探究唯物主義歷史觀的科學(xué)萌芽

張瀟琴

摘要：本文的主要內(nèi)容是探究馬克思主義的唯物史觀科學(xué)化的開端。在20世紀(jì)，我國學(xué)術(shù)界曾經(jīng)熱門一時，建設(shè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)化。馬克思恩格斯使歷史成為歷史科學(xué)，由此可見唯物史觀的科學(xué)性質(zhì)的端倪。本文基于分析《德意志意識形態(tài)》——標(biāo)志馬克思主義唯物史觀形成的重要著作。本文將運用學(xué)科科學(xué)化的三個條件：明確研究對象、確保其理論真理性、擁有完整的理論體系，試論述唯物主義歷史觀的科學(xué)化開端。

關(guān)鍵詞：德意志意識形態(tài);科學(xué)化開端;唯物史觀科學(xué)化

《德意志意識形態(tài)》的開篇，馬克思恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！瘪R克思恩格斯明確肯定其歷史觀的科學(xué)性?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是唯物史觀形成的標(biāo)志，著述中馬克思提出了系統(tǒng)的唯物史觀觀點。在《德意志意識形態(tài)》中讀者可以覺察到唯物史觀的科學(xué)化萌芽。本文將以《德意志意識形態(tài)》為主體，分析馬克思唯物主義歷史觀的科學(xué)形態(tài)。恩格斯曾對唯物史觀做出如下的闡述：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣也有自己的發(fā)展史還自己的科學(xué)。因此，任務(wù)在于是關(guān)于社會的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，從唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造?！倍鞲袼贡硎救祟惿鐣陌l(fā)展史應(yīng)與唯物主義結(jié)合，并稱其為一門科學(xué)。論述馬克思唯物史觀的科學(xué)化，觀察人們都稱其為科學(xué)的那些學(xué)科，被稱為科學(xué)至少滿足三個條件：首先要一個明確的對象，其次他的觀點、原理在當(dāng)時的條件下是正確的，第三這些內(nèi)容構(gòu)成一個完整嚴(yán)密的邏輯體系。根據(jù)這三個條件，論述馬克思唯物史觀的科學(xué)性。

一、唯物史觀的對象是否明確

唯物史觀的研究對象即歷史客體，而歷史客體的基礎(chǔ)是人類的生產(chǎn)活動。唯物史觀通過考察人的活動與其所創(chuàng)造的感性世界的交互作用，揭示人類歷史發(fā)展的規(guī)律，并證明這個規(guī)律的現(xiàn)實性和客觀性。馬克思在

《德意志意識形態(tài)》中表明：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”歷史的基礎(chǔ)是人類的生存，人類在其生存活動的過程中形成了歷史。探究歷史上的重要活動，馬克思分析出歷史的前進(jìn)是由于階級斗爭，而階級斗爭的內(nèi)在原因是經(jīng)濟(jì)利益的爭奪。這一切活動都是人們在生活過程中所發(fā)生的矛盾性斗爭，正是由于這些斗爭，歷史在不斷地前進(jìn)。馬克思的歷史觀從唯心史觀轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯咳祟惿蠲芨驹虻奈ㄎ锸酚^。當(dāng)時費爾巴哈雖相較于唯心主義者已有所進(jìn)步，他批判宗教并將宗教拉下神壇。在認(rèn)識論上，他提出了感性客體與思想客體不同的觀點。費爾巴哈將哲學(xué)的注意力轉(zhuǎn)向了感性客體是一個重要的突破，但他的認(rèn)識仍不夠徹底，沒有意識到感性客體中蘊含著實踐因素。

二、如何保持此哲學(xué)理論的真理性

首先，馬克思完成了對費爾巴哈唯心史觀的清算。費爾巴哈將人作為抽象的概念，這使得他不能正確認(rèn)識現(xiàn)實社會中的人，以及不能對人類的歷史做出正確的解釋。由于費爾巴哈并未發(fā)現(xiàn)實踐，也沒有發(fā)現(xiàn)他的感性的對象并是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，因此最終他未能挖掘出人類史的正確來源，從而局限在歷史唯心主義的困境中。人類的這種認(rèn)識能力，以及將經(jīng)驗知識應(yīng)用于生活中的能力，使得人類擁有了一項重要的創(chuàng)造性能力——實踐。其次，關(guān)于如何確保這種歷史觀的真理性，馬克思在《德意志意識形》中已經(jīng)得出了結(jié)論。對“歷史”的理解上，馬克思特別強(qiáng)調(diào)實踐，尤其是工業(yè)和商業(yè)的實踐，對于歷史創(chuàng)造的意義。在馬克思看來，人們的現(xiàn)實存在，甚至于人所生活于其中的自然界都是人們實踐活動的結(jié)果?？茖W(xué)更是源于實踐，只有在實踐中人們才能檢驗認(rèn)識的正確性。

馬克思提出實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一以及最終的標(biāo)準(zhǔn)。在《德意志意識形態(tài)》中表明：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。前一種考察方法從意識出發(fā)，把意識看作是有生命的個人。后一種符合現(xiàn)實生活的考察方法則從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識?！瘪R克思將尋求真理的標(biāo)準(zhǔn)由意識轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活。他認(rèn)為，現(xiàn)實生活才具有對真理的最終決定權(quán)。再次，馬克思認(rèn)為：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替?！瘪R克思所說的實踐標(biāo)準(zhǔn)是整個人類社會的實踐，實踐是隨著時間的流逝，隨著科學(xué)以及人類意識的發(fā)展，人類在不斷的實踐中更新對一個問題的探究。因此，在不斷接近真理的過程中，我們應(yīng)該堅持不斷地實踐，使我們的結(jié)論與時俱進(jìn)，日新月異，永不停息。

三、唯物史觀如何構(gòu)建成為完整的嚴(yán)密的邏輯體系

所謂完整的體系，即具有主要的范疇、原理、規(guī)律和主要的組成部分;而所謂嚴(yán)密，就是各個原理和各個組成部分要按照從抽象到具體的原則構(gòu)成一個邏輯體系。我們將根據(jù)這個原則分析唯物史觀的邏輯體系：馬克思在關(guān)于《德意志意識形態(tài)》中提出了關(guān)于唯物史觀的重要原理與范疇：

（一）生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是人的活動的第一要素。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思把它定義為“一定的共同活動方式”。這是生產(chǎn)力的一般意義。除此之外，依據(jù)在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中的地位和自身的歷史運動方式，生存力有其具體的內(nèi)涵。生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的一個基礎(chǔ)，重要的聯(lián)系。人類現(xiàn)有的生產(chǎn)力是源于上一代，即繼承過去的人們所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平。由此，人類不再是個體的活動，生產(chǎn)力將整個人類社會連接起來，并通過歷史的方式呈現(xiàn)。生產(chǎn)力更是馬克思的歷史觀結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

（二）交往關(guān)系

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所使用的“交往形式”“交往關(guān)系”等概念，可以理解為生產(chǎn)關(guān)系的前身。當(dāng)然有學(xué)者認(rèn)為交往關(guān)系不僅代表生產(chǎn)關(guān)系，但在馬克思的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中我們可以暫將其理解為生產(chǎn)關(guān)系。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思發(fā)現(xiàn)了分工的起源。由于生產(chǎn)過程中的能力以及條件的不同，人們在生產(chǎn)中的工作內(nèi)容以及環(huán)節(jié)會有所不同。而分工將導(dǎo)致在整個生產(chǎn)過程中人們不可避免的要有各種交流活動，由此產(chǎn)生的交往關(guān)系以及整個社會交往形式就是生產(chǎn)關(guān)系的基本內(nèi)容。不同的生產(chǎn)力將造成不同形式的生產(chǎn)關(guān)系。由此，通過引入交往關(guān)系，馬克思的唯物主義歷史觀初步闡述了社會的結(jié)構(gòu)。

（三）意識和意識形態(tài)

意識形態(tài)是馬克思唯物主義歷史觀的重要組成部分。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中表示：“如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的?！睂⒁庾R形態(tài)從天上拉回人間，馬克思強(qiáng)調(diào)意識源于生活，意識是人類在社會活動中的產(chǎn)物。此前，許多思想家只看到重要歷史人物在歷史發(fā)展中留下的足跡，并認(rèn)為歷史發(fā)展由這些歷史人物的意識所決定。馬克思將人的感性活動當(dāng)作社會實踐去理解，把人的社會實踐作為人類歷史的起點和基礎(chǔ)，為他確立科學(xué)的歷史觀奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

四、總結(jié)

根據(jù)上文的分析，可見在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思首次吐露了他們關(guān)于新的歷史觀的基本設(shè)想，然而從系統(tǒng)理論體系的角度看，此時的唯物史觀顯然并不完備，不乏一些沒有定型、有待豐富的思想。要成為一個科學(xué)的邏輯體系，唯物史觀表現(xiàn)出來的問題還有不少，但其中已經(jīng)有了學(xué)科科學(xué)化的萌芽。

【參考文獻(xiàn)】

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