“苗疆走廊”視野中的貴州苗族題材美術(shù)創(chuàng)作研究

【摘要】“走廊學”的研究已是人文社科領(lǐng)域的一個重要研究范式，近年學者們“苗疆走廊”的提出，也是當前“走廊學”研究重要內(nèi)容之一。為充分發(fā)揮貴州苗族題材美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)價值以及其所反映的文化特點，本文基于“苗疆走廊”的概念，以美術(shù)文化之整體研究視野，分析“苗疆走廊”的貴州苗族文化特征、貴州苗族題材美術(shù)作品的創(chuàng)作現(xiàn)狀，并探討現(xiàn)當代貴州苗族題材美術(shù)創(chuàng)作上存在的問題和發(fā)展路徑。

【關(guān)鍵詞】“苗疆走廊”；苗族文化；繪畫創(chuàng)作

【中圖分類號】J613.6 【文獻標識碼】A

基金項目：貴州省教育科學規(guī)劃課題“新時代貴州生態(tài)美術(shù)教育資源的開發(fā)與應用研究”（項目編號：2019B207）。

引言

貴州可以被認為是民族文化的熔爐，世居少數(shù)民族就有17個，在人類發(fā)展史上，各民族文化在此地域不斷地碰撞和融合，給這片神奇的土地留下了豐富的寶貴遺產(chǎn)。尤其是苗族，不僅擁有著區(qū)域獨特的自然生態(tài)和人文景觀，而且通過長期與其他民族交往交流交融形成了自己獨特的民族文化，彰顯著別具一格的魅力。例如，單在在分析油畫作品時，就有專家寫道：“以貴州苗族為題材的油畫作品具有鮮明的地域特點與民族特色，深受美術(shù)界和廣大觀眾的深切追捧和熱烈歡迎[1]?！?/p>

當前，我們已經(jīng)擁有一些較為優(yōu)秀的以貴州苗族為題材的美術(shù)作品，但從整體研究情況來看還遠遠沒有得到充分的發(fā)揮和充足的發(fā)展，這些藝術(shù)作品多以突出民族特色和民族間差異較為常見 [2]?！懊缃呃取币卜Q“古苗疆走廊”，是在國家軍事政治場域下形成的“官道”，在研究視野和方法上比較重視民族的統(tǒng)一性和整體性，所以，本文以“苗疆走廊”美術(shù)文化之整體研究視野來分析和研究貴州苗族題材繪畫創(chuàng)作。

一、“苗疆走廊”和貴州苗族文化特征

（一）苗疆走廊的概念、起源以及對藝術(shù)創(chuàng)作的重大意義

從地域空間上來界定“苗疆走廊”的概念，主要指的是明代以后正式開放的所謂入滇“東路”或“一線路”，從湖南辰州（沅陵）、沅州（芷江）向東、西穿過貴州中線，沿這條古老的驛道形成了一條狹長的地帶，長度超過1000公里，外圍面積超過10萬平方公里的區(qū)域[3]。在今天提出的關(guān)于“苗疆走廊”的概念，若以其作為世界上存在的一種文化遺產(chǎn)來看，不僅對學術(shù)研究有著重大的推進作用，也可以看作是新時期“文化線路”的重新構(gòu)建，對提升貴州及其相鄰的西南地區(qū)的經(jīng)濟和文化建設(shè)都會起到不可替代的重要作用。

“苗疆”是在明清時代逐漸開始形成的一個重要的地緣政治概念。當時，漢民族大多用“苗”來稱呼在南方的非漢族的族群，這一稱呼也是過去“蠻”的替代用詞?！懊纭钡倪@一稱呼最初很有可能是出現(xiàn)在辰沅至普安段“一線路”附近的一些地方，據(jù)有關(guān)記載這是這一稱謂最為廣泛出現(xiàn)的區(qū)域。隨著時間的推移，中國南方的非漢族群的范圍都出現(xiàn)了“苗”這一稱呼。對于“苗”存在和居住的地區(qū)，常用“苗界”或“苗疆”等詞匯來稱呼和界定。至清代以后，“苗疆”涉及的范圍包括貴州全省和附近省份一些比較相臨近的地帶。正是因為上述湖廣入滇的這條驛道和“苗”這一稱呼的相輔相成，才促成了“苗疆”這一稱謂。

“走廊”是指一個狹長的地帶，是用來連接兩個區(qū)域的線性通道，通常是一個地理學上的概念。但是本文所提出的“苗疆走廊”不是單由地理學概念指出的。簡單來說，“苗疆走廊”剛開始的時候是國家的政治力量和軍事力量強行和生硬界入下得以形成的。它的中心是交通線，將很多地理上界定的不同地域聯(lián)系起來。又因為受地域政治、經(jīng)濟等諸多社會因素的制約，其地域下族群形成的文化不僅具有多樣性，而且因其特殊的地理界定也具有地域共性，在這條沿線上呈帶狀相連的地方，保持著一定的歷史文化的積累和沉淀[4]。

當今研究中對于“苗疆走廊”的特點也有一些看法，但最值得提出的是貴州因為“苗疆走廊”而建省，這一舉措對促進貴州省在內(nèi)的整個西南地區(qū)的“國家化”或“內(nèi)地化”進程都有著重大的意義?？梢哉f，“苗疆走廊”是維系中原與西南邊陲兩者之間的重要通道，此外“苗疆”地域的社會變遷及“國家化”進程都為國家和社會帶來了諸多影響?！懊缃呃取蓖瑫r也是以“移民文化”為其特征的一種文化走廊，它跨越包括非漢族文化在內(nèi)的許多民族群體，“苗疆走廊”至今仍然是漢族與非漢族群在文化上頻繁相遇、文化中相互影響的區(qū)域。數(shù)百年不同的歷史文化，不僅沿著這條走廊留下了深厚的積淀，還創(chuàng)造了豐富多彩的文化形象。受主流社會和文化的影響，各地區(qū)的非漢族不僅深受漢族文化的影響，而且各民族都把自己的文化特征潛移默化地整合到這個民族的圈子里?！懊缃呃取鄙厦褡逦幕ハ嘧饔?，表現(xiàn)出了多元的文化，這為藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的思路和持續(xù)的靈感，形成了一種地域化下的整體象征。

（二）苗族文化特征

在“苗疆走廊”的范圍內(nèi)分布著很多苗族人，此處生存的生態(tài)環(huán)境與社會條件極其復雜。在這條走廊區(qū)域內(nèi)，由于自然災害頻發(fā)，社會也不太安定，為了找到更適合居住和生存的地方，苗族人民不得不多次遷移，他們根據(jù)當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，利用各種特定的自然資源和社會條件，發(fā)展出了屬于自己的豐富多彩的民族文化，從而使這片艱難生存空間中的苗族文化呈現(xiàn)出文化多樣性、兼容性的特點。

從湖南沅陵起，由東向西橫穿整個貴州，止于云南昆明的“苗疆走廊”，所涉及的地理區(qū)域也較為廣闊。散落于走廊周邊的苗族支系非常多，各個支系有所相同，各自表現(xiàn)出不同的特點，這就是我們所說其表現(xiàn)出了苗族文化的多樣性。

“苗疆走廊”沿線除苗族外，還包括彝族、侗族、布依族、水族等眾多少數(shù)民族。這些民族在和苗族進行著長期的、周而復始的接觸，通過集市、節(jié)慶、通婚等傳播方式進行著族際間的跨文化傳播。長期的相互影響導致了他們的生產(chǎn)和生活方式、風俗習慣乃至語言服飾都發(fā)生了一定變化。但這種跨越民族的文化交流，并不是有意地去進行的，其可以解釋為是少數(shù)民族的居民本來就需要的“自覺”，這是一種客觀的存在，這種交流在日常的生產(chǎn)生活中必不可少。通過上述可以看出，貴州各少數(shù)民族在跨越不同族際間的文化傳播活動中，文化的共性和個性多彩紛呈。

（三）苗族題材在創(chuàng)作中產(chǎn)生的原因分析

苗族是一個有著悠久歷史文化的古老民族。他們大部分都聚集于地域偏遠村落，居住的建筑多以木質(zhì)結(jié)構(gòu)的吊腳樓為主，而且建筑物和建筑物之間相隔比較近，形成了獨特的風景，目前還有很多苗族聚居的古村落保留完好。另外，苗族在歷史長河的變化發(fā)展中，也形成了自己獨特的宗教信仰、民族服裝、圖騰禁忌、神話傳說、民族節(jié)慶、民間禮儀等民族文化，獨特的民族文化使這一帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別豐富。加之原生態(tài)民族風情及秀麗多彩的喀斯特自然風貌，這一切都自然而然激起藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感。

二、貴州苗族題材美術(shù)的創(chuàng)作現(xiàn)狀及特點

（一）貴州苗族題材美術(shù)的創(chuàng)作現(xiàn)狀

因歷史原因，目前可考證貴州的早期存世美術(shù)作品稀少。而從貴州地理界定來看，考證從明始，但就目前來看，據(jù)傳王守仁等都曾以貴州為題材作畫，可因無實物考證。清代有如鄒一桂（清）的《山水觀我》畫冊等影響較大，其基本描繪的是當時湘黔景色：“丙辰春抵湖南，泛舟沅江，花柳爭媚，沿流峭壁頗覺動人，乃稿而笥之，俟暇，嗣粵游之冊，既然入黔，則萬冊穿云，巖壑崖洞稱勝者，不一而足顧，發(fā)許巡試匆匆未暇及，作楚黔十二景一冊……”畫冊中十二景有《辰溪》《天柱縣》《玉屏山》《石阡》《關(guān)索嶺》《黔靈山》等沿途貴州風景且線路完全符合當前的“苗疆走廊”；桂馥（清）所作《百苗圖》，更是以各族人物為題材進行創(chuàng)作，讓世人對貴州有了一個新的了解，以至后人多作百苗圖，真跡為哪一本至今尚還在求證過程中；20世紀30年代龐薰琹曾深入貴陽、花溪、龍里、貴定、安順等八十多個村寨調(diào)查研究，創(chuàng)作了《貴州山民圖》20多幅以及《苗人暢飲圖》《雙人吹笙圖》《笙舞》等苗族題材作品近百幅。

當前，貴州省當?shù)氐漠嫾铱梢苑Q得上是人才濟濟，隨著貴州美術(shù)家協(xié)會、畫院等學術(shù)團體的成立，各高校美術(shù)專業(yè)的開設(shè)，貴州美術(shù)也進入了一個新的發(fā)展里程。有不少民族題材美術(shù)作品在全國美術(shù)大展展出，特別是20世紀80年代風靡一時的“貴州美術(shù)現(xiàn)象”，整體上來說得到了一個很大的提高，發(fā)展趨勢也在不斷變好，并且由貴州本省的畫家創(chuàng)作的很多作品在國內(nèi)相繼獲獎，產(chǎn)生了較大的影響。

而對于來自省外美術(shù)家來說，貴州獨特的人文和生態(tài)環(huán)境給了其相應的創(chuàng)作靈感。在新中國成立以后，很多的藝術(shù)家都被貴州的悠久歷史、文化風俗、生態(tài)環(huán)境所吸引，相繼來到這里，留下了他們廣泛的足跡、豐富的作品。

改革開放以來，特別是進入新世紀之后，在貴州省及社會各界重視和精心組織下，許多國內(nèi)的非貴州省本土出生的美術(shù)名家相繼到貴州寫生和體驗生活，創(chuàng)作了不少有著描寫地區(qū)特色和貴州少數(shù)民族尤其是苗族在內(nèi)的優(yōu)秀藝術(shù)作品。其中一些美術(shù)作品有著特別的切入視點，不僅為本土畫家創(chuàng)作貴州地域民族題材繪畫提供一定的參考價值，也對貴州的文化和藝術(shù)起到了宣傳和促進的作用。

（二）貴州苗族題材美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)實踐以及其特點

現(xiàn)如今，貴州油畫在表現(xiàn)苗族題材的創(chuàng)作上，主要從三個方向開始創(chuàng)作：首先，以人物肖像為創(chuàng)作方向，主要是描繪貴州苗族年輕的少女，其容貌、精神氣質(zhì)、銀飾服裝等都是畫家創(chuàng)作源泉。陳曉光是貴州鄉(xiāng)土油畫最具影響力的畫家之一，其參加第六屆全國美展中的作品，名為《送情郎》，主要講述的是四個打著雨傘的姑娘在依依不舍地和自己的愛人告別，四位姑娘背對著觀眾站在田埂上，眺望著遠方，作品用了虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法，把依依惜別的情景表現(xiàn)得淋漓盡致；李昂的《苗女》從唯美的角度給我們展示了一個苗族青春少女的美好形象；而《一輩子》則是以貴州西部苗族農(nóng)村老夫婦為原型，他們并排端坐著，男主人公探出一只手去拉女主人公的手，而女主人公則將拉著的手往自己那邊縮，那一點點老夫老妻的有點害羞感躍然畫面，與其說是一幅畫，不如說是心理活動的寫照，老夫妻的愛情故事熱烈而又濃郁，一輩子這個名字更是讓人思維情緒不斷向四周漫延。

其次，以苗族生活區(qū)域自然生態(tài)環(huán)境為創(chuàng)作方向的代表畫家有孔陽、陳紅旗、李慧勇等。孔陽，貴州民族大學的美術(shù)學院教授，他對貴州民族地域風景的勾勒尤其擅長，代表作品多數(shù)以貴州喀斯特地貌景觀為主題，代表作之一《山坳里的那片向日葵》主要表現(xiàn)了一片寧靜而深邃的山洼里種滿了向日葵，呈現(xiàn)出一幅生機勃勃的景象；畫家在畫面中通過畫筆的裂痕和特殊的肌理效果，生動地描繪了貴州山石的特色特征；李慧勇的作品《春染苗寨》構(gòu)圖新穎，畫面以遠眺苗寨為視角體現(xiàn)出了特有的地域特點。

再次，以苗族生活及風俗節(jié)日為創(chuàng)作題材的畫家有王建山、孔陽、宋次偉、趙嘉陵、趙竹、陳紅旗等。趙嘉陵受傳統(tǒng)寫實主義繪畫影響比較大，他善于以嚴謹而樸素的方式描繪原始生態(tài)民族的樸實形象。他的作品《野生岜沙》以岜沙狂歡節(jié)為主題，描繪了岜沙苗族慶祝節(jié)日的狂歡場面，彪悍的岜沙漢子喝著酒，吹著蘆笙，伴著蘆笙跳舞、摔跤；陳紅旗的作品內(nèi)容涵蓋的比較多，其中還有涉及到苗族地區(qū)的婚喪習俗，其代表作有《洞房花燭夜》《葬禮》《滾老亮迎親》等。作品充滿了浪漫與神秘，讓觀者感受到岜沙苗寨的神秘而又獨特的民族文化習俗；王建山的《璀燦的陽光》以一幅靜穆的節(jié)日畫面取得了第九屆全國美術(shù)作品展覽銅獎；孔陽的《大山的節(jié)日》《大山之祭》等以苗族節(jié)日為創(chuàng)作源泉，前者在第九屆全國美術(shù)作品展覽中獲優(yōu)秀獎，后者在第六屆西部大地情全國作品展覽中獲金獎。

最近，貴州省大型書畫“雙百創(chuàng)作工程”作品和“大山的節(jié)日”等以貴州地域性、民族性為主要創(chuàng)作主旨作品的全國巡展的展開，不少以苗族題材為題創(chuàng)作的作品對這一主題無疑是一個極大的豐富。

綜上所述，以貴州苗族為題材的美術(shù)作品創(chuàng)作表現(xiàn)了出了較高的藝術(shù)價值。本著藝術(shù)來源于生活的理念，藝術(shù)作品即反映著當?shù)氐奈幕吞厣?，“苗疆走廊”概念的提出，讓我們用地理空間的區(qū)域性、民族統(tǒng)一性、生態(tài)獨特性和文化多樣性的視野來看待苗族文化的產(chǎn)生，因而從這個角度來看待上述藝術(shù)作品，我們也相應可以感受到苗疆美術(shù)背后的深刻蘊意。

三、現(xiàn)當代苗族題材美術(shù)創(chuàng)作上存在的問題和發(fā)展

（一）苗族題材美術(shù)創(chuàng)作存在的問題

總結(jié)和反思貴州苗族題材美術(shù)作品創(chuàng)作，到目前為止雖然其取得了一些好的成果，但從長遠的角度來看，并沒有對貴州苗族題材作品進行更深層次的分析，仍有許多需要探討的問題。盡管大多數(shù)以苗族題材創(chuàng)作的作品在內(nèi)容上涉獵面廣、積極向上，也反映了苗族的歷史背景、生活習慣風俗、個人情感，表現(xiàn)形式也十分多樣化[5]，但即使這樣苗族題材的美術(shù)作品都還存在一些問題和不足。

為了使貴州苗族題材美術(shù)創(chuàng)作中的苗族主題更加完善，我們必須首先深入生活中去尋找主題和靈感，體驗更深層次的文化內(nèi)涵和人文精神。在發(fā)展過程中，貴州苗族題材繪畫具有豐富的文化內(nèi)涵和悠久的歷史，并在特定生活背景下形成了獨特的國民文化。目前，有些繪畫作品很大程度上是沒有值得繼續(xù)挖掘內(nèi)容內(nèi)涵，風俗化現(xiàn)象較為突出的。深入考慮的欠缺，對主題的本質(zhì)的深入探究創(chuàng)作的創(chuàng)作者較少，特別是美術(shù)創(chuàng)作者缺少對少數(shù)民族的精神形態(tài)進行深入研究。絕大多數(shù)人都是自己看到什么畫什么，直接拿來或者只是想在互聯(lián)網(wǎng)上接觸的圖片進行創(chuàng)作，沒有真正地旅行，沒有融入到生活中，創(chuàng)作出的作品缺少真正的民族文化與靈魂。這種膚淺的創(chuàng)作觀念使真正的少數(shù)民族文化不能完全具體地進入他們的創(chuàng)作觀念，無法真正體驗文化中隱藏的藝術(shù)內(nèi)涵。

（二）多元化發(fā)展苗族題材的美術(shù)創(chuàng)作

“苗疆走廊”的提出，在以苗族題材進行美術(shù)創(chuàng)作時，藝術(shù)家們應該多深入苗族地區(qū)進行實地考察走訪，體會“苗疆走廊”民族地區(qū)更深層次的民族文化內(nèi)涵與人文精神，變“他者”為“本我”，真正從民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、區(qū)域特征、民族文化、精神內(nèi)核上進行思考總結(jié)，進而展現(xiàn)在作品上。同時，也要學會吸收“苗疆走廊”中其他民族題材藝術(shù)作品中的積極元素，強化苗族題材創(chuàng)作的藝術(shù)特色，豐富其藝術(shù)興趣和藝術(shù)意義，隨著時代的發(fā)展，創(chuàng)造出具有獨特精神特征和民族特色的優(yōu)秀作品，形成整體下的“苗疆美術(shù)”。

四、結(jié)語

通過全文論述性的分析“苗疆走廊”中區(qū)域空間的概念以及在此理論下貴州苗族文化所表現(xiàn)的特征，可知美術(shù)作品與所處地域以及人文環(huán)境有極大的關(guān)系。我們需要放棄以前固有的“族界化”這種單一的思維模式，將貴州民族美術(shù)創(chuàng)作納入?yún)^(qū)域空間與歷史的互動中，深入了解“走廊學”視域下的美術(shù)創(chuàng)作的概念，這已成為當前苗貴州苗族題材美術(shù)創(chuàng)作的重要現(xiàn)實課題。

參考文獻：

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[5]龍志國.淺談貴州少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)魅力[J].美術(shù)界，2016.

作者簡介：周慶偉（1980-），男，漢族，江西修水人，副教授，貴州民族大學美術(shù)學院，研究方向：民族美術(shù)教育。