鄉(xiāng)愁記憶的再生產(chǎn)路徑探析

賈牧笛

【摘要】自上而下的幫扶型鄉(xiāng)村振興路徑，存在遮蔽鄉(xiāng)村內(nèi)在特性及農(nóng)民主體性的風(fēng)險(xiǎn)，因而從內(nèi)生性視角探索鄉(xiāng)村文化振興成為可行路徑。鄉(xiāng)愁記憶凝結(jié)著農(nóng)民傳統(tǒng)文化、革命文化、當(dāng)代文化的情感、價(jià)值觀和體驗(yàn)，能夠發(fā)揮凝聚、連接、擴(kuò)散的作用。通過對(duì)河南省周口市扶溝縣丁崗村的田野調(diào)查，關(guān)注了村內(nèi)鄉(xiāng)愁記憶的發(fā)展實(shí)態(tài)及村民與鄉(xiāng)愁記憶之間的互動(dòng)關(guān)系。在城鄉(xiāng)二元割裂背景下，現(xiàn)代性侵蝕著鄉(xiāng)愁記憶的生命力，對(duì)其造成威脅。因而，應(yīng)當(dāng)從媒介、空間、主體三維一體的實(shí)踐路徑促進(jìn)鄉(xiāng)愁記憶的再生產(chǎn)，即復(fù)興鄉(xiāng)愁記憶的公共空間，利用新媒介實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶的傳承，激勵(lì)鄉(xiāng)村農(nóng)民、城一代、城二代的主體性，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶再生產(chǎn)，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)愁記憶;鄉(xiāng)村振興;新媒介;公共空間

鄉(xiāng)村創(chuàng)造并保存著鄉(xiāng)土中國(guó)的空間肌理和樣貌，以及我國(guó)特有的農(nóng)耕技術(shù)、宗族觀念、民間藝術(shù)等文化價(jià)值體系，是中華民族身份的烙印，民族的根脈。國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年至2010年，我國(guó)自然村消失數(shù)量高達(dá)90萬個(gè)。[1]即便在現(xiàn)存的鄉(xiāng)村中，也因存在經(jīng)濟(jì)短板、信息鴻溝、集體記憶淡漠等推力因素，缺乏城市中發(fā)展機(jī)遇、教育環(huán)境等拉力因素，導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口向城市的單向流動(dòng)，“空巢化”問題日漸凸顯。留住鄉(xiāng)村、留住鄉(xiāng)愁成為社會(huì)各界亟待關(guān)注的課題。

丁崗村位于河南省周口市扶溝縣城東，屬于大新鎮(zhèn)小莊行政村，是北宋訓(xùn)詁專家、尚書左丞丁度墓所在地，該村也由此得名，丁崗村也是筆者的故鄉(xiāng)。丁崗村的總耕地面積為1700余畝，主要糧食作物為小麥、玉米、大豆等，近幾年，村民開始大面積種植辣椒、芝麻等經(jīng)濟(jì)作物創(chuàng)收。村內(nèi)土地流轉(zhuǎn)現(xiàn)象尚不嚴(yán)重，唯一流轉(zhuǎn)的土地，是牧原食品股份有限公司租用村中的公共土地建設(shè)的消毒點(diǎn)。消毒點(diǎn)的建設(shè)，是丁崗村招商引資的重要成果。全村共有村民240余戶，920余口人，其中常住人口為850余人。村民仍以務(wù)農(nóng)為主，也有部分家庭55歲以下的年輕勞動(dòng)力外出務(wù)工現(xiàn)象，務(wù)工地多為鄭州、江蘇等地。

本文將丁崗村作為研究對(duì)象，基于兩點(diǎn)考慮：一是研究對(duì)象本身的特殊性;二是筆者所具備的研究視角和基礎(chǔ)。丁崗村并不是著名古村落，它并未進(jìn)入大眾傳媒的視野，也未能成為眾多學(xué)者研究的勝地，它只是中國(guó)廣袤的鄉(xiāng)村土地中的普通一隅。但是處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大時(shí)代，丁崗村呈現(xiàn)著大時(shí)代的種種雕琢和自身歷史文化的印記。丁崗村至今仍保存著碑文、賈氏宗祠、族譜、村落建筑、農(nóng)耕田地、婚喪嫁娶風(fēng)俗、武術(shù)風(fēng)水、民間藝術(shù)等物質(zhì)和非物質(zhì)鄉(xiāng)村文化，凝結(jié)著村民的鄉(xiāng)愁記憶，因此在鄉(xiāng)愁記憶研究框架下具有研究?jī)r(jià)值。正如黃燈所說，任何單一的呈現(xiàn)，都只是鄉(xiāng)村的一種面相。在中國(guó)語境下，對(duì)任何一個(gè)家庭的透視、群體的透視都能獲得隱喻時(shí)代的效果，實(shí)現(xiàn)對(duì)真相的指證。[2]筆者作為城市第二代移民，由于脫離在鄉(xiāng)村的日常生活體驗(yàn)，僅在節(jié)假日在鄉(xiāng)村居住，因此保持了凝望故鄉(xiāng)的距離，對(duì)鄉(xiāng)愁記憶有獨(dú)特體會(huì)。兒時(shí)和村中兒童在池塘里捕捉泥鰍，構(gòu)成童年的重要圖景;成年后，每次目睹祖父保存的賈氏族譜，便勾起強(qiáng)烈的歸屬感。綜上所述，筆者將故鄉(xiāng)丁崗村作為調(diào)查對(duì)象。田野調(diào)研部分采用的是訪談和參與式觀察的方法，所收集資料基于2019年8月、9月在河南省周口市扶溝縣大新鎮(zhèn)丁崗村的實(shí)地觀察，以及對(duì)20余名村民的訪談，加上筆者在此斷續(xù)的生活經(jīng)驗(yàn)。

最后，本研究力圖真實(shí)、客觀呈現(xiàn)丁崗村鄉(xiāng)愁記憶的發(fā)展實(shí)態(tài)及存在問題，不僅僅是主觀色彩極濃的“鄉(xiāng)愁體”書寫，因此，筆者盡力規(guī)避鄉(xiāng)愁情緒的沉浸和想象，主要從社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)視角進(jìn)行分析論證。訪談之中，有次筆者問道：“農(nóng)民對(duì)土地是否有著特殊的情感，如依戀、信仰？”采訪對(duì)象答道：“農(nóng)民不過是靠土地生活?！边@樣的例子一遍遍提醒筆者，研究鄉(xiāng)村問題，應(yīng)當(dāng)脫離浪漫主義的文學(xué)想象。

一、游離的農(nóng)民身份與認(rèn)同

農(nóng)民不只是一類群體，還是一種身份標(biāo)簽，背后包含著鄉(xiāng)土性，像植物一般在一個(gè)地方生根。[3]通過對(duì)丁崗村村民的觀察和訪談，筆者發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，村民們的農(nóng)民身份認(rèn)同處于不斷變動(dòng)之中。

個(gè)體身份認(rèn)同的確立不僅僅是外在因素的作用過程，更是其內(nèi)在心理發(fā)生變化的過程，是客觀影響與主觀建構(gòu)共同作用的結(jié)果。[4]從我國(guó)目前大背景來看，雖然出現(xiàn)“華西村”“小崗村”等特例，但總體來看城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)、文化、教育等鴻溝客觀存在，丁崗村是我國(guó)廣大農(nóng)村圖景中大多數(shù)村莊的代言人。在農(nóng)民的身份認(rèn)同建構(gòu)過程中，這些鴻溝無疑施加了影響，主要表現(xiàn)在對(duì)市民身份的向往或抵觸、根植農(nóng)民身份的不自信或自我滿足、處于市民與農(nóng)民二元身份游離狀態(tài)?！稗r(nóng)村就是衛(wèi)生條件差，不比城里。吃剩下的菜，放冰箱里又不會(huì)壞。知道吃剩飯對(duì)身體不好，但是農(nóng)村人都這樣節(jié)約。”（村民GCL）“你只要不嫌老家窮，住多久都行，以前我最大的理想就是供養(yǎng)孩子，讓他們?cè)诔抢锇l(fā)展，我到城里可以有個(gè)落腳的地方。你奶奶和我們不一樣，她是國(guó)家教師，城鎮(zhèn)戶口，吃商品糧的！”（村民JYD）從訪談和日常生活的觀察中看，村民們對(duì)城鄉(xiāng)差距有清晰的感知，繼而轉(zhuǎn)為對(duì)市民身份和市民生活的向往，這都顯現(xiàn)出農(nóng)民的自卑和不自信。

另外，城一代雖然脫離了農(nóng)村生活背景，獲得了市民身份，但日常生活中仍然保留了大量的農(nóng)民特征，外出務(wù)工的村民雖然沒有城市市民身份的戶籍，但由于脫離農(nóng)村的生存環(huán)境，無法達(dá)成對(duì)農(nóng)民身份或市民身份的完全認(rèn)同?！拔覀兪浅擎?zhèn)戶口，就不是農(nóng)民了。不過在城市里，經(jīng)常交往的朋友還是老家走出來的那些人”（城一代JP）?！皟鹤映踔挟厴I(yè)后出去打工好幾年了，不會(huì)種地，這次是兒媳生孩子才在老家待上一年半載，孩子稍微大點(diǎn)兒，他們兩口還是要出去”（村民JYD的妻子）?！拔以谕獾毓ぷ?，不?；貋?，就記得小時(shí)候在咱村的溝渠捉魚，還有去祠堂。其他的人呀、事兒呀不太知道了”（村民JHW的兒子）。通過訪談和日常觀察，筆者認(rèn)為，城一代和外出工作的流動(dòng)人口，呈現(xiàn)出在市民身份和農(nóng)民身份之間切換的尷尬狀態(tài)，即無法形成對(duì)其中任一身份的完全認(rèn)同和適應(yīng)。

同時(shí)值得注意的是，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，農(nóng)民并未喪失主體性。部分農(nóng)民由于在農(nóng)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域積累的經(jīng)驗(yàn)以及文化自覺，產(chǎn)生了極大的自豪感?！澳銜?huì)種地嗎？別看你們學(xué)的知識(shí)怪多，下地干活兒可不會(huì)?！保ù迕馢YD）“贍養(yǎng)老人，天經(jīng)地義，傳統(tǒng)的孝道還是在農(nóng)村保存得比較好?！保ù迕馢HW）這些結(jié)果提示鄉(xiāng)村研究，不僅要看到現(xiàn)代化帶來的城鄉(xiāng)差距造成農(nóng)民的心理落差，還應(yīng)看到農(nóng)民保留的鄉(xiāng)村文化自信，包含著農(nóng)民的主體性。

二、被現(xiàn)代性侵蝕的鄉(xiāng)愁記憶

鄉(xiāng)愁記憶，囊括鄉(xiāng)村建筑、聚落狀態(tài)等物質(zhì)空間活動(dòng)形成的記憶感受，內(nèi)含民俗文化、宗教信仰等非物質(zhì)方面的記憶狀態(tài)。[5]鄉(xiāng)愁記憶本身，也是一種身份認(rèn)同的鄉(xiāng)愁，是一份身份記憶的鄉(xiāng)愁。[6]具體來看，鄉(xiāng)愁記憶要素指被賦予精神含義的帶有鄉(xiāng)愁寄托的鄉(xiāng)村景觀，廣義上的鄉(xiāng)愁包含廣泛的具象及抽象要素。[7]從整理訪談結(jié)果中筆者提取了丁崗村主要的鄉(xiāng)愁記憶元素，主要包括物質(zhì)景觀上的祖塋、村落景觀、田地、池塘、溝渠等，以及精神景觀上的村史、族譜、風(fēng)俗、文娛生活等。從整體來看，承載丁崗村村民的鄉(xiāng)愁記憶的元素和空間，呈現(xiàn)一定程度上的縮小和衰落之勢(shì)。

丁崗村的鄉(xiāng)愁記憶保存和傳播主要通過兩種媒介形式：一是以碑文、族譜為代表的實(shí)體傳播;二是口口相傳。利用新媒體傳播鄉(xiāng)愁記憶尚屬空白?？傮w來看，使用文字、石磙等物質(zhì)媒介傳播，更能喚起村民對(duì)村史的記憶，且利于保存，并且由于主動(dòng)傳播意識(shí)缺乏，以口頭傳播為媒介的村史難以傳承?！盀樯蹲遄V上印著四興堂？寓意就是期望四子賈江的后代興旺發(fā)達(dá)。和其他幾磙也有來往”（村民JLQ）。“咱們這一支就是四磙賈。我記得幾十年前挖出來咱們祖先的碑時(shí)，還有半個(gè)石磙。小的時(shí)候，村里有個(gè)山門，前面就是丁丞相的廟，發(fā)黃水時(shí)，淤了。丁崗就是為了紀(jì)念丁丞相”（村民JYD）。物質(zhì)實(shí)體在丁崗村村民的鄉(xiāng)愁記憶傳承中扮演著重要角色，而在政治變動(dòng)和時(shí)間洪流中，這些實(shí)體不斷處于消減狀態(tài)。丁公廟在洪水中被淹沒，一些文物也在“破四舊”中被破壞。在歲月長(zhǎng)河中，象征著宗族的石磙也被遺失。

除了以上政治、自然的因素，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的交鋒在中國(guó)的鄉(xiāng)村處處可見。現(xiàn)代化帶來的機(jī)械生產(chǎn)，使得農(nóng)民們的勞動(dòng)工具失去了存在的工具價(jià)值;媒介使得鄉(xiāng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，廣播時(shí)代農(nóng)民公共意識(shí)的覺醒、電視時(shí)代鄉(xiāng)村社區(qū)逐漸原子化、移動(dòng)終端時(shí)代賦權(quán)與公共性重建[8];現(xiàn)代性對(duì)人主體性的解放，消費(fèi)主義、個(gè)人主義的盛行，使得傳統(tǒng)的宗族觀念、勤儉節(jié)約等美德遭遇沖擊。細(xì)觀丁崗村，現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)愁記憶呈現(xiàn)出侵蝕之勢(shì)，集體耕作、集體觀影、聽書等集體記憶已悄然消失。“小時(shí)候，一個(gè)鄉(xiāng)才有一個(gè)放映機(jī)，一年還不看一場(chǎng)電影嘞。那個(gè)時(shí)候有大鼓書，一說就是幾個(gè)晚上，全村的人都聚在一起聽書，民間藝人們也是靠此謀生呀，生產(chǎn)隊(duì)會(huì)用糧食作為報(bào)酬給他們”（村民JP）?！按蟾?0年前，咱們村有戲班，有唱梆子戲、豫劇的，戲服、戲臺(tái)都特別正規(guī)，戲臺(tái)一搭，咱村的、鄰村的都來聽?wèi)?，熱鬧得很”（村民JYD）。“現(xiàn)在家家戶戶都有電視，還可以用手機(jī)看各種視頻，不用出門就能娛樂。村里人很少能聚在一起娛樂啦，凝聚力可能也受了影響”（村民JLQ）。村民們談及鄉(xiāng)愁記憶的熠熠生輝與遭遇現(xiàn)代性帶來的侵蝕后的失落相互交織。

三、媒介使用與鄉(xiāng)愁記憶的代際斷層

村中老人、文化人是鄉(xiāng)愁記憶的見證者和保存者?！霸瓉碛袀€(gè)丁丞相，路經(jīng)咱村時(shí)病故了，埋在咱這兒了，所以就叫丁崗”（村民GCL）?！白遄V中記載的丁崗村是由于地形似丁字，其實(shí)不對(duì)，我查資料考證過，丁度墓確實(shí)在咱們村，就是因?yàn)槎∝┫嗖沤卸彺濉保ù迕馢HW）。

“當(dāng)時(shí)都是記工分，男女老少都上地干活。不是有句話這樣說嗎，前面披著剪發(fā)頭，后面跟著老黃牛。就是形容女人上地干活的”（村民JYD）?！捌鋵?shí)去年就打算修了，但是組織動(dòng)員起來比較困難，得等到大家閑時(shí)，聚到一起商議，再加上近幾年外出務(wù)工人員增多，更新起來比較困難，暫時(shí)擱置了。等閑下來，肯定要修。修家譜很有意義”（村民JHW）。對(duì)于鄉(xiāng)愁記憶，老人們有很強(qiáng)的保護(hù)意愿，但是由于保護(hù)鄉(xiāng)愁記憶需要資金支持、組織性以及集體分工合作，因此面臨重重阻力。

村里的年輕人，大多外出求學(xué)、打工、工作，他們對(duì)于村莊的記憶相對(duì)而言是短暫的，他們所保留的鄉(xiāng)愁記憶也呈現(xiàn)出不同?！白顟涯钚r(shí)候坑塘和溝渠里逮魚的事，上初二時(shí)因?yàn)樨澩娌遏~都不想上學(xué)了。其實(shí)我們小時(shí)候挺好玩的，上學(xué)放學(xué)都成群結(jié)隊(duì)，有說有笑，很熱鬧，晚上小伙伴在街里一起玩捉迷藏、老鷹捉小雞等游戲直到深夜才回家睡覺。當(dāng)然，農(nóng)忙時(shí)我們都要去地里幫忙干農(nóng)活，跟大人似的”（村民JYX）?！坝袝r(shí)候特別想吃家鄉(xiāng)的飯菜，自己做了又感覺味道不對(duì)。小時(shí)候放學(xué)出去玩不寫作業(yè)，然后晚上被窩里偷著寫作業(yè)，也會(huì)想起。有時(shí)候就是想念在家什么都不用做，出門都是熟人”（村民DQQ）?！巴獬鰟?wù)工這么多年，最想念的就是在老家的父母?；叵肫鹚麄儐栁疫x擇輟學(xué)會(huì)不會(huì)后悔的場(chǎng)景”（村民JYH）。

“我不知道為啥咱村叫丁崗村，可能老一輩的知道吧”（村民JHW的兒子）。相對(duì)老年人而言，中青年村民的鄉(xiāng)愁記憶多與自身經(jīng)歷有關(guān)，難以形成集體記憶的圖景。集體記憶是族群認(rèn)同的基本依據(jù)，是共同體合法性的重要來源。對(duì)大多數(shù)族群而言，集體記憶意味著基于“我們”的話語和行動(dòng)而形成的共同的命運(yùn)感、共通的文化血緣和共持的價(jià)值信念。集體記憶的消失則注定造成共同體的孱弱、分裂和覆滅。[9]由此觀之，關(guān)于鄉(xiāng)愁記憶，代際之間形成了斷層。年輕人村內(nèi)集體記憶的缺失，使得他們對(duì)丁崗村的認(rèn)同和歸屬感受到削弱，也使得他們難以激發(fā)出傳承鄉(xiāng)愁記憶的主動(dòng)性。

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)集體記憶傳承和建構(gòu)機(jī)制都帶來改變[10]，使得鄉(xiāng)愁記憶的傳播突破時(shí)空限制，人人都可以對(duì)鄉(xiāng)愁記憶進(jìn)行重新編碼和解碼。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)有村莊利用新媒體傳承鄉(xiāng)愁記憶。如位于河南省上蔡縣河南賈村的村民，已經(jīng)自發(fā)利用微信朋友圈、美篇等渠道，將賈氏族譜、碑文、賈氏名人等鄉(xiāng)愁記憶制作成圖文鏈接進(jìn)行重塑和傳播。但是丁崗村內(nèi)的場(chǎng)景呈現(xiàn)出了另一畫面，雖然鄉(xiāng)村也獲得了互聯(lián)網(wǎng)的準(zhǔn)入權(quán)，但是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的利用程度和利用方式是存在斷層的。在丁崗村內(nèi)，具有傳承鄉(xiāng)愁記憶使命感的人主要是村領(lǐng)導(dǎo)以及村內(nèi)的文化人、老者，但是他們被互聯(lián)網(wǎng)的門檻排斥在外，未能將鄉(xiāng)愁記憶以圖片、視頻、音頻、文字等形式，利用新媒體進(jìn)行保存和傳播，他們?nèi)匀煌Ａ粼诩磿r(shí)通信時(shí)代，未真切感受互聯(lián)網(wǎng)星系帶來的變革。村內(nèi)年輕人活躍地使用朋友圈、抖音、快手等短視頻平臺(tái)，淘寶、拼多多等電商平臺(tái)，不斷在消費(fèi)者、UGC和數(shù)字勞工中進(jìn)行角色切換，他們與城市居民的媒介使用無異。雖然，新媒介對(duì)于傳承鄉(xiāng)愁記憶有巨大的空間和傳播力，但是由于在媒介使用上丁崗村村民中的代際斷層十分明顯，強(qiáng)動(dòng)機(jī)——弱能力成為一對(duì)矛盾。

四、媒介、空間、主體，三維一體的鄉(xiāng)愁記憶再生產(chǎn)實(shí)踐路徑

從丁崗村的情況來看，村內(nèi)鄉(xiāng)愁記憶保存現(xiàn)狀堪憂，村民未能意識(shí)到維護(hù)鄉(xiāng)愁記憶的必要性，已30余年未修的族譜、荒草叢生的祠堂都隱喻著鄉(xiāng)愁記憶的沒落。鄉(xiāng)愁記憶出現(xiàn)的問題主要有三個(gè)方面。一是村民主體性不強(qiáng)，老人、村干部等對(duì)此關(guān)注，年輕人多漠不關(guān)心。二是在現(xiàn)代化進(jìn)程中，聽書、集體耕作、集體觀影等媒介的公共空間逐漸衰落，以電視、手機(jī)聚合的新型繭房正在形成，這就造成了鄉(xiāng)愁記憶難以實(shí)現(xiàn)傳承和再生產(chǎn)。三是尚缺乏持續(xù)發(fā)展機(jī)制，維護(hù)鄉(xiāng)愁記憶的資金有兩大主要來源，即村民集資與姓氏理事會(huì)資助。維系鄉(xiāng)愁記憶與村領(lǐng)導(dǎo)、能人等相關(guān)性較大，缺乏資金支持及動(dòng)員組織。四是新媒體利用程度尚低，未能對(duì)鄉(xiāng)愁記憶元素進(jìn)行傳播和推廣。

但是在問題視角下，不能忽略生命力。在村中仍有活躍的公共空間，如吃桌文化?！俺宰牢幕笔寝r(nóng)村文化的代表，主辦方會(huì)提前聯(lián)系辦這種“移動(dòng)酒席”的主廚，商定日子進(jìn)行預(yù)訂。在辦事兒當(dāng)天，主廚便會(huì)和幫手?jǐn)y帶食材、工具等如約趕到村民家中，開始制作菜品?；閱始奕⒌却笫?，都離不開“吃桌”?！俺宰馈?，是村民們以及與親戚之間禮尚往來的重要縮影。村民們向辦事兒的人家送禮金，就會(huì)被邀請(qǐng)前來赴宴，或者在宴會(huì)中將禮金交給主辦方。在宴會(huì)中，以這些大事為事由，商討其他事宜、聯(lián)絡(luò)感情?！俺宰馈敝v究的是排場(chǎng)和熱鬧，在這個(gè)語義空間中，村民們的談話內(nèi)容也突破了各種條條框框，獲得解放，情誼也在熱火朝天的聊天中得以維護(hù)。孩子們是酒席中的活寶，雖然他們不諳“村”事，但是能成為調(diào)節(jié)氣氛和聯(lián)系情誼的中介。酒席中男女分桌而坐。在“別作假，多吃點(diǎn)”的勸吃中，每個(gè)人都似乎獲得了“主人”身份，女客們一般在酒席中閑聊家長(zhǎng)里短，溝通長(zhǎng)久未見的村民情誼。男客們便幫助主辦方保證酒席順利進(jìn)行，以及商討一些家事如何處理，發(fā)揮參與決策的重要作用。

另外，村中還有一個(gè)聚合村民的公共空間——祠堂，雖然它有衰落之勢(shì)，但仍具備潛力?！懊糠瓿跻皇澹陀写迕褡园l(fā)來燒香祭祖。院里的草，因?yàn)殚L(zhǎng)期沒人打理，我抽空找人清清”（村民JLQ）。當(dāng)筆者的部分調(diào)研結(jié)果發(fā)送到賈氏委員會(huì)微信群里后，當(dāng)天晚上收到了兩通電話。一通來自五磙賈的JLS：“我看了你寫的東西，我想近期去祠堂看一看。從大新鎮(zhèn)進(jìn)入丁崗村，對(duì)嗎？”一通來自賈氏委員會(huì)的JHS：“你們的家譜，我這里有，2017年你們族人捐贈(zèng)會(huì)里的。你拍的祠堂、墓碑、祖塋，能否把原圖發(fā)我？我想收錄進(jìn)正在編纂的《中華賈姓通史》里?！膘籼檬切帐系母?，是鄉(xiāng)村的靈魂，不僅對(duì)村民產(chǎn)生聚合作用，甚至順著姓氏的藤蔓向外延伸著影響力。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，祠堂的媒介化呈現(xiàn)，能增加其傳播力。

面對(duì)鄉(xiāng)愁記憶的現(xiàn)狀，如何才能促進(jìn)其傳承和再生產(chǎn)呢？筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)愁記憶的傳承和再生產(chǎn)，離不開新媒介的助力、村民主體性的發(fā)揮以及公共空間的復(fù)興。這一媒介、空間、主體三維一體的鄉(xiāng)愁記憶再生產(chǎn)實(shí)踐路徑與上述框架不謀而合，和學(xué)者提出的“主體—空間—時(shí)間—實(shí)踐”的四維框架不謀而合。鄉(xiāng)村文化振興在中觀層面需要把握的四個(gè)原則分別是：以農(nóng)民為主體，激發(fā)鄉(xiāng)村的內(nèi)生動(dòng)力，重新勾連歷史與當(dāng)代，超越職業(yè)化的文化實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)出鄉(xiāng)村文化振興。[11]

五、結(jié)語

我們?yōu)槭裁匆衽d鄉(xiāng)村？90年前，梁漱溟先生將鄉(xiāng)村建設(shè)的緣起，歸于救濟(jì)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)、積極建設(shè)之需要、重建一新社會(huì)構(gòu)造的要求。[12]雖然時(shí)空情境已經(jīng)產(chǎn)生翻天覆地的變化，但是這個(gè)說法在當(dāng)今依然具有一定的解釋力。在當(dāng)前，我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的人的異化，反而需要從鄉(xiāng)村汲取精神養(yǎng)料。同時(shí)，鄉(xiāng)村在現(xiàn)代性沖擊中，也亟待探索內(nèi)生性發(fā)展機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。

本文所提出的媒介、空間、主體三維一體的鄉(xiāng)愁記憶再生產(chǎn)實(shí)踐路徑是一種方向，也是具體措施。具體而言，這一路徑如下：（1）利用新媒介，加強(qiáng)鄉(xiāng)愁記憶元素傳播。如通過微信群組織村內(nèi)文化活動(dòng)，動(dòng)員大家到祠堂祭祖。在微信群中，將凝聚著鄉(xiāng)愁記憶的勞動(dòng)工具、毛主席像章、報(bào)紙等拍攝成照片或視頻上傳，從而在村中形成共識(shí)，加固集體記憶。微信群可以阻拒社交幻化和自我迷失，將虛擬社交指向真切的現(xiàn)實(shí)交往，從而建構(gòu)和改善鄉(xiāng)村的人際關(guān)系，傳承創(chuàng)新著鄉(xiāng)村文化符號(hào)體系，再生產(chǎn)鄉(xiāng)村文化秩序。[13]以及將村內(nèi)過年等日常場(chǎng)景以年輕人喜歡的形式錄制成短視頻并在短視頻APP上傳播，增強(qiáng)感染力。（2）復(fù)興鄉(xiāng)村公共空間。公共空間是產(chǎn)生交流的豐富語義空間，也是進(jìn)行各類決策的空間，產(chǎn)生人際關(guān)系、村務(wù)管理等，由此指向行動(dòng)的意義。當(dāng)村民的活動(dòng)僅限于一家一戶，而非參與集體活動(dòng)，村民間的聯(lián)系就不如之前緊密，不利于既有鄉(xiāng)愁記憶的傳承，更不利于鄉(xiāng)愁記憶新形式、新內(nèi)容的產(chǎn)生，因此亟待復(fù)興公共空間。如建設(shè)村內(nèi)文化廣場(chǎng)，定期組織村民觀看電影、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)視頻等領(lǐng)會(huì)黨和國(guó)家重要會(huì)議精神，組織村民成立戲班、象棋社等團(tuán)體，定期組織比賽、匯演，讓文化廣場(chǎng)活起來，而不僅僅是一個(gè)軀殼。（3）激發(fā)農(nóng)民的主體性。無論是學(xué)者的關(guān)注還是組織力量的介入都能促進(jìn)村民主體意識(shí)的覺醒。因?yàn)猷l(xiāng)村文化浸潤(rùn)在日常生活中，所以組織力量一旦介入，鄉(xiāng)村文化很容易就能被調(diào)動(dòng)出來。只有農(nóng)民真正達(dá)成對(duì)自身身份的認(rèn)同，才能在鄉(xiāng)愁記憶傳播中成為主體。

鄉(xiāng)愁記憶是連接農(nóng)民和城一代、城二代的紐帶，只有鄉(xiāng)愁記憶得以傳承和再生產(chǎn)，獲得合法性認(rèn)證，鄉(xiāng)村中的村民、鄉(xiāng)村外的游子，才能獲得身份認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)自身和鄉(xiāng)村發(fā)展。

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（作者為河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士生）

編校：張紅玲