從四嬸的復(fù)雜性看《祝?！返纳羁绦?/h1>
2020-04-16 12:50:04金哲超
語文教學(xué)與研究(教研天地) 2020年1期
金哲超
四嬸形象的復(fù)雜性就是《祝?！飞羁绦缘谋憩F(xiàn)。但是，在目前對(duì)《祝?！分兴膵鹦蜗蟮慕庾x中，四嬸形象的復(fù)雜性是缺失的。四嬸形象的復(fù)雜性體現(xiàn)在魯迅賦予了她的自私與冷漠以合理性上，這種合理性的存在使《祝?！肪哂辛藦?fù)調(diào)特征，而復(fù)調(diào)特征背后包含了魯迅對(duì)人性的深刻省察和對(duì)人的深切悲憫。
一、解讀現(xiàn)狀：四嬸形象復(fù)雜性的缺失
對(duì)于《祝福》中四嬸形象，研究者大致有兩種解讀。
第一種解讀對(duì)四嬸形象的復(fù)雜性采取了直接回避的態(tài)度。“其實(shí)，四嬸的背后是魯四老爺?shù)脑挘骸當(dāng)娘L(fēng)俗‘祭祀時(shí)候可用不著她沾手。正是魯四老爺所代表的封建禮教、封建思想，阻斷了祥林嫂的生路，把她逼向死地”。[1]在這種解讀中，四嬸與魯四老爺是放在一起討論的，仿佛四嬸就是“受制于”魯四老爺?shù)囊粋€(gè)人物，似乎四嬸去阻止祥林嫂碰觸祭品就是來自于魯四老爺?shù)囊庠?，而沒有自由意志可言，因而四嬸也無需對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)。另外還有更深一層邏輯是，似乎魯四老爺也沒有自由意志，他是因?yàn)槭艿搅朔饨ǘY教與封建思想的影響，才將祥林嫂逼向死地的。因此，結(jié)論就是四嬸是深受封建禮教與封建思想影響，才發(fā)出她的言行的。這種解讀問題在于，它取消了人的自由意志，而取消了人的自由意志的同時(shí)也就取消了人的復(fù)雜性，一篇取消了人的復(fù)雜性的小說，我們很難稱之為經(jīng)典。因?yàn)闊o論外在的文化環(huán)境怎么樣，人都是有選擇自己言行的自由的。外在文化環(huán)境很多時(shí)候確實(shí)會(huì)影響人的言行，但是人的道德品格、人性等因素同樣具有著指導(dǎo)人言行的作用。因此，在評(píng)斷一個(gè)人的言行的時(shí)候，不能過度強(qiáng)調(diào)外在文化環(huán)境的影響而無視個(gè)體的道德品格和人性的因素?？傊?，四嬸的確受到了封建禮教、封建思想的影響，但是影響她言行的卻不僅僅是封建禮教與封建思想。
第二種解讀關(guān)注的是四嬸身上所體現(xiàn)出來的自私與冷漠，但是淺嘗輒止?！八氖濉⑺膵鸨揪褪囚旀?zhèn)‘上層人士的代表，他們自私冷漠，不把祥林嫂當(dāng)人看，是祥林嫂走向死亡的重要原因”。[2]“祥林嫂主要死于不能承受之冷酷環(huán)境，而《祝?！分?jīng)典，恰恰在于透視了人性中自私與冷漠的一面，這就使小說主題有了更深廣的意義……她被婆家綁走，四叔四嬸首先想到她給自家惹了麻煩，‘可惡;四嬸后來想起她也是因?yàn)椤髞砉陀玫呐?，大抵非懶即饞，左右不如意”。[3]這樣的解讀從簡(jiǎn)單的“深受封建禮教與封建思想影響的婦女”層面走向了道德品格和人性層面，指出了四嬸身上的自私與冷漠，比較貼近文本的原意，但依然沒有走到文本賦予四嬸這個(gè)人物形象的意義的最深處。
以上兩種解讀都沒有真正理解魯迅賦予四嬸形象的復(fù)雜內(nèi)涵。
二、自私與冷漠中的合理性：四嬸形象復(fù)雜性的體現(xiàn)
要發(fā)現(xiàn)四嬸形象的復(fù)雜性就需要對(duì)她的言行進(jìn)行重新審視。
四嬸在《祝?！分械幕顒?dòng)大致如下：在祥林嫂剛到魯鎮(zhèn)的時(shí)候，四嬸不管四叔的皺眉，將她留下;祥林嫂被婆家綁走后，四嬸常想起祥林嫂的好;四嬸與衛(wèi)老婆子發(fā)生了一段關(guān)于祥林嫂生活的對(duì)話;四嬸聽了祥林嫂講述的悲慘經(jīng)歷后眼圈紅了，想了想后又將祥林嫂留下了;四嬸第一次阻止祥林嫂碰觸祭品;四嬸在知道祥林嫂已經(jīng)捐了門檻后，第二次阻止她碰觸祭品?？偟膩砜?，四嬸的主要言行就是兩個(gè)，一個(gè)是將祥林嫂留了下來，另一個(gè)是阻止祥林嫂碰觸祭品，評(píng)論四嬸形象的文章一般也集中在這里。
對(duì)于四嬸兩次將祥林嫂留下來這一行為，比較常見的解讀是：“第一次接觸到祥林嫂，即用‘伯樂般的敏銳眼光看到祥林嫂‘手腳都?jí)汛?，是一個(gè)‘安分耐勞的人，所以才不顧魯四老爺?shù)陌櫭紝⑺粝聛?至于祥林嫂被婆家綁走之后，她也曾時(shí)常提起祥林嫂，則無非是因?yàn)轸敻髞砉陀玫呐し菓屑答?。作為‘伯樂，魯四嬸看重的是‘千里馬的‘奔跑能力，所以當(dāng)魯四嬸發(fā)現(xiàn)祥林嫂已非昔日的‘千里馬時(shí)，她的不滿便漸漸產(chǎn)生了——先是警告，既而為了自家的利益最終將祥林嫂趕出家門。所以說，魯四嬸雖是慈善者，但她是可惡的。”[4]客觀地說，這類評(píng)論是有失公允的。無論出于何種目的，四嬸將祥林嫂留下來，都是做了一件好事，從動(dòng)機(jī)角度來評(píng)價(jià)四嬸更像是一種道德綁架。在這背后，研究者是以慈善家的標(biāo)準(zhǔn)來要求四嬸，是以慈善家庭的標(biāo)準(zhǔn)來要求魯家，這顯然是無理的。站在一個(gè)客觀的視角，招女工不就是以能干老實(shí)為依據(jù)的嗎？祥林嫂能夠留下來，她自己不也樂意的嗎？四嬸將祥林嫂留下來是做了一件好事，但是卻被簡(jiǎn)單地貼上了自私的標(biāo)簽。最后祥林嫂被魯家辭退，魯家在道德上確實(shí)有所欠缺，但是如果不從同情祥林嫂的視角出發(fā)，而是從旁人的一般視角出發(fā)，一個(gè)女工沒有能力再去完成工作，被雇家辭退是合情合理的，或者更確切地說，這是一種合理的自私與冷漠。更何況，魯家在魯鎮(zhèn)上其實(shí)也就是一般的殷實(shí)人家，四嬸也自己煮飯，兒子阿牛燒火、擺放祝福的供桌，很難說魯家家庭生活水平有多好，好到可以隨便收留一個(gè)不能勝任工作的女工，況且魯家也沒有義務(wù)去收留祥林嫂。
四嬸的另外一個(gè)行為是她兩次阻止祥林嫂碰觸祭品。四嬸第一次的阻止還只是讓祥林嫂疑惑地走開，但是第二次，在明知道祥林嫂已經(jīng)捐過門檻的情況下，四嬸依然要阻止祥林嫂，這給了祥林嫂無比沉重的打擊，使得祥林嫂真的絕望了。四嬸的這一行為通常也會(huì)被認(rèn)為是自私的、冷漠的，但這樣的評(píng)價(jià)是欠妥當(dāng)?shù)?。馬斯洛在他的需要層次理論中認(rèn)為，人在生理需要被相對(duì)充分地滿足后，就會(huì)出現(xiàn)一套新的需要，即安全類型的需要，“因此我們可以將整個(gè)機(jī)制描述為一個(gè)尋求安全的機(jī)制，感受器、效應(yīng)器、智力以及其他能力主要是尋求安全的工具”。[5]四嬸阻止祥林嫂實(shí)質(zhì)上是在盡力尋求自我的安全感，她不希望在一年中最重要的祭祀場(chǎng)合出現(xiàn)任何的有可能威脅到祭祀嚴(yán)肅性的因素，哪怕只有一丁點(diǎn)兒可能會(huì)影響到祭祀嚴(yán)肅性的因素，她都要盡力去排除。雖然祥林嫂已經(jīng)捐過門檻，按照封建禮教思想，她或許是可以參與祭祀的，但這并不能讓她成為一個(gè)完全“干凈”的人，四嬸沒有必要去冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，所以她要去阻止。在這里，雖然四嬸又顯露出了她自私的、冷漠的一面，但這種自私與冷漠又具備合理性，她有尋求自我安全的需求和權(quán)利。
總之，四嬸的自私與冷漠中包含了合理性，而這種合理性正是四嬸形象復(fù)雜性之所在。? ? 三、《祝?！飞羁绦缘捏w現(xiàn)：四嬸形象復(fù)雜性的意義
簡(jiǎn)單地認(rèn)為四嬸的言行是受到封建禮教與封建思想影響的觀點(diǎn)是十分片面的，無需過多討論，而籠統(tǒng)地把自私與冷漠的標(biāo)簽貼到四嬸身上，進(jìn)而進(jìn)行人性層面的批判，則是沒有深入到文本的深處。這兩種觀點(diǎn)都不能真正地發(fā)掘魯迅賦予這個(gè)人物的意義。魯迅賦予四嬸形象的意義集中體現(xiàn)在四嬸形象的復(fù)雜性上，四嬸形象的復(fù)雜性就是《祝福》深刻性的體現(xiàn)。
具體來看，四嬸身上具有的復(fù)調(diào)特征是《祝福》深刻性的體現(xiàn)。巴赫金認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基的長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作具有復(fù)調(diào)的特征：“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)?！盵6]魯迅受到了陀思妥耶夫斯基的影響，他的小說創(chuàng)作中同樣存在著復(fù)調(diào)的現(xiàn)象。“幾乎每一位認(rèn)真仔細(xì)地讀過魯迅小說的人，都會(huì)感到他的許多作品有一種特別的不大容易把握好的滋味，讓人久久思索。這特別之處在于：魯迅小說里常?；仨懼鴥煞N或兩種以上不同的聲音。而且這兩種不同的聲音，并非來自兩個(gè)不同的對(duì)立著的人物（如果是這樣，那就不稀奇了，因?yàn)樾≌f人物總有各自不同的性格和行動(dòng)的邏輯），竟是包含在作品的基調(diào)或總體傾向之中的”。[7]對(duì)四嬸言行的合理性的呈現(xiàn)，其實(shí)就是魯迅在《祝?！樊?dāng)中設(shè)置的另外一種聲音，而這種聲音則是來自于四嬸的自私與冷漠中的合理性。
四嬸身上的復(fù)調(diào)特征背后是魯迅對(duì)人性的深刻省察。魯迅賦予四嬸形象以復(fù)調(diào)性，并不是要引導(dǎo)讀者去指出并批判她的自私與冷漠，而是在提醒讀者應(yīng)當(dāng)如何去看待她的自私與冷漠，這就是魯迅對(duì)人性的深刻省察所在。四嬸的自私與冷漠中包含了合理性，現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人的身上或許都有著這樣的自私與冷漠，并且很難完全去除。讀者能夠設(shè)身處地地站在四嬸的立場(chǎng)來看待四嬸這個(gè)形象，態(tài)度或許就會(huì)變得不那么堅(jiān)定，而是內(nèi)心充滿惶惑與不安。經(jīng)歷了這樣的惶惑與不安的過程，人才能真正地向往與擁抱人性的善。
四嬸身上復(fù)調(diào)特征背后還蘊(yùn)含著魯迅對(duì)人的深切悲憫。四嬸身上的合理的自私與冷漠正是魯迅站在一個(gè)更高維度俯察人間后的發(fā)現(xiàn)，四嬸的言行有她自身的合理性，但偏偏卻傷害到了祥林嫂，這就是《祝?！返谋瘎⌒运?。悲劇的背后是人與人之間的冷漠，是人與人之間的隔膜，而這似乎就是人與人相處的宿命，這是魯迅的深刻發(fā)現(xiàn)。正是在這一層面上，通過四嬸，魯迅給予了所有人物以深切的悲憫。
這就是《祝?！返纳羁绦运?，即便是一個(gè)次要人物，魯迅依舊賦予了深刻的內(nèi)涵、豐富的思考空間以及深切的悲憫力量。
參考文獻(xiàn)：
[1]丁帆，楊九俊主編.語文（必修二）教學(xué)參考書[M].江蘇鳳凰教育出版社，2014：146.
[2]聶玉華.“自私”“冷漠”也是殺死祥林嫂的兇手——《祝?！方虒W(xué)節(jié)錄[J].語文教學(xué)通訊，2016（1）：44.
[3]李耀平.質(zhì)疑與批判：生命不能承受之“冷”——從人性角度探究祥林嫂死因[J].語文學(xué)習(xí)，2014（8）：132.
[4]關(guān)榮勝.一聲祝福語 兩行辛酸淚——《祝?！分械呐吮娚郲J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2015（4）：78.
[5]亞伯拉罕·馬斯洛.許金聲等譯.動(dòng)機(jī)與人格[M].中國人民大學(xué)出版社，2012：23.
[6]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].三聯(lián)書店，1988：29.
[7]嚴(yán)家炎.復(fù)調(diào)小說：魯迅的突出貢獻(xiàn)[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2001（7）：1.
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金哲超
四嬸形象的復(fù)雜性就是《祝?！飞羁绦缘谋憩F(xiàn)。但是，在目前對(duì)《祝?！分兴膵鹦蜗蟮慕庾x中，四嬸形象的復(fù)雜性是缺失的。四嬸形象的復(fù)雜性體現(xiàn)在魯迅賦予了她的自私與冷漠以合理性上，這種合理性的存在使《祝?！肪哂辛藦?fù)調(diào)特征，而復(fù)調(diào)特征背后包含了魯迅對(duì)人性的深刻省察和對(duì)人的深切悲憫。
一、解讀現(xiàn)狀：四嬸形象復(fù)雜性的缺失
對(duì)于《祝福》中四嬸形象，研究者大致有兩種解讀。
第一種解讀對(duì)四嬸形象的復(fù)雜性采取了直接回避的態(tài)度。“其實(shí)，四嬸的背后是魯四老爺?shù)脑挘骸當(dāng)娘L(fēng)俗‘祭祀時(shí)候可用不著她沾手。正是魯四老爺所代表的封建禮教、封建思想，阻斷了祥林嫂的生路，把她逼向死地”。[1]在這種解讀中，四嬸與魯四老爺是放在一起討論的，仿佛四嬸就是“受制于”魯四老爺?shù)囊粋€(gè)人物，似乎四嬸去阻止祥林嫂碰觸祭品就是來自于魯四老爺?shù)囊庠?，而沒有自由意志可言，因而四嬸也無需對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)。另外還有更深一層邏輯是，似乎魯四老爺也沒有自由意志，他是因?yàn)槭艿搅朔饨ǘY教與封建思想的影響，才將祥林嫂逼向死地的。因此，結(jié)論就是四嬸是深受封建禮教與封建思想影響，才發(fā)出她的言行的。這種解讀問題在于，它取消了人的自由意志，而取消了人的自由意志的同時(shí)也就取消了人的復(fù)雜性，一篇取消了人的復(fù)雜性的小說，我們很難稱之為經(jīng)典。因?yàn)闊o論外在的文化環(huán)境怎么樣，人都是有選擇自己言行的自由的。外在文化環(huán)境很多時(shí)候確實(shí)會(huì)影響人的言行，但是人的道德品格、人性等因素同樣具有著指導(dǎo)人言行的作用。因此，在評(píng)斷一個(gè)人的言行的時(shí)候，不能過度強(qiáng)調(diào)外在文化環(huán)境的影響而無視個(gè)體的道德品格和人性的因素?？傊?，四嬸的確受到了封建禮教、封建思想的影響，但是影響她言行的卻不僅僅是封建禮教與封建思想。
第二種解讀關(guān)注的是四嬸身上所體現(xiàn)出來的自私與冷漠，但是淺嘗輒止?！八氖濉⑺膵鸨揪褪囚旀?zhèn)‘上層人士的代表，他們自私冷漠，不把祥林嫂當(dāng)人看，是祥林嫂走向死亡的重要原因”。[2]“祥林嫂主要死于不能承受之冷酷環(huán)境，而《祝?！分?jīng)典，恰恰在于透視了人性中自私與冷漠的一面，這就使小說主題有了更深廣的意義……她被婆家綁走，四叔四嬸首先想到她給自家惹了麻煩，‘可惡;四嬸后來想起她也是因?yàn)椤髞砉陀玫呐?，大抵非懶即饞，左右不如意”。[3]這樣的解讀從簡(jiǎn)單的“深受封建禮教與封建思想影響的婦女”層面走向了道德品格和人性層面，指出了四嬸身上的自私與冷漠，比較貼近文本的原意，但依然沒有走到文本賦予四嬸這個(gè)人物形象的意義的最深處。
以上兩種解讀都沒有真正理解魯迅賦予四嬸形象的復(fù)雜內(nèi)涵。
二、自私與冷漠中的合理性：四嬸形象復(fù)雜性的體現(xiàn)
要發(fā)現(xiàn)四嬸形象的復(fù)雜性就需要對(duì)她的言行進(jìn)行重新審視。
四嬸在《祝?！分械幕顒?dòng)大致如下：在祥林嫂剛到魯鎮(zhèn)的時(shí)候，四嬸不管四叔的皺眉，將她留下;祥林嫂被婆家綁走后，四嬸常想起祥林嫂的好;四嬸與衛(wèi)老婆子發(fā)生了一段關(guān)于祥林嫂生活的對(duì)話;四嬸聽了祥林嫂講述的悲慘經(jīng)歷后眼圈紅了，想了想后又將祥林嫂留下了;四嬸第一次阻止祥林嫂碰觸祭品;四嬸在知道祥林嫂已經(jīng)捐了門檻后，第二次阻止她碰觸祭品?？偟膩砜?，四嬸的主要言行就是兩個(gè)，一個(gè)是將祥林嫂留了下來，另一個(gè)是阻止祥林嫂碰觸祭品，評(píng)論四嬸形象的文章一般也集中在這里。
對(duì)于四嬸兩次將祥林嫂留下來這一行為，比較常見的解讀是：“第一次接觸到祥林嫂，即用‘伯樂般的敏銳眼光看到祥林嫂‘手腳都?jí)汛?，是一個(gè)‘安分耐勞的人，所以才不顧魯四老爺?shù)陌櫭紝⑺粝聛?至于祥林嫂被婆家綁走之后，她也曾時(shí)常提起祥林嫂，則無非是因?yàn)轸敻髞砉陀玫呐し菓屑答?。作為‘伯樂，魯四嬸看重的是‘千里馬的‘奔跑能力，所以當(dāng)魯四嬸發(fā)現(xiàn)祥林嫂已非昔日的‘千里馬時(shí)，她的不滿便漸漸產(chǎn)生了——先是警告，既而為了自家的利益最終將祥林嫂趕出家門。所以說，魯四嬸雖是慈善者，但她是可惡的。”[4]客觀地說，這類評(píng)論是有失公允的。無論出于何種目的，四嬸將祥林嫂留下來，都是做了一件好事，從動(dòng)機(jī)角度來評(píng)價(jià)四嬸更像是一種道德綁架。在這背后，研究者是以慈善家的標(biāo)準(zhǔn)來要求四嬸，是以慈善家庭的標(biāo)準(zhǔn)來要求魯家，這顯然是無理的。站在一個(gè)客觀的視角，招女工不就是以能干老實(shí)為依據(jù)的嗎？祥林嫂能夠留下來，她自己不也樂意的嗎？四嬸將祥林嫂留下來是做了一件好事，但是卻被簡(jiǎn)單地貼上了自私的標(biāo)簽。最后祥林嫂被魯家辭退，魯家在道德上確實(shí)有所欠缺，但是如果不從同情祥林嫂的視角出發(fā)，而是從旁人的一般視角出發(fā)，一個(gè)女工沒有能力再去完成工作，被雇家辭退是合情合理的，或者更確切地說，這是一種合理的自私與冷漠。更何況，魯家在魯鎮(zhèn)上其實(shí)也就是一般的殷實(shí)人家，四嬸也自己煮飯，兒子阿牛燒火、擺放祝福的供桌，很難說魯家家庭生活水平有多好，好到可以隨便收留一個(gè)不能勝任工作的女工，況且魯家也沒有義務(wù)去收留祥林嫂。
四嬸的另外一個(gè)行為是她兩次阻止祥林嫂碰觸祭品。四嬸第一次的阻止還只是讓祥林嫂疑惑地走開，但是第二次，在明知道祥林嫂已經(jīng)捐過門檻的情況下，四嬸依然要阻止祥林嫂，這給了祥林嫂無比沉重的打擊，使得祥林嫂真的絕望了。四嬸的這一行為通常也會(huì)被認(rèn)為是自私的、冷漠的，但這樣的評(píng)價(jià)是欠妥當(dāng)?shù)?。馬斯洛在他的需要層次理論中認(rèn)為，人在生理需要被相對(duì)充分地滿足后，就會(huì)出現(xiàn)一套新的需要，即安全類型的需要，“因此我們可以將整個(gè)機(jī)制描述為一個(gè)尋求安全的機(jī)制，感受器、效應(yīng)器、智力以及其他能力主要是尋求安全的工具”。[5]四嬸阻止祥林嫂實(shí)質(zhì)上是在盡力尋求自我的安全感，她不希望在一年中最重要的祭祀場(chǎng)合出現(xiàn)任何的有可能威脅到祭祀嚴(yán)肅性的因素，哪怕只有一丁點(diǎn)兒可能會(huì)影響到祭祀嚴(yán)肅性的因素，她都要盡力去排除。雖然祥林嫂已經(jīng)捐過門檻，按照封建禮教思想，她或許是可以參與祭祀的，但這并不能讓她成為一個(gè)完全“干凈”的人，四嬸沒有必要去冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，所以她要去阻止。在這里，雖然四嬸又顯露出了她自私的、冷漠的一面，但這種自私與冷漠又具備合理性，她有尋求自我安全的需求和權(quán)利。
總之，四嬸的自私與冷漠中包含了合理性，而這種合理性正是四嬸形象復(fù)雜性之所在。? ? 三、《祝?！飞羁绦缘捏w現(xiàn)：四嬸形象復(fù)雜性的意義
簡(jiǎn)單地認(rèn)為四嬸的言行是受到封建禮教與封建思想影響的觀點(diǎn)是十分片面的，無需過多討論，而籠統(tǒng)地把自私與冷漠的標(biāo)簽貼到四嬸身上，進(jìn)而進(jìn)行人性層面的批判，則是沒有深入到文本的深處。這兩種觀點(diǎn)都不能真正地發(fā)掘魯迅賦予這個(gè)人物的意義。魯迅賦予四嬸形象的意義集中體現(xiàn)在四嬸形象的復(fù)雜性上，四嬸形象的復(fù)雜性就是《祝福》深刻性的體現(xiàn)。
具體來看，四嬸身上具有的復(fù)調(diào)特征是《祝福》深刻性的體現(xiàn)。巴赫金認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基的長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作具有復(fù)調(diào)的特征：“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)?！盵6]魯迅受到了陀思妥耶夫斯基的影響，他的小說創(chuàng)作中同樣存在著復(fù)調(diào)的現(xiàn)象。“幾乎每一位認(rèn)真仔細(xì)地讀過魯迅小說的人，都會(huì)感到他的許多作品有一種特別的不大容易把握好的滋味，讓人久久思索。這特別之處在于：魯迅小說里常?；仨懼鴥煞N或兩種以上不同的聲音。而且這兩種不同的聲音，并非來自兩個(gè)不同的對(duì)立著的人物（如果是這樣，那就不稀奇了，因?yàn)樾≌f人物總有各自不同的性格和行動(dòng)的邏輯），竟是包含在作品的基調(diào)或總體傾向之中的”。[7]對(duì)四嬸言行的合理性的呈現(xiàn)，其實(shí)就是魯迅在《祝?！樊?dāng)中設(shè)置的另外一種聲音，而這種聲音則是來自于四嬸的自私與冷漠中的合理性。
四嬸身上的復(fù)調(diào)特征背后是魯迅對(duì)人性的深刻省察。魯迅賦予四嬸形象以復(fù)調(diào)性，并不是要引導(dǎo)讀者去指出并批判她的自私與冷漠，而是在提醒讀者應(yīng)當(dāng)如何去看待她的自私與冷漠，這就是魯迅對(duì)人性的深刻省察所在。四嬸的自私與冷漠中包含了合理性，現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人的身上或許都有著這樣的自私與冷漠，并且很難完全去除。讀者能夠設(shè)身處地地站在四嬸的立場(chǎng)來看待四嬸這個(gè)形象，態(tài)度或許就會(huì)變得不那么堅(jiān)定，而是內(nèi)心充滿惶惑與不安。經(jīng)歷了這樣的惶惑與不安的過程，人才能真正地向往與擁抱人性的善。
四嬸身上復(fù)調(diào)特征背后還蘊(yùn)含著魯迅對(duì)人的深切悲憫。四嬸身上的合理的自私與冷漠正是魯迅站在一個(gè)更高維度俯察人間后的發(fā)現(xiàn)，四嬸的言行有她自身的合理性，但偏偏卻傷害到了祥林嫂，這就是《祝?！返谋瘎⌒运?。悲劇的背后是人與人之間的冷漠，是人與人之間的隔膜，而這似乎就是人與人相處的宿命，這是魯迅的深刻發(fā)現(xiàn)。正是在這一層面上，通過四嬸，魯迅給予了所有人物以深切的悲憫。
這就是《祝?！返纳羁绦运?，即便是一個(gè)次要人物，魯迅依舊賦予了深刻的內(nèi)涵、豐富的思考空間以及深切的悲憫力量。
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