高職院校要在使用形象符號(hào)之前對(duì)德育活動(dòng)的目的有充分的理解，并注重細(xì)節(jié)，使符號(hào)的呈現(xiàn)具備合理性。例如，德育活動(dòng)的場(chǎng)景布置要與相應(yīng)的道德教化要求相適應(yīng)，學(xué)生集體合影的背景要體現(xiàn)學(xué)校的校訓(xùn)、標(biāo)志性建筑等標(biāo)志物;誠(chéng)信教育要有參與者的誠(chéng)信承諾書(shū);升旗儀式的護(hù)旗升旗動(dòng)作要規(guī)范統(tǒng)一;畢業(yè)典禮要由校長(zhǎng)逐一宣讀畢業(yè)生的名字并授予其畢業(yè)證書(shū);等等。只有對(duì)活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行精心操演，德育符號(hào)所蘊(yùn)含的教育功效才能得以充分釋放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體道德的有效構(gòu)建。

第二，精心設(shè)計(jì)，塑造生活化鮮活符號(hào)?！暗赖陆逃缲?fù)時(shí)代的使命，培養(yǎng)有時(shí)代精神的人?！雹薜掠?hào)的塑造必須基于高職學(xué)生群體學(xué)習(xí)生活的實(shí)踐，在充分遵守德育活動(dòng)操演規(guī)范的基礎(chǔ)上，不斷從生活中提煉、吸收、融合、創(chuàng)新，使其既具有時(shí)代特征，又具有自身特色，更加深入人心。針對(duì)部分高職學(xué)生存在的偶像崇拜異化現(xiàn)象，高職院校應(yīng)對(duì)德育符號(hào)進(jìn)行生活化的形象塑造。一方面，要合理挖掘精神性元素，精心提煉設(shè)計(jì)易于被學(xué)生接受的偶像勵(lì)志青春故事，引導(dǎo)其精神升華，如上海市委黨校精心策劃的“給90后講講馬克思”系列音頻，用“90后”喜聞樂(lè)見(jiàn)的新穎視角、活潑語(yǔ)言，使馬克思這位“最熟悉的陌生人”迅速在青年學(xué)生中“圈粉”無(wú)數(shù);另一方面，要不斷提升德育活動(dòng)載體的審美度，以優(yōu)秀文化活動(dòng)和作品開(kāi)闊學(xué)生的視野，鼓勵(lì)他們從青春奮斗中真正獲得成就感，如許多高職院校精心開(kāi)展的“我和我的祖國(guó)”快閃活動(dòng)、在B站風(fēng)靡全國(guó)的《那年那兔那些事兒》動(dòng)畫(huà)片，用鮮活時(shí)尚的方式真正深入了學(xué)生的精神世界，宣揚(yáng)了愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的青春正能量。

[注釋]

① ②（美）蘭德?tīng)枴た铝炙?互動(dòng)儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗君，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：32，87.

③趙毅衡.重新定義符號(hào)與符號(hào)學(xué)[J].國(guó)際新聞界，2013（6）：7.

④ （美）羅伯特·納什.德性的探詢：關(guān)于品德教育的道德對(duì)話[M].李菲，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2007：64.

⑤劉濤.情感抗?fàn)帲罕硌菔娇範(fàn)幍那楦锌蚣芘c道德語(yǔ)法[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2016（5）：111.

⑥石軍.德育現(xiàn)代化：內(nèi)涵、路徑與展望[J].教育理論與實(shí)踐，2016（19）：49.

[參考文獻(xiàn)]

[1]戚萬(wàn)學(xué)，唐漢衛(wèi).學(xué)校德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]王娟.民俗學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[3]朱小蔓.教育的問(wèn)題與挑戰(zhàn)——思想的回應(yīng)[M].南京：南京出版社，2000.

[4]史楊.基于互動(dòng)儀式鏈理論的高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育模式研究[J].教育評(píng)論，2015（12）：111-114.

[5]谷學(xué)強(qiáng).互動(dòng)儀式鏈視角下網(wǎng)絡(luò)表情包的情感動(dòng)員——以“帝吧出征 FB”為例[J].新聞與傳播評(píng)論，2018（5）：27-39.