以從眾心理分析《薩勒姆的女巫》中的人物形象

許夢雪

摘 要：從眾心理是在人類或動物群體中時?？梢钥吹降囊环N現(xiàn)象，即順從大多數(shù)的人說話或做事，通常以“人云亦云”、“隨波逐流”來形容這類行為，這也是社會心理學(xué)中的“從眾”現(xiàn)象。正如戲劇《薩勒姆的女巫》里存在的一群人，他們在利益的驅(qū)使下相互跟隨，最終營造出一個“真實”的謊言，并企圖從中獲益，永遠(yuǎn)掩蓋真相。當(dāng)人由惡念侵蝕的欲望被無限放大時，人就失去了本來的性格，變成麻木的、從眾的軀殼。文章試以社會心理學(xué)當(dāng)中的“從眾”現(xiàn)象，來探究《薩》劇中盲目攀咬他人的人物心理，著重分析在從眾心理的影響下，人物性格、人物命運的變化以及人物心理的異化。

關(guān)鍵詞：《薩勒姆的女巫》;從眾心理;人物性格;異化

中圖分類號：I712.073文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）10 — 0145 — 03

一、從眾心理扭曲人物性格

《薩勒姆的女巫》〔1〕中讓人匪夷所思的是一樁莫須有的“逐巫案”，是如何演化成眾人瘋狂誣陷與詆毀的，以至于越來越多無辜的人受到牽連入獄，甚至被殘忍的絞死。戲劇的開始女主人公艾比蓋爾帶著姑娘們在森林里歡快的跳舞，那時的她們并不知曉也沒有真正使用巫術(shù)，只是圍著爐火說出各自的愿望，讓人覺得這是一群天真無邪的孩子。然而在薩勒姆鎮(zhèn)，由于宗教的信仰和各種規(guī)章制度的約束，連跳舞都成了犯罪，尤其是帕里斯牧師的女兒，在被父親突然到來嚇暈過去后，跳舞便又多出了使用巫術(shù)這一條罪狀。隨著事件的進(jìn)展，人性原始的善良與美好被逐步踐踏。艾比蓋爾這個情場失意的女人，作為她們跳舞的領(lǐng)導(dǎo)者，她在被黑爾牧師步步逼問下失去理智，又在面對眾人的譴責(zé)時變得瘋狂，開始胡亂的解釋自己是一個好姑娘，一個正派姑娘。但是艾比蓋爾明白，眾人好不容易揪住她這個線索，無論她如何解釋也是徒勞的，眼看自己將要被無知的人們認(rèn)作魔鬼的使者時，為了自保，她第一個站出來誣陷了蒂圖巴。其他一起跳舞的姑娘即使知道她誣陷的行為，也因受到艾比蓋爾的恐嚇，為避免自己無辜受害，只能去跟隨這個“領(lǐng)導(dǎo)人”的指揮，做出一些非正常人的舉動。

蒂圖巴這個黑人奴隸恍惚中并未看到什么人，又在不得不說出人名的情況下，也只好說出這兩人與魔鬼有關(guān)系。艾比蓋爾似乎看到了害死她愛的普羅克托的妻子伊麗莎白的希望，仇恨與欲望的交織，她假裝站在道德的立場上，借以上帝的名義不受任何約束的指控所有厭惡的人。之后，參加過跳舞的姑娘看到其中利益也跟隨著艾比蓋爾脫口而出討厭的人的名字。原本善良的姑娘們就這樣被眼前的困境與利益的驅(qū)使，變成信口胡言的機器人，原本因跳舞犯罪的姑娘們在隨波逐流的攀咬別人后，竟搖身一變成為法庭的審判官。

當(dāng)一件事情發(fā)展到一個人的力量無法改變其走向時，大多數(shù)的人都會選擇從眾。即使這個人本性善良，但如果讓他堅持與多數(shù)人相反的立場而被問罪時，一般情況下，人們出于自保的本能，都會跟隨多數(shù)人的選擇。其次，如果讓這個善良的人站在多數(shù)人錯誤的立場上能夠獲得某種好處時，利益的誘惑會讓一些人丟掉初心。與其被問罪，還不如從眾，這樣也會避免陷入危險的境地，反正大家都一樣，便會心安理得，多一事倒不如少一事，何苦非要與眾不同呢？這些內(nèi)心的思考都成為人們盲目從眾的理由。所以，劇中跟隨艾比蓋爾跳舞的姑娘便不屑一顧的隨意控告無辜的人落難，被控告的人又為了保命去“認(rèn)罪”，從而也一步步證實這場虛假逐巫案的“真實性”。

從眾心理可以混淆人們的是非觀念，并且擾亂人們正?？紤]事物的思緒。幾乎是在任何群體當(dāng)中，人們都懼怕被孤立，為了與群體意見保持一致，不致使因堅持己見而被集體成員厭惡、打擊，只好從眾。古有“指鹿為馬”及“皇帝的新裝”等故事，都可以證明由從眾心理所引起的怪誕事件。而《薩勒姆的女巫》中的人物從眾行為也是消極的，這種消極行為是人們在極度渴望改變某種現(xiàn)狀或不想失去某種東西時而產(chǎn)生的盲目、喪失個性的心理病變。這里所認(rèn)為的喪失個性，即是人物在從眾心理的強烈驅(qū)使下可以丟失原有的性格特征，也說明從眾心理能夠在一定程度上改變?nèi)宋镄愿瘛?/p>

二、從眾心理改變?nèi)宋锩\

從眾心理很容易演變成一種政治方面的狂熱沖動。失去理智的人們相繼陷入激情的漩渦之中，從而也釀成了持久性的劫難。此時的從眾心理就會造成現(xiàn)實生活里的“一哄而起”，災(zāi)難便一發(fā)不可收拾，愈演愈烈，最終會將原本平靜、美好、幸福的生活浸泡在無限的痛苦中?！端_勒姆的女巫》中薩勒姆鎮(zhèn)的居民為了某種良好的意圖，甚至是非常嚴(yán)正的意圖而發(fā)展了一種神權(quán)政治，這是一種政教結(jié)合的力量，其作用就是要保持整個社會的一致性，拒絕有任何分裂現(xiàn)象出現(xiàn)，以免物質(zhì)上或思想上的敵人有可能來破壞它。一切有體制的組織都是且必須是建立在排外和禁令的想法之上，就像兩種相對立的思想不可能同時存在于下決定的那一刻，總有一個要被廢除。在這種政教結(jié)合的極端組織下，每個人都可以高舉宗教的旗幟，站在政治道德的立場上評判他人。

從劇中我們不難看出在特定的環(huán)境背景下人物的命運多是掌控在自己的手里，怎樣改變基本取決于自己的行為。在面對生死抉擇如此嚴(yán)峻的考驗下，人性開始顯露出它罪惡的一面。在生命與良心對立時，多數(shù)人選擇了生命而去違背自己的良心。盡管劇中這些人因被這樁逐巫案牽連都變得虛假冷漠，隨意捏造事實，瘋狂攀咬，但也有以麗貝卡和普羅克托二人為代表的正派人物，為堅定自己的信仰，捍衛(wèi)世界的正義，寧愿選擇以生命祭獻(xiàn)真理，也不愿出賣良心而茍活。這也是劇中人物自我選擇的生存或死亡的命運，其中選擇生存的人是在多數(shù)人的帶領(lǐng)之下，堅持了“人云亦云”的從眾法則，從而也改變了自己本來被誣陷致死的命運。奧斯邦大娘在被眾人無緣無故指控下，對當(dāng)時變態(tài)問罪行為也無可奈何，為了活命學(xué)著變“聰明”，她說自己平時嘴里嘟囔的是基督教里的十誡，但當(dāng)被追問十誡的內(nèi)容時，她因記不起來竟成為被判絞死的最終定論。她的死無疑是對當(dāng)時統(tǒng)治薩勒姆鎮(zhèn)的政治和宗教的強烈諷刺。由于牽絆著個人的命運，從眾心理顯得更是理所應(yīng)當(dāng)，在這看似順其自然的情況下又體現(xiàn)出兩種相對立的人物形象。真正站在正義一方的人是看透了從眾帶給人們的危害，有的人心靈始終保持圣潔，有的在徘徊中確定要守住名聲，更多的人則是在謊言的掩蓋下得以生存。劇中這兩種從眾的方式，使人物有了不同的命運。

個人命運的改變往往是發(fā)生在一場大的變革中，當(dāng)我們從這場變革中體會到關(guān)乎切身實際的問題時，任何可以扭轉(zhuǎn)當(dāng)前并不樂觀的命運局面的繩索都會想去抓住它，何況是在生死攸關(guān)的節(jié)點上。另外，人天生具有的從眾心理被殘酷的現(xiàn)實打擊后激發(fā)出來，由此，命運的好與壞一定會成為人們首先要思考的問題?！端_》劇里從眾撒謊則生，不從眾認(rèn)真理的則死已成為薩勒姆鎮(zhèn)逐巫案的默認(rèn)規(guī)律。所以，隨著薩勒姆鎮(zhèn)居民在從眾心理日漸強烈的境況下，整個鎮(zhèn)上在這種似是而非的謬論中爆發(fā)了這場轟動世界的悲劇。

三、欲望對人物的集體異化

《薩》劇結(jié)合當(dāng)時薩勒姆鎮(zhèn)的社會環(huán)境不難看出當(dāng)時人們對基督教的信仰堅定不移，“絕對不允許任何人信仰其他教派，也不給任何其他教派以自由，唯恐他們的新耶路撒冷會受到一些錯誤的生活方式和騙人思想的裘讀和敗壞”。他們信仰的教義禁止任何類似劇院或“無益的娛樂”，這樣一來宗教便始終禁錮著人的自由發(fā)展，傷害人們于無形之中，禁止著人的欲望和情感，從而使人在這樣的環(huán)境下變得畸形，很容易產(chǎn)生邪念，對待他人殘忍冷酷。在這樣的社會環(huán)境背景下，人們心中的欲望被束縛著，心里生出的任何怨念都不敢正面表現(xiàn)出來，生怕被視為異類放在絞刑架上，長此以往的心情得不到排遣或發(fā)泄，最終會引發(fā)集體的病變。

從眾心理對人的思想品質(zhì)的萎縮，也可以異化人的心靈。由于從眾心理使人物失去了本身具有的個性，人在大事當(dāng)前首先考慮的是從眾，這樣一來，一些原本真知灼見的思想始終被制約著，最后窒息，個性也被眾性給淹沒?！端_》劇中人們在被現(xiàn)實無情的擠壓中，一個跟著一個承認(rèn)有魔鬼這個謊言，一個跟著一個為捍衛(wèi)自己的謊言再無端牽扯進(jìn)來其他無辜的人。這些不敢承認(rèn)事實、不敢反抗謊言的表現(xiàn)都是從眾心理導(dǎo)致的，其結(jié)果就是從眾者完全喪失了對善惡、美丑的認(rèn)知度，取而代之的是麻木與冷漠，在這樣的情況下不斷助長著罪惡，異化著心靈。在從眾與欲望的雙重引誘下，人們的心開始趨向邪惡，人性最丑陋的一面不斷地滋長。就像阿瑟·米勒在《薩勒姆的女巫》序幕中所寫：“在薩勒姆發(fā)生的誣陷迫害是一個期待已久的機會，它使每個希望公開吐露自己罪行的人得以借助譴責(zé)別人來滿足自己的這個愿望?！薄班従又g的宿仇舊怨開始得以公開表露，大家相互不顧圣經(jīng)仁慈的訓(xùn)令而采取報復(fù)手段?！行鲁鹋f怨都可以在魔鬼和上帝之間那剛正威嚴(yán)的法庭之爭中算清;不幸的人對幸福的人的忌妒，也能夠在遍地報復(fù)的浪潮中爆發(fā)出來?！薄?〕人的欲望是永遠(yuǎn)不能停歇的，它們的爆發(fā)在這樣一個“合適”的時機接二連三的得以滿足，欲望之火便越燒越大，人們只要能趁機獲取一丁點兒利益，就都會參與進(jìn)來。最后，欲望吞噬了人們善良的本性，將人異化成“非人”。

當(dāng)我們?yōu)閯≈朽徖镏g發(fā)生的雞毛蒜皮的小事上升到相互控告，非要你死我活的地步而痛惜時，不得不承認(rèn)無盡的欲望對于人性的抹殺是多么徹底，不留一點挽回的余地。人天生會有欲望，而《薩》劇中人的欲望被壓抑的太久，有壓力就會有反抗，他們比正常的社會生活中的人們更渴望欲望被解放出來。所以，當(dāng)災(zāi)難的火越燒越旺時，欲望完全侵占了人性，所有人都想借勢滿足自己，就像滾滾河水沖開已經(jīng)松弛的閘口一樣氣勢洶洶，最終也就演變成了欲望對人物的集體異化。

四、“魔鬼在人心”的荒謬行為

《薩》劇中愚蠢的理性悲劇形象，利用一切出賣靈魂的小人，對劇中人物進(jìn)行一次次深刻的靈魂拷問，需要人們平靜的思索和沉重的反思。舞臺上高懸的絞索與厚重的木籠，陰沉的燈光與扭曲的靈魂，無一不是在表現(xiàn)堅定信念與殘酷現(xiàn)實的碰撞，以及謊言的悲哀與人性的脆弱。當(dāng)普羅克托最后毅然選擇死亡的那一刻，便證明了他在權(quán)力的壓迫下，仍無畏地去揭穿布滿謊言的法庭辯論，這也讓他的妻子、麗貝卡等在場的人深深折服。他最終的選擇不僅使真理高懸于絞索之上，也打破了在此前人們?yōu)榱俗陨砝娑粩喔邼q的欲望逐漸侵蝕著靈魂的魔障。黑爾牧師曾逼問蒂圖巴是否已經(jīng)將自己的靈魂出賣給魔鬼，隨著故事情節(jié)的進(jìn)展，我們發(fā)現(xiàn)真正將靈魂出賣給魔鬼的人其實是借上帝的名義，以“真理”的謊言去控告他人的一些人。這些人由于被控告想要活命，便糊里糊涂的認(rèn)罪然后再控告其他的人，這既能證明他的認(rèn)罪真實可靠，又能讓自己討厭的人遭殃。隨后整個薩勒姆鎮(zhèn)變得烏煙瘴氣，沒有任何真理可言。

阿瑟·米勒最能看透社會問題，但從《薩》這部社會悲劇中，我們看到了悲劇的人物之一普羅克托身上的缺點，他曾背叛過自己的妻子，也出于私心在認(rèn)罪書上簽字，只是在最后一刻他對自己的靈魂做了深刻的拷問，以死來證明自己對善良和人性的堅信。作為一個悲劇的主人公，阿瑟·米勒把他塑造成一個凡人的形象，卻賦予了他英雄的光輝。凡人可以有七情六欲，也會有自身的缺陷和人性的弱點，但當(dāng)我們看到凡人戰(zhàn)勝高壓的強權(quán)與死亡的威脅，高舉真理的旗幟走上絞索時，便更能深切的體會到凡人在戰(zhàn)勝自己內(nèi)心魔鬼前的苦苦掙扎。凡人能夠在心魔的壓制下拯救出自己的靈魂，像英雄一樣死去，但因曾在欲望來臨時犯過色戒之罪，也曾在被心魔擾亂的情況下簽下認(rèn)罪書，所以他至始至終都代表一個凡人的形象，這樣一來《薩》劇又可以看作是一場凡人的悲劇。世上本沒有魔鬼，有的只是人們在面臨極度的恐懼與豐厚利益的誘惑下生于心中的“魔鬼”。

“當(dāng)個人的生命面臨死亡的逼迫，選擇謊言時才能得救，人們往往會毫不猶豫?！薄?〕在看似莊嚴(yán)且嚴(yán)肅的法庭之上，卻布滿了謊言。最后，法官丹福思在明確知曉整個逐巫案不過是在艾比蓋爾的謊言中展開，又像在蝴蝶效應(yīng)一樣的強大陣勢下，變得一發(fā)不可收拾。他仍為捍衛(wèi)自己高大且不可動搖的地位去審問即將認(rèn)罪的普羅克托是否看到麗貝卡人與魔鬼打過交道。我們試問魔鬼是否真的存在呢？作為牧師的黑爾先生都在為普羅克托求情，但被私心占滿的丹福思仍舊步步緊逼，不肯讓自己的審判出現(xiàn)絲毫妥協(xié)。所以，認(rèn)罪的人都向自己的心魔屈服，不認(rèn)罪的人都努力壓制著自己的心魔，所有荒誕的行為不過是人自己內(nèi)心的魔鬼在作祟。

《薩》劇的最后，黑爾牧師痛苦地向伊麗莎白下跪，祈求她讓普羅克托去打消羞恥心時，她說：“他保全了自己的高尚和善良，上帝不允許我去動搖他！”正如劉明厚教授在書中寫道：“在《薩勒姆的女巫》這部悲劇里，我們感受到了人的卑鄙、墮落，也感受到了崇高、堅貞?！薄?〕從眾心理帶給多數(shù)人虛假的真理，給人一種心安理得的暗示，以至于犯罪都成了有利的追求;也帶給少數(shù)人戰(zhàn)勝惡勢力的勇氣，讓他們有更大的決心去拯救鬼迷心竅的眾人。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕話?。骸端_勒姆的女巫》，導(dǎo)演王曉鷹，國家話劇院演出.

〔2〕〔3〕〔美〕阿瑟·米勒.《薩勒姆的女巫》.

〔4〕劉明厚：《美國戲劇中的生存與選擇》〔J〕.上海大學(xué)學(xué)報，2008，（01）.

〔5〕劉明厚.西方悲劇導(dǎo)讀〔M〕.北京：文化藝術(shù)出版社，2011：241.〔責(zé)任編輯：楊 赫〕