《曾國(guó)藩家書(shū)》與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究

張雙雙

摘要：《曾國(guó)藩家書(shū)》中的某些思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的部分內(nèi)容相契合，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要橋梁。其中，“報(bào)君愛(ài)民”的愛(ài)國(guó)情懷、“不茍不懈”的敬業(yè)精神、“不可失信”的誠(chéng)信理念、“我以誠(chéng)往”的友善思想可以作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)的切入點(diǎn)。以《曾國(guó)藩家書(shū)》促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育要加強(qiáng)兩者之間的關(guān)聯(lián)，變“高大上”為“接地氣”，轉(zhuǎn)單一性為多元化，促家族化為社會(huì)化。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩;家書(shū);社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！薄对鴩?guó)藩家書(shū)》作為近代家規(guī)家訓(xùn)的典范，具有濃厚的生活氣息，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容要求和《曾國(guó)藩家書(shū)》中的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等思想相結(jié)合，成為新形勢(shì)下將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)的有效路徑之一。

一、《曾國(guó)藩家書(shū)》與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

（一）《曾國(guó)藩家書(shū)》與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵相契合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從以優(yōu)良家風(fēng)為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了廣泛而深層的營(yíng)養(yǎng)，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀從愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的角度對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德方面提出了要求，而《曾國(guó)藩家書(shū)》中的“報(bào)君愛(ài)民”“不茍不懈”“不可失信”“我以誠(chéng)往”等家風(fēng)思想正與其相契合。

（二）《曾國(guó)藩家書(shū)》是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的橋梁

《曾國(guó)藩家書(shū)》蘊(yùn)含了中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)思想的精華，如“家儉則興，人勤則健;能勤能儉，永不貧賤”的勤儉思想，而勤與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的敬業(yè)思想不謀而合，大到治國(guó)理政、小到家庭生活，都要做到一個(gè)“勤”字，弘揚(yáng)《曾國(guó)藩家書(shū)》中的“勤”即是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵不能簡(jiǎn)單地停留在24字上，而應(yīng)通過(guò)樹(shù)立標(biāo)桿引領(lǐng)民眾自覺(jué)看齊。毛澤東在年輕時(shí)曾發(fā)出“愚于近人，獨(dú)服曾文正”的感慨，可見(jiàn)曾國(guó)藩的個(gè)人魅力。作為晚清重臣的曾國(guó)藩長(zhǎng)年在外，常以家書(shū)的形式對(duì)同輩及晚輩進(jìn)行教育，可以說(shuō)《曾國(guó)藩家書(shū)》集中體現(xiàn)了曾國(guó)藩為人處世觀，推動(dòng)《曾國(guó)藩家書(shū)》的社會(huì)認(rèn)可度有助于樹(shù)立家風(fēng)典范，推動(dòng)家風(fēng)建設(shè)，從而進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

二、《曾國(guó)藩家書(shū)》與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合

（一）“報(bào)君愛(ài)民”的愛(ài)國(guó)情懷

曾國(guó)藩出生于耕讀傳家的小地主家庭，深受儒家文化的耳濡目染，其父一直教導(dǎo)他以國(guó)事為要，“父親每次家書(shū)，皆教我盡忠圖報(bào)，不必系念家中，余敬體吾父之教訓(xùn)，是以公而忘私，國(guó)而忘家。”這使他從小就具有“報(bào)君愛(ài)民”的愛(ài)國(guó)情懷，“吾惟以一勤字報(bào)吾君，以愛(ài)民二字報(bào)吾親……行軍本擾民之事，但刻刻存愛(ài)民之心?！?/p>

縱觀其一生，這種愛(ài)國(guó)情懷深深篆刻在他的實(shí)踐中。提到曾國(guó)藩，就不得不提湘軍。曾國(guó)藩在咸豐八年五月初六日的家書(shū)中強(qiáng)調(diào)大亂之世，治軍有“三義”，“以能戰(zhàn)為第一義，愛(ài)民第二，聯(lián)絡(luò)各營(yíng)將士、各省富紳為第三”，即善戰(zhàn)、愛(ài)民、和協(xié)。他認(rèn)為愛(ài)護(hù)百姓為治理軍隊(duì)的重要原則，并禁止軍隊(duì)擾民，囑咐九弟曾國(guó)荃要“切實(shí)做幾件施澤于民之事”。這治軍“三義”使得曾國(guó)藩和湘軍在百姓中獲得了極好的口碑，“所過(guò)之處，百姓爆竹焚香跪迎，送錢米豬羊來(lái)犒軍者，絡(luò)繹不絕”，得此威名，曾國(guó)藩并未沾沾自喜，反而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的表示：“軍事之成敗利鈍，此關(guān)乎國(guó)家之福，吾惟力盡人事，不敢存絲毫僥幸之心”。當(dāng)時(shí)為了籌集軍餉以剿滅太平軍，湘軍雖行抽厘金和勸捐之舉，但曾國(guó)藩多有愧疚之意，強(qiáng)調(diào)切不可強(qiáng)制勒派，一定要人人自愿才行，否則過(guò)猶不及，而在湘軍軍餉充足的時(shí)候，曾國(guó)藩又決心停止抽厘金和勸捐，此外，他還多次下令禁止“兵勇擾民”，告誡九弟愛(ài)民之事須“實(shí)心求之”。

（二）“不茍不懈”的敬業(yè)精神

“不茍不懈，盡就條理”，既是儒家也是曾國(guó)藩的做事準(zhǔn)則，體現(xiàn)了其敬業(yè)的思想，“雖身在禮部衙門(mén)，為國(guó)家辦照例之事，不茍不懈，盡就條理，亦所深愿也。”他強(qiáng)調(diào)要真心實(shí)意地按規(guī)矩為國(guó)家做事，概括起來(lái)就是一個(gè)“勤”字，指出“巨室之?dāng)?，非傲即惰，二者必居其一?！?/p>

1.勤于以身作則。曾國(guó)藩認(rèn)為居官須清廉、謹(jǐn)慎、勤勞。在身居相位，家道鼎盛之際，他特意將“勤”字改為“勞”字，“每日臨睡之時(shí)，默數(shù)本日勞心者幾件，勞力者幾件，則知宣勤王事之處無(wú)多，更竭誠(chéng)以圖之。此勞字功夫也。”其勤政實(shí)干之精神可見(jiàn)一斑。

2.勤于持之以恒?！胺踩俗鲆皇拢沩毴本?，注在此一事，首尾不懈。不可見(jiàn)異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山”，他認(rèn)為勤字功夫要靠首尾不懈的精神持之以恒的養(yǎng)成，并以自己為反面教材，如當(dāng)翰林的時(shí)候該留心詩(shī)字卻涉獵其他，帶兵的時(shí)候不能專心治理軍事，以此勸誡弟弟做人要有恒心。

3.勤于調(diào)整心態(tài)。湘軍雖在鎮(zhèn)壓太平軍和捻亂的過(guò)程中戰(zhàn)功赫赫，但也有幾乎全軍覆滅的經(jīng)歷，作為湘軍的創(chuàng)始人和統(tǒng)帥，曾國(guó)藩也曾多次因戰(zhàn)敗自殺，但他也正是在失敗中成長(zhǎng)起來(lái)的，面對(duì)內(nèi)憂外患、腐朽不堪的晚清政局，曾國(guó)藩自有一番領(lǐng)悟，他認(rèn)為在困難面前尤其不能怨天尤人，“蓋無(wú)故而怨天，則天必不許;無(wú)故而尤人，則人必不服。”他在寫(xiě)給弟弟的信中說(shuō)“處功利場(chǎng)中，宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡，如賈之趨利，如篙工之上灘，早作夜思，以求有濟(jì)”，即要努力做事也要有豁達(dá)心態(tài)，這樣的勤勞才最有意味。

（三）“不可失信”的誠(chéng)信理念

人云，借錢見(jiàn)人心，還錢見(jiàn)人品。從借錢和還錢的態(tài)度可以看出曾國(guó)藩的誠(chéng)信理念?！胺Q貸于族戚家，攜錢三十二緡以行。抵都中，余三緡耳。時(shí)公車寒苦者，無(wú)以逾公矣?！痹鴩?guó)藩在第二次參加科舉考試的時(shí)候，家中就已負(fù)擔(dān)累累。在中了進(jìn)士初到京城之時(shí)生活十分窘迫，甚至到了需要多方籌措才能還清借款的地步，但他卻仍籌劃歸還借款，不愿失信于人，其在寫(xiě)給父母的信中說(shuō)：“松軒叔兄弟實(shí)代出錢四十千，男可寄銀回家，完清此項(xiàng)。”對(duì)借出去的銀兩不催促，欠人家的銀兩敦促償還，不可失信于人，“長(zhǎng)沙金年伯家送去心齋之母奠儀三十金，此項(xiàng)本羅蘇溪寄者，托侄轉(zhuǎn)交，則毅然伯家莫分必須家中赴緊辦出付去，萬(wàn)不可失信。謝興歧曾借去銀三十兩，若還來(lái)甚好，或本還，求噥中另行只法?！笔潞筮€特意詢問(wèn)是否已償還，“毅然家之銀，想已送矣，”若未還，則要用元絲銀替代紋銀還，“須秤元絲銀三十二兩，以渠來(lái)系紋銀也?！?/p>

（四）“我以誠(chéng)往”的友善思想

與朋友往來(lái)中，曾國(guó)藩秉承著友善思想，首先是誠(chéng)心，“凡人以偽來(lái)，我以誠(chéng)往，久之則偽亦趨于誠(chéng)矣”，“不肯輕受人惠，情愿人占的便益，斷不肯我占人的便益?！逼浯问菍捤。c朋友有了矛盾及時(shí)化解，“思從前與小珊有隙，實(shí)是一朝之忿，不近人情，即欲登門(mén)謝罪。恰好初九日小珊來(lái)拜壽，是夜余即至小珊家久談。十三日與岱云合伙請(qǐng)小珊吃飯，從此歡笑如初，前隙盡釋矣?！痹俅问遣涣?，他認(rèn)為仁義的心思一旦產(chǎn)生，就要一鼓作氣地完成，不可過(guò)于計(jì)較，“稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生，疑心生則計(jì)較多而出納吝矣，私心生則好惡?！弊詈笫遣欢?，他指出相處時(shí)“只為不肯反求諸己，便都見(jiàn)得人家不是”，人際關(guān)系必然不會(huì)好，并指出非議他人是驕的表現(xiàn)，“言戒驕字，以不輕非笑人為第一義?！?/p>

與親族往來(lái)中，曾國(guó)藩對(duì)長(zhǎng)輩孝順，對(duì)祖父曾玉屏更是十分崇拜，經(jīng)常請(qǐng)祖父出面救濟(jì)族戚，“引事全求祖父大人做主，如能救焚拯溺，何難噓枯回生?！彼麑?duì)兄弟、子弟關(guān)切，常通過(guò)家書(shū)的形式將自己的學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)毫無(wú)保留的傳授給他們，“若一家之中兄有言，弟無(wú)不從，弟有請(qǐng)，兄無(wú)不應(yīng)，和氣蒸幫而家不興者，未之有也?！睂?duì)于族戚，曾國(guó)藩在手頭寬裕后時(shí)時(shí)接濟(jì)，“付銀千兩至家，以六百為家中完債及零用之費(fèi)，以四百為饋贈(zèng)戚族之用”，“外五十兩一封，以送親族各家?！?/p>

當(dāng)然，救濟(jì)他人是救急不救窮，非泛愛(ài)博施，“周濟(jì)受害紳民，非泛愛(ài)博施之謂，但偶遇一家之中，殺害數(shù)口者，流傳遷徘，歸來(lái)無(wú)分者，房屋被焚，棲止靡定者，或與之?dāng)?shù)千金，以周其急。”

三、《曾國(guó)藩家書(shū)》與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

（一）變“高大上”為“接地氣”

《曾國(guó)藩家書(shū)》具有傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)接近生活的一般特點(diǎn)，它的內(nèi)容涉及修身、勸學(xué)、治家、理財(cái)、交友、為政等層面，“高大上”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)

《曾國(guó)藩家書(shū)》中承載的家風(fēng)故事可以變得“接地氣”，最終做到將抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和具體的《曾國(guó)藩家書(shū)》有機(jī)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)兩者之間的關(guān)聯(lián)。

（二）轉(zhuǎn)單一性為多元化

《曾國(guó)藩家書(shū)》作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的一種載體，要擅于用文字、歌曲、動(dòng)漫等多元化的平臺(tái)而非單一性的宣傳標(biāo)語(yǔ)來(lái)弘揚(yáng)，要用既生動(dòng)又有溫度的優(yōu)秀家風(fēng)文化潛移默化的展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。對(duì)此，要有效整合現(xiàn)有宣傳平臺(tái)資源，充分發(fā)揮媒體特別是微信、微博等新媒介傳播力度強(qiáng)、覆蓋面大、時(shí)效性好的優(yōu)勢(shì)，走街串巷、走村串戶的傳播好、宣揚(yáng)好家風(fēng)，樹(shù)立以曾氏家風(fēng)為代表的良好家風(fēng)標(biāo)桿以引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

（三）促家族化為社會(huì)化

《曾國(guó)藩家書(shū)》中的優(yōu)秀思想要成為規(guī)范和制約人們的社會(huì)行為，必須在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中才能從個(gè)人、家庭走向社會(huì)，這一實(shí)踐過(guò)程可由家風(fēng)傳承完成。見(jiàn)賢思齊，好的家風(fēng)可以影響民風(fēng)、社風(fēng)。曾國(guó)藩曾結(jié)合自己的心得將其祖父曾玉屏的治家之道概括為八字訣，即“書(shū)、蔬、魚(yú)、豬”，“早、掃、考、寶”，對(duì)今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)仍具有借鑒意義。

當(dāng)然，對(duì)《曾國(guó)藩家書(shū)》的評(píng)價(jià)，是不能脫離歷史實(shí)際的。曾國(guó)藩身為晚清士大夫，是地主階級(jí)利益的代表，他的一些思想雖與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的部分內(nèi)容不謀而合，但他所處的時(shí)代決定了其思想具有鮮明的時(shí)代和階級(jí)特征，我們要用辯證、發(fā)展的眼光去對(duì)待，做到取其精華、去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)。

【本文分別系2019年安徽省黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)重點(diǎn)課題（QS2019051）;2019年度阜陽(yáng)市黨校系統(tǒng)科研課題（FYDXKT201928）階段研究成果?！?/p>

【參考文獻(xiàn)】

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[3]李鴻章匯編，賈太宏譯注.曾國(guó)藩家書(shū)[M].北京：西苑出版社，2016.