絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶倡議下中國(guó)民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化意義研究

○ 魏艷斐

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶是在延承古絲綢之路商貿(mào)與文化交流的基礎(chǔ)上形成的新時(shí)代貫通中國(guó)與中亞、歐洲與亞洲的帶狀經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)區(qū)域，是“世界上最長(zhǎng)、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊”，又被稱為“21世紀(jì)的戰(zhàn)略能源和資源基地”。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶橫跨沿線包括東亞、中亞、西亞、歐洲等地的30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，橫跨世界資源豐富的廣袤的中亞地區(qū)，東西貫通亞太經(jīng)濟(jì)圈與歐洲發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)圈，具有十分重大的戰(zhàn)略意義。2013年9月，習(xí)近平總書(shū)記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)，首次提出歐亞各國(guó)攜手共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略倡議。黨的十一屆三中全會(huì)明確提出“推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、海上絲綢之路建設(shè)，形成全方位開(kāi)放新格局”的戰(zhàn)略舉措，將絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶提升到國(guó)家戰(zhàn)略高度，旨在通過(guò)發(fā)展國(guó)與國(guó)之間的雙邊機(jī)制，打造區(qū)域合作平臺(tái)，通過(guò)高揚(yáng)歷史文化符號(hào)，借助“絲綢之路”這樣一個(gè)既有歷史縱深感又有高度文化融合性的人類交流事實(shí)，激勵(lì)沿線國(guó)家建立互信互認(rèn)關(guān)系，共創(chuàng)“利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體”①李寶杰：《“一帶一路”：區(qū)域民俗音樂(lè)文化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)》，《音樂(lè)研究》，2016年，第3期，第13頁(yè)。。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶是打通中西交流合作的具有重大歷史意義的大型廊道，同時(shí)也是世界性的大型文化線路，并為中西多元文化的交匯與融合提供了重大機(jī)會(huì)。本文所研究的古絲綢之路與新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶重點(diǎn)指涉從中國(guó)西北地區(qū)，經(jīng)哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、阿富汗等中亞國(guó)家，到阿拉伯、地中海地區(qū)等構(gòu)成中歐大聯(lián)動(dòng)的陸上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與文化廊道。

音樂(lè)作為文化的重要組成部分和表征形式，始終活躍于古絲綢之路的文化走廊上，并不斷豐富著絲綢之路沿岸國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)資源庫(kù)。古絲綢之路在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上發(fā)揮著重要的作用，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。據(jù)文獻(xiàn)記載，自張騫出使西域始，中國(guó)由西域傳入的樂(lè)器就達(dá)十余種之多，包括豎箜篌、曲項(xiàng)琵琶、五弦、篳篥（雙篳篥）、銅鈸、興隆笙（殿庭笙）、火不思、七十二弦琵琶、嗩吶、胡琴和三弦等。②王一男、馬冬雅：《古代中國(guó)與西域音樂(lè)交流的幾個(gè)案例》，《回族研究》，2018年，第4期，第42頁(yè)。除此，中國(guó)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代的“詩(shī)樂(lè)”“蘇幕遮”等音樂(lè)形式在康國(guó)、龜茲、高昌等地均有類似的音樂(lè)表現(xiàn)形式，由此可見(jiàn)中國(guó)與西域的絲綢之路音樂(lè)交流的廣度和深度。但因國(guó)際局勢(shì)與國(guó)際關(guān)系的復(fù)雜多變，全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，交通、物流等方式的變革，古絲綢之路的商貿(mào)、交通等功能逐漸式微，包括音樂(lè)在內(nèi)的藝術(shù)文化交流日趨失溫，絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)的民族音樂(lè)發(fā)展面臨著衰落或流失的困境。正是在這樣的國(guó)際形勢(shì)下，以中國(guó)為代表的絲綢之路沿線國(guó)家出臺(tái)并執(zhí)行著積極的音樂(lè)文化保護(hù)和發(fā)展政策。而今由中國(guó)牽頭重新提出絲綢之路新文明，正是對(duì)古絲綢之路遺存的中華文化基因的重新激活，通過(guò)構(gòu)建沿路各國(guó)的平等對(duì)話機(jī)制實(shí)現(xiàn)文化交流與合作的互信、互認(rèn)，打造以開(kāi)放互通、和而不同的文化尊重為理念的國(guó)際音樂(lè)市場(chǎng)環(huán)境，在助推地域間全方位交流合作的同時(shí)，為中國(guó)民族音樂(lè)提供更多走出去的機(jī)會(huì)，進(jìn)而贏得中國(guó)民族音樂(lè)在國(guó)際音樂(lè)市場(chǎng)的話語(yǔ)權(quán)。

一、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的中外民族音樂(lè)交流

古絲綢之路的商貿(mào)與文化之旅自漢代以降至今有上千年，不曾停歇。尤其在魏晉南北朝至隋唐年間，西域音樂(lè)沿著絲綢之路文化經(jīng)濟(jì)帶的傳播對(duì)中原民族音樂(lè)產(chǎn)生了極大且深遠(yuǎn)的影響。在漫長(zhǎng)的音樂(lè)發(fā)展歷程中，西域音樂(lè)的因子逐漸融入并不斷豐富著中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)。但值得一提的是，這一時(shí)期的中外音樂(lè)交流與融合，對(duì)于中原本土音樂(lè)而言，更多的是一種主動(dòng)性汲取與豐富的過(guò)程。經(jīng)宋、元、明、清時(shí)期，幾經(jīng)戰(zhàn)亂與政權(quán)更迭，古絲綢之路的經(jīng)濟(jì)文化交流的功能性減弱，中西音樂(lè)交流的主要通道逐漸轉(zhuǎn)移至跨越太平洋、印度洋的海上航線，陸上絲綢之路淪為區(qū)域間文化交流的次要線路。

（一）古絲綢之路上的中外民族音樂(lè)交流

自漢代始，佛教傳入我國(guó)，隨之而來(lái)的便是佛樂(lè)。其中，天竺樂(lè)最早脫離佛教傳經(jīng)頌典而成為獨(dú)立的音樂(lè)類型?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》中記載：“（公元4世紀(jì)中葉）天竺者，起自張重華據(jù)有涼州，重四譯來(lái)貢男伎，天竺即其樂(lè)焉。”佛教早于1世紀(jì)便傳入我國(guó)，《隋書(shū)》中記載的是公元4世紀(jì)中葉，天竺樂(lè)自涼州傳入。沈冬認(rèn)為，天竺樂(lè)以佛教為媒介傳入我國(guó)，應(yīng)早于4世紀(jì)就已出現(xiàn)在涼州甚至中原地區(qū)，并已發(fā)展到作為純音樂(lè)性的表演出現(xiàn)，而不再只是佛教音樂(lè)類型之一。除此，以豎箜篌、曲項(xiàng)琵琶、五弦、篳篥、銅鈸等為代表的西域樂(lè)器亦陸續(xù)作為貢品或戰(zhàn)利品進(jìn)入中原地區(qū)。

北魏時(shí)期，中原與西域來(lái)往更加頻繁。據(jù)史料記載，龜茲王不但頻年入貢，甚至一年之內(nèi)兩度來(lái)獻(xiàn)。龜茲樂(lè)傳入中原地區(qū)，并逐漸滲入中原本土音樂(lè)。至北周武帝年間，中原與西域的聯(lián)系更為密切。《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》記載：“周武帝聘虜女為后，西域諸國(guó)來(lái)媵，于是龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)之樂(lè)，大聚長(zhǎng)安?！雹邸杜f唐書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1975年，第1069頁(yè)。除此，書(shū)中還記載道，龜茲樂(lè)工以蘇祗婆為代表的300多人隨突厥木桿可汗之女阿史那入北周，使得本已東傳的龜茲樂(lè)再次得到擴(kuò)充和發(fā)展。④唐星、高人雄：《試論北周時(shí)期的西域音樂(lè)及其東傳》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2015年，第4期，88頁(yè)。

至隋唐時(shí)期，西域音樂(lè)已成為中原宮廷音樂(lè)的重要組成部分。隋文帝開(kāi)皇年間設(shè)置七部伎?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》記載：“始開(kāi)皇初定令，置‘七部樂(lè)'：一曰國(guó)伎 （西涼伎），二曰清商伎，三曰高麗伎，四曰天竺伎，五曰安國(guó)伎，六曰龜茲伎，七曰文康伎……及大業(yè)中，煬帝乃定清樂(lè)、西涼、龜茲、天竺、康國(guó)、疏勒、安國(guó)、高麗、禮畢，以為九部。樂(lè)器工衣創(chuàng)造既成，大備于茲矣。”⑤《隋書(shū)》卷一五，北京：中華書(shū)局，1973年，第376頁(yè)。即七部伎中除了中原本土的清商樂(lè)、文康樂(lè)及高麗國(guó)傳入的高麗樂(lè)，其余的西涼樂(lè)、龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)、安國(guó)樂(lè)皆為西域音樂(lè)。七部伎的規(guī)制有著明確的規(guī)定，各伎所采之樂(lè)隊(duì)編組、樂(lè)器類數(shù)、演出曲目、樂(lè)工舞者人數(shù)、衣飾妝扮等，均已定規(guī)。其中七部伎所選取的七種音樂(lè)類型是極有講究的，從地域來(lái)看，高麗伎來(lái)自北部地區(qū)，西涼伎來(lái)自胡漢雜糅的河西，龜茲伎來(lái)自蔥嶺以東的天山南路，天竺伎來(lái)自蔥嶺以南天竺之地，安國(guó)伎來(lái)自蔥嶺以西的昭武諸國(guó)⑥沈冬：《一帶流動(dòng)的音樂(lè)風(fēng)景——隋唐西域音樂(lè)與中國(guó)性的體現(xiàn)》，《音樂(lè)文化研究》，2018年，第2期，第16頁(yè)。，七部伎是融合中原及周邊諸國(guó)音樂(lè)為一體的大部制音樂(lè)類型，體現(xiàn)出大一統(tǒng)國(guó)家的開(kāi)放、多元、融合的文化心態(tài)。

唐代的樂(lè)部規(guī)制完全延承了隋朝的七部伎，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)充為九部伎、十部伎，而且在這一時(shí)期，西域音樂(lè)與中原本土音樂(lè)多以一種混合風(fēng)格呈現(xiàn)。從唐代樂(lè)舞風(fēng)格來(lái)看，早期敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)舞多為西域風(fēng)格的飛天樂(lè)伎和天宮樂(lè)伎，而唐代樂(lè)舞有著明顯的中原風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，壁畫(huà)中開(kāi)始出現(xiàn)類似“坐部伎”的形式，中原服飾風(fēng)格的融入，大批改制版的西域樂(lè)器等等。李白有首詩(shī)《聽(tīng)胡人吹笛》：“胡人吹玉笛，一半是秦聲?！?由此可知，西域音樂(lè)與中原本土音樂(lè)已完美融合。唐代音樂(lè)汲取了周邊列國(guó)音樂(lè)優(yōu)長(zhǎng)融會(huì)于一體，促使中原音樂(lè)形成了極具特色的相對(duì)完善的音樂(lè)體系，無(wú)論從編制到規(guī)模，從形式到內(nèi)容，都達(dá)到了新的時(shí)代高峰。

西域音樂(lè)不斷地傳入并與中原音樂(lè)相互滲透、融合、影響，不僅極大地豐富和擴(kuò)充了中原音樂(lè)資源庫(kù)，同時(shí)也對(duì)西域音樂(lè)有著較大的影響。以往學(xué)者大多僅關(guān)注西域音樂(lè)的傳入及對(duì)中原音樂(lè)的單向影響，而忽略了中原音樂(lè)對(duì)古絲綢之路沿線西域各國(guó)音樂(lè)的反影響。高德祥認(rèn)為，“唐代之前多為西域音樂(lè)在東漸，之后卻是唐代音樂(lè)開(kāi)始向西傳”⑦高德祥：《唐樂(lè)西傳的若干蹤跡》，《敦煌研究》，1987年，第1期，第39頁(yè)。。公元640年，唐太宗在高昌設(shè)安西都護(hù)府；公元658年，將安西都護(hù)府移至龜茲。中央政權(quán)的干預(yù)，為中原音樂(lè)的傳播與影響創(chuàng)造了極為有利的政治和社會(huì)環(huán)境。羽田亨的《西域文明史》中講到，斯坦因在新疆高昌阿斯塔那古墓中發(fā)現(xiàn)的絹本彩畫(huà)斷片上，畫(huà)有一位唐裝束的女子，懷抱中國(guó)的阮咸琵琶。陰法魯《絲綢之路上的文化交流》一文中說(shuō)，公元628年玄奘取經(jīng)途中，羯若鞠阇國(guó)的戒日王曾說(shuō)：“聞其（《秦王破陣樂(lè)》）雅頌，于茲久矣?！卞饶|波國(guó)的拘羅摩王也說(shuō)：“今印度諸國(guó)，多有歌頌?zāi)υX至那《秦王破陣樂(lè)》者，聞之久矣?！雹嚓幏敚骸督z綢之路上的音樂(lè)文化交流》，《人民音樂(lè)》，1980年，第2期，第27頁(yè)。除此，印度民間仍流傳著唐代盛行的擊缶這一傳統(tǒng)音樂(lè)形式。從這些資料可知，唐代中原音樂(lè)已廣泛西傳至西域地區(qū)，并對(duì)當(dāng)?shù)匾魳?lè)發(fā)揮了一定的影響力。

（二）絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上中外民族音樂(lè)交流現(xiàn)狀

近代以來(lái)，中亞音樂(lè)在我國(guó)也有著廣泛的傳播。以王洛賓為代表的一代作曲家，致力于搜集、整理新疆地區(qū)的民歌，并改編創(chuàng)作有一批流傳至今的經(jīng)典哈薩克族、烏茲別克族等民歌，如《瑪依拉》《半個(gè)月亮爬上來(lái)》等。我國(guó)新疆地區(qū)是絲綢之路上中外交流的重要節(jié)點(diǎn)或?qū)ν忾T戶，新疆音樂(lè)與中亞音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，以木卡姆為例，這種音樂(lè)類型源于西域地區(qū)，現(xiàn)為新疆維吾爾民族集音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、戲劇為一體的綜合藝術(shù)類型，是中亞與我國(guó)等多國(guó)多民族文化共生現(xiàn)象的典型。

在當(dāng)今絲綢之路沿線國(guó)家和民族的民間音樂(lè)組織與官方政府力量的推動(dòng)下，中國(guó)與中亞國(guó)家的音樂(lè)交流活動(dòng)不斷。早在1998年，由美籍華裔大提琴家馬友友攜美國(guó)、中國(guó)、蒙古、伊朗、印度、烏茲別克斯坦、阿塞拜疆、吉爾吉斯斯坦和哈薩克斯坦等國(guó)家的優(yōu)秀音樂(lè)家發(fā)起的“絲綢之路音樂(lè)計(jì)劃”，便開(kāi)始用音樂(lè)重建現(xiàn)代絲綢之路?！敖z綢之路音樂(lè)計(jì)劃”致力于尋找絲綢之路國(guó)家音樂(lè)的共同根源，開(kāi)創(chuàng)新的音樂(lè)語(yǔ)言。“絲綢之路樂(lè)團(tuán)”于2000年成立，他們搜集整理沿線國(guó)家和民族的音樂(lè)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出新的融合東西元素的音樂(lè)。樂(lè)團(tuán)與索尼唱片公司合作，每年發(fā)行一張專輯，安排兩場(chǎng)全美巡演及國(guó)際巡演。“絲綢之路計(jì)劃”為來(lái)自絲綢之路各國(guó)各民族的音樂(lè)家提供了一個(gè)音樂(lè)文化交流平臺(tái)，也把極具地域性的民族音樂(lè)推向世界舞臺(tái)，促進(jìn)了中外民族音樂(lè)交流，豐富了世界音樂(lè)寶庫(kù)。⑨洛秦：《絲綢之路琵琶行：大師吳蠻的世界音樂(lè)敘事》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2017年，第53頁(yè)。無(wú)獨(dú)有偶，中亞也發(fā)起了“阿迦汗音樂(lè)倡導(dǎo)計(jì)劃（AKMI）”，該計(jì)劃設(shè)在阿迦汗文化信托基金下，是為了重建中亞音樂(lè)地區(qū)的音樂(lè)遺產(chǎn)，并體現(xiàn)世界性和現(xiàn)代化的中亞音樂(lè)形式。2017年，享譽(yù)國(guó)際的中國(guó)琵琶大師吳蠻與阿迦汗音樂(lè)倡導(dǎo)計(jì)劃合作項(xiàng)目《邊疆》，在中國(guó)開(kāi)啟長(zhǎng)達(dá)12站的巡回演出。演出成員包括來(lái)自塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦和中國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)等絲綢之路國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)大師們，參與演出的樂(lè)器有中國(guó)琵琶、塔吉克都塔爾、吉爾吉斯庫(kù)姆孜琴、新疆手鼓等，中外樂(lè)器合奏出屬于世界音樂(lè)的聲音。

二、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶：民族音樂(lè)發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

（一）民族音樂(lè)發(fā)展的機(jī)遇

中國(guó)民族音樂(lè)正處在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、文化包容開(kāi)放的新時(shí)代，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的提出與戰(zhàn)略引領(lǐng)為中國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展提供了廣闊的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)空間。自2013年習(xí)近平總書(shū)記提出重建絲綢之路的戰(zhàn)略倡議，近年來(lái)國(guó)家在推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)中取得了明顯成效。共建“一帶一路”倡議及其核心理念已寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)、二十國(guó)集團(tuán)、亞太經(jīng)合組織以及其他區(qū)域組織等有關(guān)文件中。中國(guó)政府已與125個(gè)國(guó)家和29個(gè)國(guó)際組織簽署173份合作文件，與16個(gè)國(guó)家簽署加強(qiáng)數(shù)字絲綢之路建設(shè)合作文件，并已建立“中國(guó)——中亞——西亞經(jīng)濟(jì)走廊”。絲綢之路國(guó)際劇院、博物館、藝術(shù)節(jié)、圖書(shū)館、美術(shù)館聯(lián)盟相繼成立。中國(guó)與中東歐、東盟、俄羅斯、尼泊爾、希臘、埃及、南非等國(guó)家和地區(qū)共同舉辦文化年活動(dòng)，形成了“絲路之旅”“中非文化聚焦”等10余個(gè)文化交流品牌，打造了絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)、絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)、海上絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)等一批大型文化節(jié)會(huì)，在沿線國(guó)家設(shè)立了17個(gè)中國(guó)文化中心。中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦“絲綢之路：長(zhǎng)安－天山廊道的路網(wǎng)”聯(lián)合申遺成功。⑩新華社：《共建“一帶一路”倡議：進(jìn)展、貢獻(xiàn)與展望》，新華絲路一帶一路國(guó)家級(jí)信息服務(wù)平臺(tái)https：//www.imsilkroad.com/news/p/361335.html，2019-04-23。中國(guó)與絲綢之路沿線國(guó)家及其輻射國(guó)家達(dá)成的政策溝通與協(xié)議，為以民族音樂(lè)為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展提供了政策保障，極大地促進(jìn)了東亞經(jīng)濟(jì)文化圈與中亞、西亞乃至歐洲經(jīng)濟(jì)文化圈的交流與合作。中國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展正處于千載難逢的機(jī)遇期。

（二）民族音樂(lè)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

世界多元化深刻變革、新時(shí)代中國(guó)構(gòu)建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略格局背景下，民族音樂(lè)發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。民族音樂(lè)發(fā)展有其自身的時(shí)代局限性，首先，這源于中國(guó)改革開(kāi)放前國(guó)家文化事業(yè)體制對(duì)民族音樂(lè)的束縛，致使民族音樂(lè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下長(zhǎng)期處于不適應(yīng)的狀態(tài)。民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展，原為具有國(guó)家價(jià)值導(dǎo)向的文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，其組織創(chuàng)作與編排的單位與院團(tuán)多為國(guó)有企事業(yè)單位，國(guó)家在政策、資金、人力等方面給予民族音樂(lè)發(fā)展有力的支撐。政策的傾斜、人力物力的支持，一方面給民族音樂(lè)創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，另一方面則弱化了其自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。其次是民族音樂(lè)人才培養(yǎng)的專業(yè)院校模式與演藝業(yè)脫節(jié)問(wèn)題嚴(yán)重，院校培養(yǎng)機(jī)制下的創(chuàng)作大多脫離群眾，不能滿足群眾的真實(shí)需求。民族音樂(lè)扎根于民間，有其相對(duì)穩(wěn)定的受眾群體，而現(xiàn)實(shí)情況多為，民族音樂(lè)創(chuàng)作與演藝團(tuán)體之間沒(méi)有建立合作或融合機(jī)制，致使二者各自為政，創(chuàng)作與演藝供需錯(cuò)位，且演藝團(tuán)體缺乏專業(yè)創(chuàng)作、創(chuàng)新、營(yíng)銷、管理等專業(yè)人才，這一問(wèn)題極大地限制了民族音樂(lè)的發(fā)展。再次，中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展缺乏市場(chǎng)化、復(fù)合型人才，目前民族音樂(lè)人才培養(yǎng)多為高等院校音樂(lè)教育模式，培養(yǎng)層次與模式過(guò)于單一，致使高校音樂(lè)專業(yè)畢業(yè)生大多出現(xiàn)對(duì)音樂(lè)市場(chǎng)需求、音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r不了解等情況，而高校音樂(lè)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)方向多為音樂(lè)教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、音樂(lè)教育培訓(xùn)等，較少?gòu)氖乱魳?lè)產(chǎn)業(yè)管理、營(yíng)銷等方向，無(wú)法滿足現(xiàn)今民族音樂(lè)市場(chǎng)對(duì)音樂(lè)專業(yè)人才的多元化需求。國(guó)家體制、市場(chǎng)機(jī)制、人才培養(yǎng)模式，均在不同程度上限制了民族音樂(lè)的發(fā)展。面對(duì)這一挑戰(zhàn)，民族音樂(lè)必須正視所處時(shí)代背景與多元市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境，走符合世界與民族音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。

三、民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化的必要性

（一）世界音樂(lè)市場(chǎng)發(fā)展的趨勢(shì)所迫

關(guān)于世界音樂(lè)與民族音樂(lè)的研究早已進(jìn)入民族音樂(lè)學(xué)的關(guān)注領(lǐng)域，蒂姆·泰勒在《全球流行》一書(shū)中得出“我們是世界，世界是我們”的結(jié)論，并對(duì)當(dāng)代世界商業(yè)性的音樂(lè)及音樂(lè)生產(chǎn)和消費(fèi)持肯定態(tài)度。斯杜特·豪爾在《地方與全球：全球化與民族性》一文中談到全球化與民族性的交叉與融合關(guān)系，對(duì)當(dāng)代流行音樂(lè)闡述為其有一種“混合”“交叉”“離散”“混血”的音樂(lè)美學(xué)特征。?薛藝兵：《蒂姆·泰勒的〈全球流行：世界音樂(lè)世界市場(chǎng)〉》，《人民音樂(lè)》，2000年，第4期，第38頁(yè)。一定程度上講，全球化是對(duì)民族性的同化和挑戰(zhàn)，民族學(xué)家往往有著敏銳的民族文化保護(hù)思想。但經(jīng)濟(jì)文化的全球化趨勢(shì)要求我們不僅要從民族的角度進(jìn)行思考，而且要從全球的角度進(jìn)行分析；既要進(jìn)行縱向思維，延續(xù)與傳承歷史民族文化，也要注重橫向思維，在世界文化交流中汲取他人之長(zhǎng)。正如《全球化與后殖民批評(píng)》一書(shū)中說(shuō)：“無(wú)論我們喜歡與否，或者無(wú)論我們?cè)鯓釉噲D躲避全球化的干擾，全球化已經(jīng)像一個(gè)幽靈一般把我們置于其中，并在影響我們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化，甚至涉及我們的日常生活和學(xué)術(shù)研究工作，成為我們無(wú)法回避的一個(gè)客觀現(xiàn)象?！?王寧、薛曉源：《全球化與后殖民批評(píng)》，北京：中央編譯出版社，1998年，第128頁(yè)。全球化在音樂(lè)領(lǐng)域的表征為，世界各國(guó)各民族音樂(lè)通過(guò)世界性的交流與對(duì)話，打破了原來(lái)閉關(guān)自守的狹隘地域走向世界舞臺(tái)，從而形成了一種“世界音樂(lè)”格局。中國(guó)民族音樂(lè)自古便有著開(kāi)放、交流的文化基因，也正是與古絲綢之路上西域各族音樂(lè)的深入交流，才構(gòu)成了中國(guó)民族音樂(lè)豐富多元的資源寶庫(kù)。

目前歐美世界音樂(lè)市場(chǎng)中，南美洲音樂(lè)和非洲音樂(lè)逐漸獲得強(qiáng)勢(shì)音樂(lè)潮流，中亞地區(qū)的音樂(lè)也正慢慢崛起。如阿塞拜疆、哈薩克斯坦、伊朗等國(guó)音樂(lè)、樂(lè)人活躍于世界音樂(lè)舞臺(tái)。相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在世界音樂(lè)市場(chǎng)中的地位十分微弱。反觀日本和印度音樂(lè)，卻能在保持民族音樂(lè)特色的同時(shí)融入世界音樂(lè)市場(chǎng)，并在世界音樂(lè)中占據(jù)重要地位。日本早在20世紀(jì)70年代便極力將雅樂(lè)、能劇及太鼓打擊樂(lè)等日本民族音樂(lè)有意識(shí)地推廣至世界音樂(lè)市場(chǎng)。20世紀(jì)60年代，印度西塔琴大師拉威·香卡便在西方世界成功地將印度古典音樂(lè)引入流行音樂(lè)，并因與“披頭士”的合作而成為世界音樂(lè)市場(chǎng)中的主流，使得印度音樂(lè)始終是亞洲最活躍的一支音樂(lè)勁旅。?吳蠻：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在世界音樂(lè)市場(chǎng)中的角色》，《中國(guó)文藝評(píng)論》，2016年，第1期，第55期。然而作為跨越五千年歷史的世界文明古國(guó)之一且有著遼闊疆域的中國(guó)，擁有著異彩紛呈的民族音樂(lè)資源，卻沒(méi)有在世界音樂(lè)舞臺(tái)發(fā)出更多聲音，并未在世界音樂(lè)市場(chǎng)占據(jù)一席之地，實(shí)屬一大憾事。

（二）世界音樂(lè)市場(chǎng)需要民族音樂(lè)

世界音樂(lè)的意義在于其豐富性、多樣性、包容性及多元化，世界音樂(lè)市場(chǎng)需要世界各國(guó)各民族音樂(lè)，這是由世界音樂(lè)的本質(zhì)屬性所決定的。世界音樂(lè)包涵兩層含義，一是世界音樂(lè)由音樂(lè)的世界性因素和民族性因素構(gòu)成的，二是世界音樂(lè)是通過(guò)各國(guó)各民族音樂(lè)相互交流、相互影響而形成的世界性的音樂(lè)語(yǔ)言。由此可見(jiàn)，世界音樂(lè)本身包涵世界性與民族性兩方面，二者是相輔相成、共生共長(zhǎng)的關(guān)系。從辯證法角度分析，音樂(lè)的世界性寓于民族性之中，離開(kāi)民族性，世界性就失去了依附的載體；音樂(lè)的民族性不會(huì)因世界性趨勢(shì)的形成而消解，反而會(huì)因民族音樂(lè)的多樣性和特殊性不斷豐富世界音樂(lè)的資源庫(kù)，音樂(lè)的世界性交流還會(huì)為音樂(lè)的民族性提供新的內(nèi)容，從而促使民族音樂(lè)的不斷發(fā)展與升華。?林寶全：《全球化與文學(xué)的世界性和民族性》，《馬克思主義美學(xué)研究》，2001年，第1期，第90頁(yè)。

21世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)各民族傳統(tǒng)的音樂(lè)交流方式已無(wú)法滿足全球音樂(lè)市場(chǎng)的需求，藝術(shù)與商業(yè)的融合已成為新的運(yùn)作模式。音樂(lè)創(chuàng)作束之高閣的時(shí)代已成過(guò)去式，音樂(lè)家不斷將好的作品提供給市場(chǎng)，經(jīng)受市場(chǎng)檢驗(yàn)的同時(shí)，引領(lǐng)著世界音樂(lè)觀眾的審美趨向。在新的音樂(lè)市場(chǎng)環(huán)境下，世界音樂(lè)需要更為多樣的民族性的音樂(lè)語(yǔ)言，民族音樂(lè)更需要主動(dòng)融入世界音樂(lè)舞臺(tái)展現(xiàn)其民族特色。

（三）中國(guó)民族音樂(lè)要擁有世界話語(yǔ)權(quán)必須走出去

民族音樂(lè)要走向世界，要在世界市場(chǎng)上占據(jù)一席之地，首先要明確一點(diǎn)，即中外音樂(lè)文化交流必然建立在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，相互之間有對(duì)話、有交流、有了解，才能有機(jī)會(huì)擁有話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)身處世界音樂(lè)市場(chǎng)中，我們應(yīng)當(dāng)也必須要清楚自身獨(dú)特的文化基因與音樂(lè)元素?！爸袊?guó)音樂(lè)有一種‘韻味'，無(wú)論是吹拉彈唱都充滿了濃郁的‘味兒'，這種‘味兒'有地方特色，也有樂(lè)器本身的語(yǔ)言特質(zhì)。彈撥類樂(lè)器左手‘推拉吟揉'就是樂(lè)器原有的特色，是其他世界彈撥種類所缺乏的，是中國(guó)音樂(lè)的魅力所在。印度音樂(lè)之所以被世人廣泛接受推崇，不管是西塔爾琴、塔布拉鼓，還是民歌，就是因?yàn)樗鼈円恢北Ａ袅朔浅?qiáng)烈的印度特色。”?同注⑨，第211-212頁(yè)。

其次，要擺脫狹隘的區(qū)域思維，以全球化的視野和心態(tài)重新審視世界音樂(lè)與中國(guó)民族音樂(lè)的關(guān)系。中國(guó)音樂(lè)作為中華民族的文化瑰寶屬于世界文化極為燦爛的一部分，是世界音樂(lè)范疇的重要組成部分。中國(guó)民族音樂(lè)的價(jià)值在于，回歸人類精神所有中去，讓全世界聽(tīng)到中國(guó)民族音樂(lè)的聲音。中國(guó)民族音樂(lè)屬于世界，屬于全世界的所有人，理應(yīng)與世界上其他音樂(lè)一樣去爭(zhēng)取它應(yīng)有的位置，進(jìn)而與世界共享這一人類精神財(cái)富。

再次，要考慮民族音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)如何與現(xiàn)代人的審美觀念產(chǎn)生連接。如吳蠻2006年根據(jù)敦煌琵琶譜的音階以即興的方式創(chuàng)作出的一首琵琶獨(dú)奏作曲《靜夜思》，作曲家重點(diǎn)突出琵琶低音區(qū)域的左手色彩變化，整首曲子在保留濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的韻味基礎(chǔ)上，又融合有世界多元音樂(lè)的普世審美趣味，可謂是聯(lián)結(jié)古代與現(xiàn)代、民族與世界的一首成功的代表作品。最后，中國(guó)民族音樂(lè)家必須清楚認(rèn)識(shí)到，在新的市場(chǎng)環(huán)境下，音樂(lè)家的責(zé)任、音樂(lè)創(chuàng)作的意義更多的是音樂(lè)家以創(chuàng)造性視野、精湛的技藝去引領(lǐng)和培養(yǎng)觀眾，開(kāi)發(fā)不同藝術(shù)風(fēng)格的作品豐富音樂(lè)市場(chǎng)。?同注⑨，第211-212頁(yè)。

四、中國(guó)民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化的戰(zhàn)略意義

（一）音樂(lè)的特殊性，減少文化折扣

面對(duì)世界音樂(lè)市場(chǎng)多元化的需求與中國(guó)民族音樂(lè)亟需提高傳播力度與廣度，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶為民族音樂(lè)的跨地區(qū)跨文化傳播與交流提供了機(jī)會(huì)與平臺(tái)。絲綢之路本身就是跨文化傳播帶。它倡導(dǎo)的是一種“和而不同”的文化傳播交流理念，目的是促進(jìn)絲綢之路沿線各國(guó)各民族、各個(gè)群體之間文化的自由傳播，從而達(dá)到各民族文化共同繁榮。?馬莉：《淺析絲綢之路傳播中的文化沖突》，《西部學(xué)刊》，2015年，第1期，第77頁(yè)。而在跨文化傳播過(guò)程中，由于不同地域的消費(fèi)者的生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)背景不同，對(duì)外來(lái)信息的接受習(xí)慣和認(rèn)知情趣也會(huì)有所不同。扎根于一種文化的文化產(chǎn)品在自己市場(chǎng)中非常具有吸引力，但是在進(jìn)入其他地域時(shí)，可能因?yàn)楫?dāng)?shù)叵M(fèi)者很難認(rèn)同產(chǎn)品的風(fēng)格、設(shè)計(jì)、價(jià)值觀等因素而使吸引力有所減退。?胥琳佳、劉建華：《跨文化傳播中的價(jià)值流變：文化折扣與文化增值》，《中國(guó)出版》，2014年，第8期，第8頁(yè)。這就存在由于文化背景差異而使傳播者的文化價(jià)值被打“折扣”的文化折扣現(xiàn)象。

應(yīng)對(duì)文化折扣問(wèn)題，民族音樂(lè)在對(duì)外傳播與交流存在兩方面的特征。一是音樂(lè)具有非具象性與非語(yǔ)義性。這是與文學(xué)、詩(shī)歌、舞蹈、建筑等表達(dá)方式不同之處，不需要文字、人體動(dòng)作、造型等符號(hào)形式存在的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)概念、思想與觀念，而是直接通過(guò)流動(dòng)的樂(lè)音連通人的情緒、心境與情感。音樂(lè)的非語(yǔ)義性，為音樂(lè)的跨文化傳播與交流提供了可能性與互通性，減少了不同文化間的語(yǔ)言、動(dòng)作、造型等符號(hào)認(rèn)同障礙與文化折扣問(wèn)題。二是音樂(lè)具有地域性與民族性。這是音樂(lè)扎根于某一地域、某一文化系統(tǒng)中區(qū)別于其他音樂(lè)的獨(dú)特基因與民族記憶的體現(xiàn)，是構(gòu)成豐富多元的世界音樂(lè)的重要前提和基礎(chǔ)。而在民族音樂(lè)對(duì)外傳播與交流中，音樂(lè)產(chǎn)品輸出方與接收方之間存在一定程度的文化認(rèn)知差異，音樂(lè)接收方對(duì)待外來(lái)音樂(lè)產(chǎn)品的態(tài)度直接決定了音樂(lè)接收方的消費(fèi)行為，即音樂(lè)輸出方的音樂(lè)產(chǎn)品在異國(guó)的傳播力、影響力及市場(chǎng)價(jià)值。影響音樂(lè)接收國(guó)對(duì)外來(lái)音樂(lè)產(chǎn)品的因素主要有，音樂(lè)輸入產(chǎn)品是否符合接收國(guó)的文化價(jià)值，是否能夠激發(fā)接收國(guó)對(duì)異文化的好奇心，是否符合人性共通的喜好等，如若滿足任一個(gè)條件，輸入方音樂(lè)產(chǎn)品就會(huì)出現(xiàn)“文化增值”現(xiàn)象。因此，音樂(lè)的非具象性、非語(yǔ)義性、地域性、民族性等特征，在對(duì)外文化傳播與交流中不僅可減少文化折扣，在一定程度上還會(huì)出現(xiàn)文化增值現(xiàn)象。

（二）民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化與經(jīng)濟(jì)帶的良性互動(dòng)

民族音樂(lè)內(nèi)含文化與經(jīng)濟(jì)雙重價(jià)值已成為主流認(rèn)知，最大限度地發(fā)揮本土音樂(lè)的經(jīng)濟(jì)效益逐漸成為國(guó)家或地域文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要抓手。民族音樂(lè)的文化價(jià)值是支撐其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)價(jià)值又為文化價(jià)值的活態(tài)傳承與發(fā)展提供保障。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，一躍成為支柱性產(chǎn)業(yè)，音樂(lè)產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分也占領(lǐng)著大部分的文化消費(fèi)份額。再加上國(guó)內(nèi)外近年來(lái)對(duì)民族音樂(lè)認(rèn)知度的提升，民族音樂(lè)作為文化資源不斷成為國(guó)家及地區(qū)保護(hù)和利用的重點(diǎn)資源。將民族音樂(lè)推向市場(chǎng)，讓民族音樂(lè)經(jīng)受市場(chǎng)的檢驗(yàn)，一方面有利于民族音樂(lè)的市場(chǎng)化推廣與傳播發(fā)展，另一方面促使民族音樂(lè)更加符合世界音樂(lè)多元化和多樣性的市場(chǎng)需求。

推動(dòng)民族音樂(lè)與旅游融合，打造地域旅游音樂(lè)品牌，推動(dòng)音樂(lè)文化傳播與地方經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。民族音樂(lè)作為旅游內(nèi)容，極具地域特色與民族民俗風(fēng)情，是展現(xiàn)地域特色文化魅力與活態(tài)文化資源的地方品牌。旅游作為民族音樂(lè)的傳播渠道與空間載體，通過(guò)節(jié)慶、儀式、景點(diǎn)等場(chǎng)景空間，呈現(xiàn)多元化的民族音樂(lè)作品、演藝劇目等。將民族音樂(lè)融入當(dāng)?shù)芈糜沃?，?gòu)建合理的音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合模式，打造出具有特色的地方旅游品牌與音樂(lè)文化品牌，從而形成良好的音樂(lè)文化旅游結(jié)構(gòu)形態(tài)，促使音樂(lè)文化旅游成為絲綢之路沿線地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

（三）民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化助推中華民族文化“走出去”

文化“走出去”，是指“通過(guò)發(fā)展文化貿(mào)易特別是文化服務(wù)貿(mào)易，促使中國(guó)的文化產(chǎn)品特別是內(nèi)容產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，向世界傳播中華文化，在獲取文化產(chǎn)品出口和投資收益的同時(shí)，提高國(guó)家的文化軟實(shí)力和影響力”?齊勇鋒、蔣多：《中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略的內(nèi)涵和模式探討》，《東岳論叢》，2010年，第10期，第165頁(yè)。。值得注意的是，文化“走出去”并非是指單方面的“文化輸出”或“文化出口”，而是通過(guò)文化服務(wù)貿(mào)易發(fā)揮中國(guó)文化產(chǎn)品的文化影響力，從而提高中國(guó)文化在世界的文化競(jìng)爭(zhēng)力與文化軟實(shí)力。因此，民族音樂(lè)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族音樂(lè)“走出去”勢(shì)必要走民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化路徑，通過(guò)發(fā)展民族音樂(lè)國(guó)際產(chǎn)業(yè)合作，促使中國(guó)民族音樂(lè)產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，從而在獲取音樂(lè)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，向世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)音樂(lè)，助推中華民族文化“走出去”。

但目前中國(guó)民族音樂(lè)“走出去”大多是國(guó)家行為促成的，國(guó)家每年通過(guò)國(guó)際音樂(lè)交流、演出等方式，采用國(guó)家經(jīng)費(fèi)助推民族音樂(lè)團(tuán)體或個(gè)人登上國(guó)際舞臺(tái)。這種“走出去”的方式，實(shí)則是一種追求單一文化效益的、單方面文化出入展演形式，不符合世界音樂(lè)傳播與交流的市場(chǎng)模式。從市場(chǎng)端，民族音樂(lè)產(chǎn)品要真正走向國(guó)際市場(chǎng)，必須要滿足市場(chǎng)需求、引導(dǎo)市場(chǎng)需求。抓住機(jī)遇，充分了解世界音樂(lè)市場(chǎng)對(duì)民族音樂(lè)產(chǎn)品的需求，拋棄原有的保守做派，正確認(rèn)識(shí)“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)如同其他民族國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)一樣，都是全世界的共享資源”?宋瑾：《傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)品“走出去”的保值問(wèn)題》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年，第4期，第16頁(yè)。，中國(guó)民族音樂(lè)產(chǎn)品的多樣性正符合世界音樂(lè)市場(chǎng)需求的多樣性。21世紀(jì)的音樂(lè)合作模式，是音樂(lè)與商業(yè)運(yùn)作的結(jié)合。?同注?，第58頁(yè)。在新的市場(chǎng)環(huán)境下，需要音樂(lè)家以創(chuàng)造性視野、精湛的技藝去引領(lǐng)和培養(yǎng)觀眾，開(kāi)發(fā)不同藝術(shù)風(fēng)格的作品豐富音樂(lè)市場(chǎng)。從平臺(tái)端，要針對(duì)絲綢之路沿線國(guó)家或民族的消費(fèi)需求，結(jié)合中亞地區(qū)多民族文化背景，打造適應(yīng)地域市場(chǎng)的音樂(lè)產(chǎn)品和平臺(tái)服務(wù)。要充分利用科技創(chuàng)新、數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，迎接5G時(shí)代的到來(lái)，把民族音樂(lè)的創(chuàng)作、傳播、消費(fèi)與5G信息系統(tǒng)相連接，徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維模式，推動(dòng)中國(guó)民族音樂(lè)快速融入科技時(shí)代的潮流。從產(chǎn)品端，積極探索音樂(lè)與動(dòng)漫、游戲的跨界聯(lián)動(dòng)，將民族元素融入音樂(lè)、動(dòng)漫、游戲等內(nèi)容創(chuàng)作中，借助動(dòng)漫、游戲凝聚的粉絲群體，增強(qiáng)音樂(lè)創(chuàng)作者與粉絲之間的粘性與互動(dòng)。打通音樂(lè)、動(dòng)漫、游戲的泛娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)圈，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容版權(quán)的全產(chǎn)業(yè)鏈多元開(kāi)發(fā)。推動(dòng)民族音樂(lè)與旅游融合，打造地域旅游音樂(lè)品牌，推動(dòng)音樂(lè)文化傳播與地方經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。綜上，中國(guó)民族音樂(lè)產(chǎn)品“走出去”不僅要順應(yīng)世界音樂(lè)市場(chǎng)，還要主動(dòng)引導(dǎo)音樂(lè)消費(fèi)群體的喜好，為世界音樂(lè)提供中國(guó)特色的音樂(lè)產(chǎn)品。通過(guò)民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與對(duì)外貿(mào)易，讓更多人了解中國(guó)民族音樂(lè)獨(dú)特的韻味，從而實(shí)現(xiàn)在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上擁有中華文化的世界話語(yǔ)權(quán)，助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地“走出去”。