“變”與“不變”：浙江省嘉興市陶莊鎮(zhèn)當(dāng)代清明習(xí)俗調(diào)查

徐贛麗 李 慧 李玉涵

2018年清明節(jié)前夕，我們前往浙江省嘉善縣陶莊鎮(zhèn)進(jìn)行了清明節(jié)習(xí)俗的調(diào)研，參與并觀察了清明節(jié)期間當(dāng)?shù)卮迕竦募漓?、訪親等活動(dòng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代清明節(jié)習(xí)俗既保留了祭祖等儀式傳統(tǒng)，同時(shí)也發(fā)生著服務(wù)于現(xiàn)代生活的調(diào)適與變形。本文聚焦現(xiàn)代化語境下陶莊鎮(zhèn)清明儀式等活動(dòng)中的變與不變，追蹤變異的誘因與過程，進(jìn)而理解民眾對(duì)當(dāng)代清明節(jié)氣的認(rèn)知與實(shí)踐，探究現(xiàn)代社會(huì)日益凸顯的民俗變異性、多樣化特征。

一、村落概況

陶莊，古名柳溪，有著“溪中十八鎮(zhèn)，柳溪第一鎮(zhèn)”之美譽(yù)。陶莊地處長(zhǎng)江三角洲沖積平原，河湖水系發(fā)達(dá)，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，優(yōu)越的地理生態(tài)環(huán)境為傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)提供了良好的條件。陶莊鎮(zhèn)地處上海、江蘇、浙江三省市交界處，處于長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈的中心和上海一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)特殊的地理位置。隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“綠色陶莊”“生態(tài)陶莊”生產(chǎn)開發(fā)模式已初具規(guī)模，形成了以農(nóng)業(yè)觀光、休閑度假為特色的鄉(xiāng)村旅游新格局。陶莊鎮(zhèn)既保存了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，又受到現(xiàn)代都市文化的影響，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)方式并存的格局，是當(dāng)代國(guó)內(nèi)眾多鄉(xiāng)村的縮影。與之相對(duì)應(yīng)，由農(nóng)耕生活中產(chǎn)生的許多傳統(tǒng)習(xí)俗也呈現(xiàn)出去與留的不同趨勢(shì)。

在這樣的自然地理環(huán)境中與社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，陶莊的清明節(jié)習(xí)俗呈現(xiàn)出地域性與多元性并存的特征。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明語境下，清明節(jié)期本是春耕的大好時(shí)節(jié)，但隨著土地外包推進(jìn)，清明節(jié)成為法定節(jié)假日，清明節(jié)作為休閑節(jié)日的娛樂、團(tuán)聚功能日益被凸顯出來。清明作為農(nóng)業(yè)節(jié)氣的生產(chǎn)性功能日漸消退，而祭祀、娛樂、文化功能得到不同程度的保留或增強(qiáng)。

二、陶莊鎮(zhèn)清明習(xí)俗的“變”與“不變”

陶莊鎮(zhèn)清明節(jié)的節(jié)期存在兩種地方性解釋：一種是以“正清明”為界，分為“前清明”與“后清明”，“正清明”是指4月5日，“前清明”是指“正清明”前七天，“后清明”是指“正清明”后七天或八天，祭祀活動(dòng)多在“前清明”進(jìn)行。另一種是將清明節(jié)前14天作為清明節(jié)期，主要的祭祀活動(dòng)多在清明節(jié)上午之前的七天進(jìn)行。對(duì)此，當(dāng)?shù)厝说慕忉屖?，如果在更早的時(shí)間祭祀，去世的先人還未來得及從陰間趕回來，而清明節(jié)下午先人還要回歸陰間。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐那迕骰顒?dòng)有的需要舉行多次儀式，這也是把活動(dòng)盡量安排在清明節(jié)這天之前的原因。民眾在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化語境中對(duì)習(xí)俗實(shí)踐秩序進(jìn)行了調(diào)適。在祭祀活動(dòng)中，民眾既希望先人“在場(chǎng)”，又不希望先人擾亂人世的正常秩序，因此，即使只有一天法定假日，當(dāng)?shù)厝艘矔?huì)盡可能調(diào)整出時(shí)間，以配合由祖輩沿襲下來的種種祭祀禮俗。傳統(tǒng)的“變”與“不變”具體地體現(xiàn)在請(qǐng)菩薩、拜太太、祭灶、遷墳等活動(dòng)中。

(一)傳統(tǒng)清明祭祀儀式的延續(xù)與調(diào)適

清明節(jié)期間，某日上午請(qǐng)菩薩、當(dāng)日下午或另擇一日拜“太太”、晚上拜灶神，是當(dāng)?shù)厝艘惶淄暾那迕骷漓肓鞒?。三者相互關(guān)聯(lián)成為清明祭祀活動(dòng)的主體。其中酬神、祭祖、娛人的先后順序呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣?huì)生活秩序與規(guī)范。清明的祭拜對(duì)象、目的和供品的準(zhǔn)備、擺放既延續(xù)傳統(tǒng)，又受到現(xiàn)代生活的影響。儀式的復(fù)雜度也因不同人家的經(jīng)濟(jì)情況、對(duì)清明的重視程度、信仰情況而有所差別。

1.請(qǐng)菩薩

“請(qǐng)菩薩”指以家庭為單位，在家、廟兩類地點(diǎn)，選取前清明的某天上午祭祀財(cái)神、觀世音菩薩、楊老爺(陶莊地方神楊百)、關(guān)戎?jǐn)亍⑼恋厣竦雀髀飞裣?，祈禱全家身體健康的祭祀活動(dòng)。請(qǐng)菩薩的地點(diǎn)、實(shí)施者、祭品種類及擺放等在當(dāng)?shù)鼐刑貏e規(guī)定。在家中請(qǐng)菩薩程序或細(xì)節(jié)若有差池，自家難以察覺，有可能會(huì)招致災(zāi)禍；而在廟中請(qǐng)菩薩心更誠，效果更好，如有怠慢也能得到神靈的寬宥，因此許多人選擇在廟中請(qǐng)菩薩。在家中請(qǐng)菩薩必須選取家屋中間的堂屋，打掃得干凈敞亮，以示對(duì)神靈的敬重。

儀式流程是民眾傳達(dá)心理需求的載體。請(qǐng)菩薩的具體儀式規(guī)程如下：首先，由家中女主人準(zhǔn)備并擺放祭品，祭品分菜品類、酒類、青團(tuán)及松糕等糕類小吃、水果類。①菜品類：菜品中，葷菜有活魚、前后蹄膀、豬肋骨肉、雞等，總數(shù)和類別隨各家的喜好而不同。其中魚、蹄膀、五花肉是必需的，狗肉、羊肉不可出現(xiàn)。這些葷菜也是陶莊人節(jié)慶或待客的佳肴，尤其是蹄膀，如果沒有蹄膀，就以大塊豬肉替代，以示豐盛之意。素菜有炒青菜、炒豆干、炒油豆腐等，部分人家不用豆腐，認(rèn)為豆腐是辦喪事使用的菜類，會(huì)帶來不吉利。為了討個(gè)好彩頭，菜品總數(shù)多為六或八，六寓意“六六大順”，八寓意“發(fā)大財(cái)”，不能出現(xiàn)4、7、11等數(shù)字。選做祭祀的魚最好是活鯉魚，取“鯉魚跳龍門”之意，大小一般選擇一斤以上的，祭祀完后可以燒來吃，半斤以下的則放生；若沒有合適的鯉魚，也可用鳊魚、鱸魚等替換，但不用鯽魚(鯽魚刺多且體格小，不適宜用來待客、宴種)。蹄膀也有好彩頭，前蹄膀寓意“向前發(fā)”，后蹄膀寓意“后勁足”。為此，有的人家會(huì)采用雙蹄膀。②酒類：酒類多選擇本地黃酒，如嘉善黃酒。村民認(rèn)為黃酒價(jià)廉且實(shí)用，祭拜完畢可用作廚房佐料。在鄉(xiāng)民們的理解中，黃酒為當(dāng)?shù)厣a(chǎn)，當(dāng)?shù)厣耢`也更習(xí)慣飲用。③糕類：因糕與“高”諧音，有步步高升、福星高照的寓意，常用于祭祀。在糕的選擇上，大多數(shù)人家選用狀元糕、步步高、松糕等。近年來，隨著附近西塘古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)，一種被視為地方特色食品的糕(八珍糕或芡實(shí)糕)，因?yàn)楦F、更好吃而被一些經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭選用。我們?cè)谇迕髌陂g看到最多的是粉糕，一種當(dāng)?shù)刈鰤?、小孩做生、婚喪嫁娶、喬遷新居等都用來作為饋贈(zèng)禮品的點(diǎn)心。在汾南村委會(huì)附近的一個(gè)糕點(diǎn)作坊里，我們看到滿屋已經(jīng)做好或正在制作的十六塊一蒸的小方糕。當(dāng)?shù)仄毡槭褂眠@種糕，有“二八十六，順順發(fā)”之意，也預(yù)示著步步高升、福星高照。④水果類：水果的選擇一般不講究，也有人家會(huì)特地選擇討好彩頭的水果，如蘋果代表平平安安，梨代表順順利利。這些菜品與水果在后續(xù)的拜“太太”、上墳中可以繼續(xù)使用，但某些半生半熟或全生的食品需進(jìn)一步加工為熟食。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f法，神喜歡生食，而被祭祀的死者偏好熟食。在當(dāng)?shù)厝说睦斫庵校祟惻c神明相區(qū)別，祖先或其他死亡的親屬雖然已非生者，但是仍屬于“人”的范疇，保留有生前的喜好。民間儀式中對(duì)不同神祇使用“生”與“熟”不同祭品祭祀的原則，具有普遍性與傳統(tǒng)性，并不因時(shí)代和社會(huì)的變化而逐漸模糊界限。

祭品的擺放規(guī)則體現(xiàn)了神、祖先、人的生活世界秩序。祭拜的供品擺放規(guī)矩較為復(fù)雜：在家祭拜時(shí)，供桌放置于堂屋正中，祭拜的堂屋多坐北朝南，因此菩薩坐北面南；廟宇中菩薩也位于北面。因此，葷菜一般靠近北面，素菜放在南面或和其他青團(tuán)等糕點(diǎn)類、水果類供品隨意擺放在桌子的東西兩側(cè)。最北面放置6～9只酒杯、筷子若干雙(1)筷子的擺放各個(gè)家庭有所不同。有的家庭認(rèn)為有多少菩薩并不知道，干脆直接放一把筷子，請(qǐng)菩薩們自行取用。，碗在東、西、北三面能放多少便放多少。(圖1)

圖1 請(qǐng)菩薩習(xí)俗中飲食及食器擺放規(guī)范(根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)觀察繪制)

祭祀開始時(shí)，主人家先打開大門迎接神靈，然后把窗戶關(guān)好，也有的人家會(huì)同時(shí)把門關(guān)好。祭拜者首先雙手抱拳請(qǐng)各位菩薩來饗宴。在廟里祭祀的時(shí)候，也如家祭一樣。然后敬酒三巡，每巡在時(shí)間上有些許間隔。接下來是行跪拜禮，對(duì)菩薩說出心愿。祭祀時(shí)間一般為上午九、十點(diǎn)左右，但是現(xiàn)在有的人家因?yàn)橼s時(shí)間要在一上午完成所有的儀式，會(huì)在早上七八點(diǎn)就開始。

2.拜“太太”

所謂“太太”，在當(dāng)?shù)夭o男女性別的區(qū)分，指包括家中男性和女性在內(nèi)的所有祖先，儀式舉行時(shí)間為請(qǐng)菩薩之后、上墳祭拜之前，這是生活世界中“先神后祖”的秩序規(guī)范。

祭祖的民間信仰秩序規(guī)范體現(xiàn)在地點(diǎn)、時(shí)間、祭品及儀式流程上。首先，祭拜地點(diǎn)一般是家屋中間的堂屋，不能選擇在偏房，以此來表達(dá)對(duì)祖先的尊敬。其次，時(shí)間選擇在請(qǐng)菩薩之后，正清明中午十二點(diǎn)之前或者當(dāng)天下午。再次，對(duì)于祭品的準(zhǔn)備，其酒、菜、果、糕的種類與請(qǐng)菩薩大體一致，不同之處在于，祭祀菜品中的魚為鳊魚，且與豬肋骨肉均為塊狀熟食。在擺放規(guī)矩上，僅在供桌的北面放置筷子六雙、酒杯六只。部分人家將筷子攏成一把放置在東西方位，不限于六雙，原因是祭祀對(duì)象較多。(圖2)

在祭拜的儀式流程上，祭拜者先是以雙手合十的方式(不同于拜菩薩使用握拳的手形)，邀請(qǐng)家中各位祖先前來享用，然后是敬酒，行跪拜禮。間隔一會(huì)兒繼續(xù)給酒杯倒上酒，并再次祭拜。三次過后就開始給祖先燒“冥錢”，即在桌子前擺放大鐵鍋，將折疊好的元寶和黃表紙以及錫箔放入鐵鍋中燒掉。祭拜儀式至此告一段落。祭拜后的祭品部分留待上墳儀式中使用，部分加熱后食用。

隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，部分村民搬居縣城，但他們?nèi)匀贿x擇回老屋來拜“太太”。家庭中的祭祀對(duì)象主要是男方的父母，雖然在祭拜的儀式中，部分作為媳婦的女性也會(huì)同時(shí)邀請(qǐng)娘家故去的父母前來享祭，但家庭中還是由男主人充當(dāng)主祭角色。如果男主人有姐妹的話，姐妹一般不用在自己家為父母專門做家祭，而是與兄弟約好上墳時(shí)間去墓地祭拜。家祭的時(shí)候，按照順時(shí)針的方向把酒倒入酒杯中。祭拜者的順序是先男主人，其次為女主人，最后為孩子。很多年輕人表示，已經(jīng)不參加這樣的儀式，都是父母親或爺爺奶奶一手操持。

圖2 拜“太太”習(xí)俗中飲食及食器擺放規(guī)范(根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)觀察繪制)

3.祭灶神

祭灶神在拜“太太”當(dāng)天傍晚時(shí)分進(jìn)行，以祈求灶神保佑家庭平安等。在祭拜時(shí)間選擇上，當(dāng)?shù)厝颂貏e強(qiáng)調(diào)為請(qǐng)菩薩、拜“太太”的當(dāng)天傍晚時(shí)分。祭灶神是不用菜品的，只有水果和糕點(diǎn)。通常由家中具有媳婦身份的女性準(zhǔn)備好具有好彩頭的水果和青團(tuán)、松糕等糕點(diǎn)，總數(shù)為六、八等吉利的數(shù)目。祭拜儀式為：擺放好水果、糕點(diǎn)等祭品后，合手持三炷點(diǎn)燃的香，行作揖禮并口中祈禱，內(nèi)容為保佑家人健康平安等。祭拜后的水果、糕點(diǎn)可以食用，并被認(rèn)為有利于健康。

祭灶神這一儀式正在逐漸被當(dāng)?shù)厝诉z忘，許多當(dāng)?shù)啬贻p人只了解請(qǐng)菩薩、拜“太太”儀式，對(duì)祭灶神并不清楚。灶神信仰的“沒落”與當(dāng)?shù)厝俗》康母倪M(jìn)和廚房設(shè)施的現(xiàn)代化有關(guān)。隨著廚房科技的不斷發(fā)展，煤氣灶、電磁爐、電飯鍋等現(xiàn)代化灶具進(jìn)入民眾的生活，傳統(tǒng)的土灶已很少使用。部分民眾將灶神祭拜的范圍從傳統(tǒng)土灶拓展到煤氣灶等現(xiàn)代形式的灶具，部分民眾干脆完全舍棄了這一祭祀儀式。此外，與祭灶神的性質(zhì)相關(guān)，祭灶保佑家庭平安健康的功能已被請(qǐng)菩薩、拜“太太”所包含，加之儀式籌備和實(shí)施煩瑣，一些人家便僅沿襲請(qǐng)菩薩與拜“太太”儀式，而舍棄了祭灶神。這種舍棄不代表當(dāng)?shù)孛癖姴恍派窳耍且环N便利性選擇。

祭祀主體的家庭的經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)儀式的“留”與“去”起著關(guān)鍵性的作用。民眾認(rèn)為清明節(jié)俗的變化為“供品更豐盛了”“參加的人多了”。供品的豐盛和參與人數(shù)的增加直觀地體現(xiàn)了民眾對(duì)清明祭祀儀式的重視，這一定程度上得益于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平與消費(fèi)水平的提升。當(dāng)人們有了更高的消費(fèi)力，在滿足自我生存需要時(shí)，也會(huì)“惠及”神明和他們的祖先。這也是當(dāng)代民俗復(fù)興的原因。

(二)自上而下的喪葬改革與上墳、遷墳活動(dòng)的變化

當(dāng)?shù)剌^為傳統(tǒng)的清明上墳習(xí)俗是怎樣的？我們從村民姚海觀手抄的寶卷發(fā)現(xiàn)了一些信息：“上等人家上丘墳，葷素菜肴祭祖墳；中等人家來祭掃，燒化紙箔并銀錠；下等人家力無能，拙(撮)土為香了(聊)表心。也有人家無后根，尸棺曝露沒人臨?！薄翱锤患?，祭三牲；貧窮也要化紙錠。”地方文獻(xiàn)記載，清明家祭以青團(tuán)子、粽子、蛋上供，也要到墳地去掃墓，供酒上菜，在墳頭掛長(zhǎng)帛紙和紅綠紙球，燒錫箔紙折成的“銀錠”。附近孩童前來觀看，主人要分發(fā)給錢物，有時(shí)也有“搶奪”上墳祭品的，當(dāng)事人不以為怪。如果是新清明(當(dāng)?shù)厝藢⒂H人去世后頭三年的清明稱為新清明)，至親都要到墳頭祭祀，拜的人要早點(diǎn)去，早去有會(huì)發(fā)財(cái)?shù)暮貌暑^，同時(shí)要拿粽子、青團(tuán)、面條祭供，面條要用筷子挑起來。

近幾十年來，隨著國(guó)家推行喪葬改革政策和鄉(xiāng)村建設(shè)，相關(guān)的習(xí)俗都發(fā)生了變化。20世紀(jì)60年代末、70年代初，當(dāng)?shù)赝猎衢_始改為火葬，近幾年城鎮(zhèn)化和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等活動(dòng)又進(jìn)一步推動(dòng)了火葬制度的落實(shí)。在我們到達(dá)陶莊的第二天，恰逢陶莊鎮(zhèn)文化禮堂的“月月賽”啟動(dòng)儀式暨翔勝村“移風(fēng)易俗，文明祭掃”進(jìn)行相關(guān)宣傳活動(dòng)，倡議文明祭掃、節(jié)儉治喪、生態(tài)安葬等，同時(shí)在禮堂還舉行了包青團(tuán)、做風(fēng)箏等活動(dòng)。在陶莊隨處都可以看到“告別陳規(guī)陋習(xí)，倡導(dǎo)文明新風(fēng)”等宣傳牌。這些政府倡導(dǎo)的活動(dòng)對(duì)民眾調(diào)適清明習(xí)俗產(chǎn)生了重要的影響，傳統(tǒng)的上墳、遷墳習(xí)俗因此發(fā)生了很大的改變。

1.上墳

雖然清明節(jié)通常是指4月5日前后的一天，但是實(shí)際上當(dāng)?shù)氐那迕骷漓胙永m(xù)有半個(gè)月，有“前七后八”之說。新清明的祭祀更為重要，活動(dòng)也更為豐富。通常要在墳地舉行三次祭祀，前兩次只需兒子去，也不準(zhǔn)備酒菜，主要是燒化元寶；第三次需要準(zhǔn)備酒菜，一般由兒子準(zhǔn)備，有的人家女兒也會(huì)準(zhǔn)備。祭拜時(shí)間上雖然說是可以在“前七后八”15天內(nèi)，但當(dāng)?shù)厝嗽谇扒迕髦琳迕魃衔缂腊莸亩?，尤其是?jié)前的周六和周日上午掃墓的人最多。2018年的4月1日恰逢周日，成為當(dāng)年掃墓人數(shù)最多的一天。據(jù)西塘公墓臨時(shí)管理員戴先生說，當(dāng)天上午有上萬人前來掃墓。掃墓時(shí)間以上午為宜。姚溇村的吳阿姨就跟我們提到，她的女兒在外地讀大學(xué)，曾與她商量4月5日回來再一起上墳，但吳阿姨認(rèn)為上墳時(shí)間在前清明上午八點(diǎn)半到十點(diǎn)半最佳，等女兒回來就太晚了。

我們?cè)谖魈凉估锟吹皆S多前來祭拜的人攜帶并在墓碑前擺放祭條(塑料、布藝花帶、紅色布繩等)、青團(tuán)、酒、肉、蠟燭、金篼(一種竹編的小籃子，形狀類似元寶，意為給死去的人送錢)之類的供品。據(jù)戴先生說，一般新清明的供品食品居多，也有帶新的和舊的衣服燒給死者的。在老墳祭拜的人多帶花，花的種類不限，荷花、康乃馨、菊花比較常見，也有供仙人掌的，但是一般不用玫瑰；可以是鮮花，也可以是仿真花。我們旁觀了一戶人家的上墳過程。因?yàn)槭切聣灒勒呒覍僭谒勒吣贡俺藬[放葷素菜肴，還擺放了2個(gè)青團(tuán)、2只粽子、4顆桂圓和4個(gè)圣女果。擺放好供品后，他們?yōu)樗勒邿獙?，并將帶來的黃酒灑在墓碑上。之后，在相鄰墓碑上也灑上黃酒，意為請(qǐng)“鄰居”們互相照顧。

2.遷墳

近年農(nóng)村建設(shè)美麗鄉(xiāng)村或搞鄉(xiāng)村建設(shè)占用村民的墳地，或進(jìn)行殯葬改革，都涉及遷墳大事。在過去，遷墳儀式的舉行時(shí)間多在冬至(當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，冬至是一年中陰氣最重的日子)，后來清明漸漸也成為可以舉辦遷墳儀式的時(shí)間。如今這兩個(gè)時(shí)間遷墳沒有什么差別，加之清明節(jié)在2008年之后成為法定節(jié)假日，人們優(yōu)先選擇在清明節(jié)遷墳，并多集中在4月5日以前。遷墳時(shí)辰最好是早上五六點(diǎn)天亮之前，當(dāng)?shù)卮迕窠忉屨f，因?yàn)槟菚r(shí)天尚未亮，適合陰魂移動(dòng)。但近年人們似乎不那么講究，對(duì)遷墳的時(shí)間要求更為寬松，早上8點(diǎn)前也可以。

遷墳主要有兩種情況：一是由于政府提倡，從土墳中遷入墓葬；還有一種是死者家屬覺得壁葬等級(jí)太低，將死者骨灰從公墓的壁葬遷入墓葬。從土墳和壁葬中遷入墓葬中的流程、供品并無多大差別，不同的是，從土墳中遷出的儀式隊(duì)伍會(huì)持紅色小旗，或者在腰上綁上一條紅綢帶，據(jù)說是為了辟邪。

(1)遷出

從土墳遷出。遷墳日期與先后順序都由村委組織規(guī)劃，響應(yīng)遷墓政策的家庭可以獲得補(bǔ)貼。遷墳的人家會(huì)有一人或多人手持紅色小旗，所有參加遷墳儀式的人都系紅腰帶，穿紅衣，臂上系紅布?jí)K。禁止穿白衣，因白色意味著倒霉。雖然，在當(dāng)?shù)厝丝磥磉w墳是一件值得慶賀的喜事，就如祖先住上了新房，并且是樓房；但他們一般不親自開墳，當(dāng)?shù)仄渌艘膊辉缸鲞@種工作。遷墳的人家都是請(qǐng)外地工人刨開土墳，將骨頭放入骨灰盒，用紅綢包裹。然后，由死者的兒子抱著骨灰盒(無兒便由女兒抱著)，乘坐政府安排的殯儀館派出的面包車將死者遺骨送往殯儀館焚燒，然后移入墓葬。2018年，當(dāng)?shù)卣疄榱艘?guī)劃美麗鄉(xiāng)村，進(jìn)行旅游開發(fā)，圍繞夏墓蕩這片水域建設(shè)旅游觀光步道，原來安葬在夏墓蕩附近的私家墳地全部都要被清理。政府出資專門請(qǐng)人幫助開墳，然后裝入統(tǒng)一購買的骨灰盒，請(qǐng)專車送往殯儀館火化，再送公共墓地安葬。我們?cè)诜诤迓犝f當(dāng)?shù)氐乃线\(yùn)動(dòng)中心要擴(kuò)大比賽水域，修建基礎(chǔ)設(shè)施，有30多戶人家要集中遷墳。清明前三日，我們?cè)谙暮哟鍎偤糜龅揭粚?duì)當(dāng)日遷墳回來的夫婦，他們剛從殯儀館的專車下車，略帶興奮地說“已經(jīng)辦好了”。原來是他們配合政府行動(dòng)，把父母的骨灰盒安置到公共陵園了。我們跟隨女主人回到她家，看到客廳的正中桌子上擺放著兩大竹籃的紅發(fā)糕(糕上蓋有雙喜字的印)、一大袋的糖果。在家等候的女主人的嫂子與女主人開始用剪刀把從前一天晚上從點(diǎn)心店拿回來的整塊發(fā)糕，剪成兩塊一份。妯娌倆提著裝有發(fā)糕的籃子挨家挨戶分發(fā)給大家。當(dāng)走到一戶人家送上糕、糖時(shí)，那戶人家問何故，女主人回答“太太遷新居了”，語氣里有著喜氣和成就感。遷墳的人家晚上或擇日還要舉辦酒席，請(qǐng)親戚們回家團(tuán)聚。他們解釋說，遷墳就像現(xiàn)在遷新居，是一件大事，是喜事，因此，是要“做一做”的。遷墳時(shí)，女性頭發(fā)上系有一條紅綢帶，男性衣服口袋里放有一條更寬大的紅綢帶。村里做過遷墳的人都有此標(biāo)志。據(jù)當(dāng)日安排遷墳事宜的村里主事說，遷墳其實(shí)是百無禁忌的，但是直接接觸的人還是要把紅綢帶綁到腰上，其他的人可以放在口袋里，露出一長(zhǎng)截來就可以。這也說明大家心里的禁忌和對(duì)遷墳的重視。

從壁葬遷出。據(jù)西塘公墓的臨時(shí)管理員戴先生介紹，西塘公墓里的壁葬都是比較早就安放在這里的，有些人覺得壁葬檔次不高，就在清明期間將亡者從壁葬遷入條件較好的新建公墓，當(dāng)年4月1日一天就有18個(gè)壁葬遷出。我們?cè)谖魈凉拐{(diào)研時(shí)，碰到了好幾戶人家要辦理從壁葬中遷墳。其程序是，先在公墓管理員處登記，由管理員帶領(lǐng)至壁葬處，然后公墓工作人員用錘子敲開壁葬的石門。工作人員一手持錘，一手伸進(jìn)敲開的洞里護(hù)住，防止碎石落入棺內(nèi)。石門被敲開后，壁葬中的骨灰盒，以及塑料花、萬年松仿真盆栽、元寶、小靈位等全部被取出。骨灰盒用紅布包好，由一家人恭恭敬敬捧在手上，其他物件可以用紅布包，也可以隨意拿在手上。一行人由管理員和工作人員帶至新墓地。有一種比較特殊的情況，即去世不久的死者骨灰盒可寄存在公墓，并不直接下葬。由于是新清明，死者家屬會(huì)在清明這一天，穿白色孝服(隆重的可能會(huì)穿黑色孝服；死者的兒女輩必須穿孝，孫輩可以不穿)，帶供品，先在寄放骨灰盒的“五福堂”門口擺供桌，點(diǎn)蠟燭，然后再請(qǐng)出骨灰盒，用紅布包好，捧至新墓地。

(2)遷入

死者家屬一行人來到新墓地。如果是去世沒有多久的死者，家人會(huì)請(qǐng)嗩吶手吹嗩吶隨行。到達(dá)墓前，家屬先在墓碑上放上塑料花條、萬年松仿真盆栽等裝飾，再由工作人員掀開最外層的墓蓋。一塊墓通常是夫妻兩人的合葬墓，所以分為兩格，兩格各有一個(gè)小墓蓋。家屬在其中一格墓里點(diǎn)燃元寶，然后在墓底鋪上紅布，放置骨灰盒(有的家屬會(huì)在四角放置硬幣，再放入骨灰盒，用硬幣架住骨灰盒)，骨灰盒上蓋紅布。據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f法，紅布有辟邪、保護(hù)的作用。紅布上根據(jù)家屬意愿可放置死者遺像、萬年松仿真盆栽、小靈位、元寶、花環(huán)等物，之前在壁葬中的陪葬品也一并放入。工作人員將水泥漿涂在墓的邊緣，家屬蓋上小墓蓋。如果死者的配偶未去世，則另一格墓地要鋪上紅布，蓋上最外層的墓蓋后，紅布露出約15厘米寬，被稱為“喜墓”。墓蓋蓋好后，哭喪聲也停止，家屬開始燒元寶、紙錢、“聚寶盆”等物件，在墓碑上綁上紅色或金色繩子，固定祭條。有些人家還會(huì)放鞭炮之類。據(jù)公墓管理人員說，近些年政府禁止放鞭炮等，但是還是有人遵從過去的習(xí)俗。家屬離開前，會(huì)將黃酒灑在墓碑上，米飯等食物有時(shí)也會(huì)灑在墓碑上，供品不帶走。

在上述清明活動(dòng)中，存在著一種自上至下的引導(dǎo)與介入。村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和文化建設(shè)需要當(dāng)?shù)鼐用窠邮堋澳乖帷保淹猎岬乃勒咭w入墓園。動(dòng)墳是一件大事，雖然當(dāng)?shù)厝杂幸恍├先擞X得不宜遷墳，但是經(jīng)過政府長(zhǎng)時(shí)間引導(dǎo)和給予經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，當(dāng)?shù)卮迕駶u漸轉(zhuǎn)變了觀念，認(rèn)為“遷墳是給老祖宗找一個(gè)樓房，是喜事”；遷到公墓以后，既整齊清爽，子女去祭奠也十分方便，又避可免土墳可能遭受的種種危險(xiǎn)(年久被毀)。除了遷墳，小孩子不宜祭掃的迷信觀念也在改變。據(jù)戴先生說，一般都是老人認(rèn)為小孩子來掃墓不太好，但是小孩子可以跟長(zhǎng)輩來，大概十幾歲獨(dú)立后就可以來了。

調(diào)研中，我們注意到，鞭炮在祭祀儀式中使用的歷史可稱得上“一波三折”。當(dāng)?shù)卦?0世紀(jì)60年代時(shí)辦喪事是不用鞭炮的，后來才開始使用鞭炮，但是具體時(shí)間和原因并不明確。大概十年前當(dāng)?shù)爻珜?dǎo)“文明祭祀”，放鞭炮的行為被管理者禁止。但有少數(shù)人仍偷偷放鞭炮，管理員一般來不及制止，又無法提前預(yù)防，加之其本身對(duì)當(dāng)?shù)亓?xí)俗的理解，即使抓到了燃放鞭炮的人，也只是好言相勸，一般不會(huì)嚴(yán)加呵斥。有些人覺得放鞭炮是習(xí)俗，覺得遷墳是喜事，所以要使用在喜事上出現(xiàn)的鞭炮；也有些人覺得這樣不安全，可能引起火災(zāi)，認(rèn)為不適合放鞭炮。

(三)佛教儀式與清明節(jié)祭拜活動(dòng)的融合

圓覺寺是陶莊鎮(zhèn)重要的佛寺，最初是宋代杭州靈隱寺如照禪師主持建造的，在明、清兩代盛極一時(shí)，幾經(jīng)興衰，于1995年重新開放?，F(xiàn)在是遠(yuǎn)近聞名的清明期間舉辦水陸法會(huì)的場(chǎng)所，以佛教的禮儀來替代民間的祭祀活動(dòng)。據(jù)圓覺寺禪師介紹，清明水陸法會(huì)已經(jīng)舉辦了十七八年，在清明節(jié)、中元節(jié)和冬至都會(huì)舉行以超度亡者為目的的儀式。由于清明節(jié)信眾來為家中亡者超度最為方便，功德也大，所以，清明節(jié)的水陸法會(huì)參與人數(shù)最多、規(guī)模最大、耗費(fèi)資金最多。清明節(jié)的儀式一般從4月1日到4月7日，舉辦七天，既為亡者超度，也為生者祈福。值得注意的是，觀音菩薩農(nóng)歷二月二十九日“成人”的生日往往在清明節(jié)期間或前后。寺廟的法會(huì)時(shí)間既與民間節(jié)俗時(shí)間相配合，又契合了佛教節(jié)日，很難說是單純的巧合還是有意為之。

當(dāng)我們問及香客將亡者骨灰盒寄放在圓覺寺的原因時(shí)，一位寺中禪師回答說，圓覺寺內(nèi)只有大概2 000個(gè)存放骨灰盒的位置，因此只有對(duì)圓覺寺有實(shí)際貢獻(xiàn)且在圓覺寺工作3年以上的居士及其親友才能將骨灰盒寄放在圓覺寺內(nèi)。但是從對(duì)香客的訪談中我們發(fā)現(xiàn)，寄放骨灰盒的條件實(shí)際上并沒有那么嚴(yán)苛，普通信眾也可以將親屬骨灰放置在寺廟中。圓覺寺某住持認(rèn)為，許多人之所以將骨灰盒寄放在圓覺寺是因?yàn)榧姆殴腔液械膬r(jià)格非常便宜，如果只寄放牌位，價(jià)格在3 000～5 000元，后續(xù)不收管理費(fèi)；如果是壁葬，最高也只有20 000元，后續(xù)同樣不收管理費(fèi)。除了價(jià)格因素，我們?cè)谠L談中也發(fā)現(xiàn)，將骨灰放置在圓覺寺中的大多是嘉善本地人，選擇這里的原因一個(gè)是因?yàn)樾欧?，另一個(gè)是因?yàn)檫@里清爽，也有人說這里離得近，比較方便。香客多在清明節(jié)前，尤其是清明節(jié)前兩天的上午來圓覺寺祭祖。來圓覺寺祭祖的香客多是當(dāng)?shù)厝?，也有少?shù)從江蘇、上海等鄰近地區(qū)來的香客。香客們一般會(huì)在亡者靈位前簡(jiǎn)單祭拜，放置供品(水果、糕點(diǎn)、小菜等)。供品不可有葷腥、煙酒，都是素食，不可以帶火燭。祭拜后，寺廟里的人會(huì)將祭拜用的供品喂魚。香客也可以燒紙錢、衣物、錫箔紙等物。有些香客離開前會(huì)在寺里折柏樹枝，一如在墓園中的祭掃行為。

在參與水陸法會(huì)時(shí)，香客為亡者超度，可以燒錫箔紙等物品。燒東西這一行為并不屬于儀軌中的流程，但是圓覺寺的禪師認(rèn)為要“有慈悲之心”“給香客開方便之門”“順應(yīng)當(dāng)?shù)亓?xí)俗”，因此只要不引發(fā)事故，在規(guī)定的場(chǎng)所內(nèi)小規(guī)模地?zé)龞|西也是允許的。因此，香客能帶黃酒入寺，在燒錫箔之后灑一些黃酒。

圓覺寺舉辦法會(huì)、提供骨灰盒安置場(chǎng)地，使信徒們?cè)谛欧罘鸾痰耐瑫r(shí)，也對(duì)寺廟產(chǎn)生更為世俗化的、牢固的情感依托。另外值得一提的是，當(dāng)?shù)剡€有一些天主教信徒，他們也如普通村民一樣，會(huì)在清明節(jié)前后隨教父、修女在公墓中做禮拜，懷念自己逝去的親人。宗教順應(yīng)了當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗傳統(tǒng)，借時(shí)間相近的節(jié)期，巧妙地將分屬于不同信仰體系的儀式活動(dòng)糅合在一起，既不至于使自身與當(dāng)?shù)厝粘Ｉ鐣?huì)相分離，也增加了信徒對(duì)于信仰觀念的身體體驗(yàn)。

三、小結(jié)

浙江嘉興陶莊鎮(zhèn)的清明節(jié)期儀式與活動(dòng)涉及酬神、祭祖、娛人等多個(gè)層面，包括請(qǐng)菩薩、拜“太太”、遷墳、上墳等系列儀式活動(dòng)，這些活動(dòng)體現(xiàn)了民眾關(guān)于人與自然、人與人、人與神、人與祖先之間一以貫之的生命哲學(xué)與社會(huì)秩序。

在陶莊鎮(zhèn)居民的清明節(jié)期儀式與活動(dòng)中，可以看到中國(guó)民間信仰中明顯的祖先崇拜觀念與行為的特點(diǎn)，供品的擺放也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)空間方位的集體性認(rèn)知，這些都是對(duì)清明傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗與秩序的傳承。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，祭品的選擇、祭拜者的身份、祭拜儀式的流程都在發(fā)生變化，這些變化是祭祀主體家庭主觀選擇、當(dāng)?shù)卣深A(yù)和宗教調(diào)適與當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗之間的互動(dòng)三方面共同作用的結(jié)果。當(dāng)?shù)鼐用窀惺艿搅俗陨隙碌臋?quán)力引導(dǎo)與其他信仰的試圖融入，根據(jù)便利性、娛樂性、自我滿足感等多重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)的清明習(xí)俗進(jìn)行揚(yáng)棄，對(duì)外部力量所帶來的影響建立一套地方社會(huì)的篩選和準(zhǔn)入機(jī)制，并進(jìn)行融合與再創(chuàng)造。陶莊鎮(zhèn)清明儀式和活動(dòng)，是當(dāng)?shù)鼐用衽c地方政府、宗教團(tuán)體三方合作的產(chǎn)物，但三方的出發(fā)點(diǎn)不同，他們對(duì)于清明儀式與活動(dòng)提供的闡釋也不完全一致。其中，民間對(duì)于官方話語和宗教教義的轉(zhuǎn)化，使其服務(wù)于自身目的的創(chuàng)造性實(shí)踐值得進(jìn)一步探討。