《論語》在加拿大傳播與影響的質(zhì)性研究

吳晨璐 任曉霏

摘 ? 要： 《論語》作為儒家思想的經(jīng)典，在全球影響深遠(yuǎn)。加拿大人民與中國人民有著友好合作的基礎(chǔ)，兩國致力于建設(shè)和合文化，加強(qiáng)《論語》在加拿大傳播交流的研究，具有重要意義。本文對加拿大五位大學(xué)教授進(jìn)行深度采訪，探究《論語》在加拿大的傳播途徑和傳播效果，分析傳播困境及原因，并提出傳播路徑優(yōu)化策略。

關(guān)鍵詞： 《論語》 ? 加拿大 ? 傳播 ? 影響

隨著全球化進(jìn)程的加快和中國國際地位的不斷提高，中國文化海外傳播的廣度和深度日益增強(qiáng)，尤其是影響了中華民族性格的主流思想——儒家思想文化作為主流文化，在世界各大文化圈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家思想的根基在于《論語》，作為中國古代文化典籍的代表作，《論語》不僅是中華民族世代傳承的經(jīng)典，還是中華文化海外傳播的重要載體。加拿大人民與我國人民有著友好合作的基礎(chǔ)，兩國致力建設(shè)和合文化，加強(qiáng)《論語》在加拿大傳播交流的研究，具有重要意義。

一、《論語》在加拿大的傳播和影響

筆者主要利用在尼皮辛大學(xué)交換學(xué)習(xí)一年的機(jī)會(huì)，深度采訪五位高校教授，形成關(guān)于《論語》在加拿大傳播和影響的質(zhì)性研究。

（一）質(zhì)性研究的概念和思路。

質(zhì)性研究是一種在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域常見的研究方法，是在自然情境下對某一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行的整體性研究，是傳統(tǒng)科學(xué)從實(shí)證主義到解釋主義的轉(zhuǎn)變?！百|(zhì)性研究的價(jià)值正在于揭示意義之網(wǎng)所囊括的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系及其動(dòng)力結(jié)構(gòu)”[1]（79-84）。本次質(zhì)性研究聚焦加拿大學(xué)術(shù)群體對《論語》的了解和認(rèn)知，主要采用觀察和深度采訪的質(zhì)性研究方法，收集一手資料并總結(jié)歸納，分析加拿大五位高校教授具體的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)情境，探究以被訪者為代表的當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)群體對《論語》傳播與影響的理解。

（二）深度采訪的基本信息。

筆者對加拿大尼皮辛大學(xué)的五位教授進(jìn)行了采訪，他們從哲學(xué)、道德觀念、社會(huì)福祉、國家治理、女性地位等豐富的視角闡述了《論語》的傳播與影響。

1.采訪方法

筆者采用半結(jié)構(gòu)式訪談提綱，對三位被訪教授進(jìn)行了面對面訪談，每次訪談時(shí)間為60分鐘到80分鐘，根據(jù)需要給予追問，記錄方式為紙筆記錄和電子錄音;與兩位教授進(jìn)行了郵件交流，時(shí)間是間斷而自由的，記錄方式為網(wǎng)上問卷回收和Word文檔電子筆記。

2.采訪問題

問題主要圍繞采訪對象接觸《論語》的方式、對具體思想的理解、加拿大受《論語》的影響、《論語》傳播過程中的困難和原因。

基本問題如下：您是否學(xué)過中文？您是否讀過《論語》，是通過什么渠道學(xué)習(xí)了解的？尼皮辛大學(xué)是否有關(guān)于《論語》的課程？中國的領(lǐng)導(dǎo)人在國際會(huì)議或活動(dòng)上提過孔子的哪些名言？您是否聽說過“己所不欲，勿施于人”或“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”？您對《論語》的感受如何，您認(rèn)為這本書或儒家文化對加拿大產(chǎn)生了哪些影響？您認(rèn)為《論語》在加拿大傳播有哪些困難及原因？您認(rèn)為西方人一般愿意從哪些渠道了解《論語》？

3.采訪對象的學(xué)術(shù)背景

筆者通過郵件對研究南亞的佛教與印度教的Dr. Gillian McCann進(jìn)行了線上采訪;通過現(xiàn)實(shí)的訪談，與研究神學(xué)和兒童文學(xué)的Dr. Sarah Winters簡短地交流了十分鐘。

筆者與Dr. Manuel Litalien 和 Dr. Lanyan Chen同時(shí)見面，進(jìn)行了一次長達(dá)80分鐘的采訪。兩位教授都屬于文理學(xué)院的社會(huì)福祉和發(fā)展專業(yè)（Faculty of Arts and Science-Social Welfare and Social Development）。Dr. Manuel Litalien主要研究領(lǐng)域集中在南亞的政治、跨國宗教、民主制、社會(huì)政策、民族主義、種族特點(diǎn)、國家統(tǒng)治方式等方面;興趣領(lǐng)域是南亞的文化政治和宗教多樣性、佛教的地理政治學(xué)、教育、老年群體、家庭等。Dr. Lanyan Chen是來自北京的中國人，主要研究方向?yàn)榕越庾x、人權(quán)、健康和社會(huì)福利的比較觀點(diǎn)、公共政策解讀等方面;興趣領(lǐng)域是平權(quán)、公民權(quán)利、女性和社會(huì)發(fā)展、健康和社會(huì)福利的社會(huì)和文化層面的決定因素、非殖民化等。

Dr. Wayne Borody對儒道非常感興趣，采訪持續(xù)了60多分鐘。他屬于文理學(xué)院的哲學(xué)專業(yè)（Faculty of Arts and Science-Philosophys），主要研究希臘哲學(xué)和印度哲學(xué)，也懂一些中國哲學(xué);興趣領(lǐng)域是超人類主義和后人類主義研究。筆者在加拿大尼皮辛大學(xué)做交換生的下學(xué)期選了這位教授的哲學(xué)課，課程名稱是“東方哲學(xué)”，教授主講中國的道學(xué)、儒學(xué)、禪宗，輔以藏傳佛教和日本禪宗。筆者通過這門哲學(xué)課了解到了一位加拿大教師視角下的中國古老的智慧，尤其是《論語》的智慧。

（三）《論語》在加拿大的傳播和影響。

1.傳播歷史與途徑

根據(jù)Dr. Manuel Litalien 和 Dr. Lanyan Chen的回答，《論語》在加拿大的傳播歷史大致如下：十四至十五世紀(jì)，馬可波羅和眾多傳教士將中國文化帶到歐洲，一部分傳教士教授中國文化;十六世紀(jì)英國人和法國人入侵，后來歐洲人移民到北美;十九世紀(jì)末，在中國的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一部分中國人留學(xué)海外傳播了儒學(xué)。他們認(rèn)為傳播的途徑主要有傳教士、留學(xué)生、翻譯家、移民和異族婚姻。

2.五位教授了解《論語》的過程

Dr. Manuel Litalien對《論語》的了解有三個(gè)階段：第一個(gè)階段是高中時(shí)期，他在17歲時(shí)第一次接觸了《論語》。對西方哲學(xué)產(chǎn)生了厭倦，所以去圖書館詢問管理員非西方人撰寫的哲學(xué)著作，管理員推薦了孔子、老子、甘地和佛教等書籍。此外，他的母親研究非西方國家的哲學(xué)尤其是孔子的哲學(xué)，也擅長翻譯，把論語翻譯成了英語和法語。他那時(shí)讀的是法語版《論語》，而且是簡化版，所以理解起來很輕松。接下來第二個(gè)階段是21歲—23歲在學(xué)院（College）時(shí)期，他所在的魁北克省，學(xué)院設(shè)有專門講授孔子的課程，他出于個(gè)人興趣選了那門課，從中懂得了教育和社會(huì)交往的重要性。第三個(gè)階段在大學(xué)（University）時(shí)期，《論語》中的方法對他影響很大。譬如，他讀博士期間研究了孔子倡導(dǎo)的國家統(tǒng)治方式、社會(huì)福祉和教育的方法論，研究了不同國家關(guān)心人民的方式，當(dāng)國家無法提供人民所需的福利時(shí)人民會(huì)怎樣。

Dr. Lanyan Chen因?yàn)樯L在中國北京，所以從小學(xué)就知道《論語》，中學(xué)階段學(xué)過孔子的名言，博士期間在加拿大研究集中反映儒家中醫(yī)思想的“替天行道”。她認(rèn)為孔子的核心思想與基督教的核心相似——人民更愿意受道德力量的統(tǒng)治。

Dr. Wayne Borody從大學(xué)任教時(shí)期才接觸《論語》。他在學(xué)士階段研究古希臘哲學(xué)，碩士階段研究德國哲學(xué)，當(dāng)時(shí)的教授介紹了印度哲學(xué)，他對此產(chǎn)生了興趣并在博士期間學(xué)習(xí)了梵語。之后到尼皮辛大學(xué)工作，學(xué)校開設(shè)“東方哲學(xué)”這門課，要求Dr. Wayne Borody不僅要講授印度哲學(xué)，還要囊括中國的哲學(xué)，尤其是《論語》。

3.《論語》對加拿大社會(huì)的積極影響

在加拿大《論語》更像一門哲學(xué)、一種生活方式。Dr. Wayne Borody對《論語》不吝贊譽(yù)：《論語》是微言大義，簡潔、樸素、凝練，卻蘊(yùn)含了對社會(huì)和諧運(yùn)作最基本、最根本的指導(dǎo)思想。他認(rèn)為，孔子的思想融入加拿大國民的生活中，因?yàn)椤墩撜Z》富有魅力且與當(dāng)?shù)匚幕鹾隙容^高。Dr. Manuel Litalie列舉的例子印證了這一點(diǎn)：在他的家鄉(xiāng)——加拿大的魁北克省，家庭很重要，人們很注重家庭主義，即強(qiáng)調(diào)家屬情感的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，這是人們的生活原則和指南，一個(gè)優(yōu)秀的家庭應(yīng)有團(tuán)結(jié)的精神，組成相互配合的關(guān)系網(wǎng)，這與《論語》中“孝”和“禮”是維系家庭和國家和諧的必要準(zhǔn)則的觀點(diǎn)一致?？笨耸〉娜藗冏⒅貓F(tuán)結(jié)合作，會(huì)為了共同的目標(biāo)組成團(tuán)隊(duì)，彼此幫助而不是單槍匹馬，《論語》的核心思想“仁”倡導(dǎo)人們要友善、互助，而且要出自真心，在這一點(diǎn)上，兩國文化也是相融相通的。儒家的“天人感應(yīng)”“天人和諧”“天人合一”與加拿大原住民對待自然的態(tài)度相似，他們相信大自然擁有神圣的力量，需要與之和諧共處以求宇宙穩(wěn)定運(yùn)行。關(guān)于“己所不欲，勿施于人”，Dr. Wayne Borody提到《圣經(jīng)·新約》里有類似思想——你愿意他人怎樣對待你，那么你也要怎樣待人（Do to others as you would have them do to you）。這個(gè)在加拿大相當(dāng)具有適用性，指導(dǎo)人們要尊重彼此的意愿，也對加拿大和其他國家交流起到了積極影響。

二、《論語》在加拿大傳播困難的原因分析

雖然《論語》在加拿大的傳播歷史較長，但是傳播效果卻有待強(qiáng)化，面臨一些發(fā)展困難。

（一）《論語》在加拿大傳播困難。

整體看來，《論語》在加拿大的傳播范圍不廣泛、傳播效果不顯著。在學(xué)校環(huán)境中，流傳廣度和深度都有待加強(qiáng)，在普通民眾中可想而知。關(guān)于儒學(xué)文化對高校學(xué)科的影響，加拿大的尼皮辛大學(xué)沒有專門講解《論語》的課程，只有“亞洲文化”和“東方哲學(xué)”這兩門課程在某個(gè)章節(jié)講到《論語》。一般情況下，加拿大其他大學(xué)也是選取《論語》的部分思想，在西方哲學(xué)課本某個(gè)章節(jié)介紹，沒有對整本原著的系統(tǒng)性教學(xué)與講解。筆者所在的尼皮辛大學(xué)的195位教師里，只有3位教授對《論語》比較了解;多倫多大學(xué)的80位哲學(xué)教授，沒有一個(gè)是專門研究中國哲學(xué)的。Dr. Gillian McCann和Dr. Sarah Winters也只了解《論語》的“仁”“孝”“禮”這樣的基本思想，沒有親自閱讀過書籍，他們認(rèn)為《論語》在加拿大的傳播范圍不夠廣泛、傳播效果不夠顯著，均認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)+”比傳統(tǒng)的媒體更能擴(kuò)大《論語》的傳播范圍和增強(qiáng)傳播效果。根據(jù)Dr. Manuel Litalien的觀點(diǎn)，高校很少有學(xué)生知道《論語》，他們認(rèn)為加拿大是典型的個(gè)體主義文化國家，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性、自主性，大學(xué)生成年后不是依靠父母而是自己掙錢付大學(xué)的學(xué)費(fèi)，平時(shí)兼職較忙，所以沒有太多時(shí)間閱讀課外讀物。有些課程的老師會(huì)提到孔子和《論語》，但學(xué)生也可能因?yàn)閭€(gè)人興趣不濃或?qū)W業(yè)記憶負(fù)擔(dān)較重而很快遺忘。此外，每個(gè)人的成長環(huán)境不同，接觸到的文化思想不同，即使針對加拿大本國的某個(gè)歷史細(xì)節(jié)，也不是每位加拿大公民都知道，所以只有部分大學(xué)生淺顯了解《論語》就不足為奇了。

（二）《論語》在加拿大傳播困難的原因分析。

關(guān)于造成《論語》在加拿大傳播困難的原因是多方面的，應(yīng)該理性地面對現(xiàn)實(shí)問題、客觀地分析背后原因，這有助于我們完善不足、展望未來、保持信心。筆者主要從以下三方面分析原因：

1.對“中國制造”的偏見遮蔽了文化的魅力

因?yàn)樯L環(huán)境、所學(xué)專業(yè)、個(gè)人興趣等因素的不同，每個(gè)人一生中能否接觸《論語》無法確定，了解的程度又因人而異。對于《論語》，一般學(xué)校環(huán)境下的師生有更多的機(jī)會(huì)接觸。加拿大對中國的了解多是“中國制造”（Made in China），中國制造的商品銷售到世界各地，為各國平民大眾所熟知，各大連鎖超市競相擺上物美價(jià)廉的中國制造產(chǎn)品，那些比中國的儒學(xué)更加“實(shí)用”、更容易接觸。因此，儒家文化如何在民間傳播并被接受，是有待解決的難題。

2.關(guān)于孔子學(xué)院

正如馬小寧所言“文明交融是最美好的相遇”[2]。孔子學(xué)院的目標(biāo)是推廣漢語和傳播中國文化，架起中國與世界各國文化對話交流的橋梁，然而，孔子學(xué)院在加拿大的發(fā)展并不是很順利。首先，起步較晚，2006年才在溫哥華建立了第一所孔子學(xué)院。其次，孔子學(xué)院由于經(jīng)驗(yàn)不足，存在一定的缺陷。如孔子學(xué)院的師資、教材和教學(xué)質(zhì)量難以保證?，F(xiàn)在加拿大的孔子學(xué)院的師資隊(duì)伍少量是教育部中外語言交流合作中心（原“漢辦”）外派的教師，大多是本地的兼職漢語教師，專業(yè)對口、接受過正規(guī)培訓(xùn)的漢語國際教育教師不是主流。

3.提高中國國家形象需要持久用力

隨著全球化進(jìn)程的加快，國際交流變得頻繁，各國都推出了旨在推廣本國語言文化的非營利性機(jī)構(gòu)，這是教育服務(wù)貿(mào)易輸出的一種體現(xiàn)，也是各國增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要載體。如韓國的世宗學(xué)堂、法國的法語聯(lián)盟、德國的歌德學(xué)院、西班牙的塞萬提斯學(xué)院[3]。其中法語聯(lián)盟于1883年成立，歷史相當(dāng)悠久，機(jī)構(gòu)遍布全球，法國哲學(xué)、藝術(shù)向來為歐美人所崇拜，成為以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化在加拿大傳播和影響的強(qiáng)勢競爭者。我國需要進(jìn)一步樹立國家形象、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、打造中國品牌，通過主動(dòng)形象宣傳，扭動(dòng)被動(dòng)局面，讓世界增加對我國的了解，消除某些誤解，從而為《論語》的海外傳播創(chuàng)造良好環(huán)境[4]（119）。

三、促進(jìn)《論語》在加拿大傳播的策略與建議

《論語》在加拿大的傳播困難，亟須采取對策以促進(jìn)中國優(yōu)秀文化在加拿大廣泛而深入地傳播，從而增進(jìn)兩國人民之間的情誼，促進(jìn)兩國文化交流合作、取長補(bǔ)短，“用一盞燈點(diǎn)燃另一盞燈”。

（一）堅(jiān)持物以載道，促進(jìn)“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)階段，我國制造業(yè)在質(zhì)量基礎(chǔ)能力、質(zhì)量安全風(fēng)險(xiǎn)、產(chǎn)品品種結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品實(shí)物質(zhì)量和自主品牌培育等方面與世界先進(jìn)水平仍然存在差距。因此要推進(jìn)品質(zhì)革命，以質(zhì)量安全為基礎(chǔ)，以先進(jìn)質(zhì)量為核心，打造能贏得市場認(rèn)可的國際化品牌新優(yōu)勢。商品是文化的結(jié)晶、文化的載體，要堅(jiān)持物以載道的原則，盡可能爭取話語權(quán)，在商品的標(biāo)識、圖案、造型上體現(xiàn)中國文化元素;在商品的制造過程中，樹立質(zhì)量為王的理念，踏實(shí)負(fù)責(zé)，體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、精益求精的中國精神。同時(shí)，對于中國商品和文化誤解的問題，建議加強(qiáng)兩國文化交流、教育交流，中國的學(xué)者、教師、留學(xué)生等可以去加拿大推廣中國文化，加拿大的學(xué)術(shù)群體也可來中國，通過面對面的交流和體驗(yàn)，增進(jìn)理解。

（二）堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，孔子學(xué)院在文化傳播國際競爭中保持“和而不同”。

創(chuàng)新性地加強(qiáng)孔子學(xué)院自身建設(shè)。孔子學(xué)院強(qiáng)化“服務(wù)性”、突出民間色彩。積極探索一條創(chuàng)新的發(fā)展道路，利用社會(huì)力量和市場機(jī)制加快漢語國際推廣，鼓勵(lì)民間合作，拓展中國商務(wù)、教育、旅游咨詢等業(yè)務(wù)，使其成為有一定盈利能力的服務(wù)性文化機(jī)構(gòu)，保證海外孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。在孔子學(xué)院內(nèi)部，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，推進(jìn)教學(xué)方式方法改革，增強(qiáng)教學(xué)效果。教師在推廣中華文化時(shí)，應(yīng)采取“潤物細(xì)無聲”的方式;在漢語教學(xué)中運(yùn)用情景法、視聽法等，通過文化語篇、短片、音頻等生動(dòng)形象的形式展現(xiàn)漢語及其文化的魅力;舉辦文化活動(dòng)時(shí)，在主題、場地、道具、互動(dòng)等方面，呈現(xiàn)出獨(dú)特、創(chuàng)新、生動(dòng)等特點(diǎn)，讓外國的漢語學(xué)習(xí)者自然而然地對中國文化產(chǎn)生興趣。

（三）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，《論語》等文化典籍傳播凸顯民族特色和時(shí)代特色。

為了達(dá)到較好的傳播效果，《論語》的傳播應(yīng)該尊重文化本身特色，并且堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則。在傳播內(nèi)容上，挖掘具有普適性的部分，選擇性地向外推廣儒家文化，比如仁、中庸、君子及對人際和諧、社會(huì)和諧等世界人民普遍贊同和接受的精華內(nèi)容;在傳播隊(duì)伍上，《論語》提出“其身正，不令而行”，要求以師生為代表的傳播隊(duì)伍必須是“仁人君子”;在傳播的敘事策略上，《論語》提出了“述而不作”的傳播立場，要求對于論語的思想傳播不過多主觀解讀;在對受眾的把握上，《論語》提出“對中人以上，不可以語上”，要求對于不同的受眾群體要采取不同的傳播方式，不能千篇一律;在傳播競爭中，“風(fēng)草論”認(rèn)為正確的思想必然戰(zhàn)勝錯(cuò)誤的思想，要以正面的輿論引導(dǎo)受眾;在傳播途徑和手段方面，應(yīng)該智慧運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，大力推進(jìn)儒學(xué)文化智能化產(chǎn)品的開發(fā)[5]（64-71）。通過播客、短視頻、電子雜志和網(wǎng)站、以臉書為代表的社交軟件及其他多種多樣的手段，充分發(fā)揮新媒體的交互性、全球性、迅捷性，擴(kuò)大傳播范圍，增強(qiáng)傳播效果。

四、結(jié)語

縱觀《論語》在加拿大的傳播與影響，歷史并不悠久，孔子學(xué)院的起步也較晚，但總體上對加拿大產(chǎn)生了積極的影響，被認(rèn)為是一種哲學(xué)、一種生活方式，對高校哲學(xué)學(xué)科建設(shè)具有指導(dǎo)意義，而且仁愛、互助、和諧的思想早已融入加拿大國民的生活中。同時(shí)，新時(shí)代各國經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，使得《論語》的傳播開始面臨一些挑戰(zhàn)，亟須針對性強(qiáng)的傳播策略：應(yīng)該踐行物以載道，促進(jìn)“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變;力爭實(shí)現(xiàn)孔子的核心價(jià)值觀的內(nèi)涵再生，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展和提高影響力水平;堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，孔子學(xué)院在文化傳播國際競爭中保持“和而不同”;堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在繼承本民族文化特色的基礎(chǔ)上，充分利用互聯(lián)網(wǎng)新媒體的優(yōu)勢，精準(zhǔn)定位新時(shí)代受眾群體的需求，讓中華文化的對外傳播跟隨時(shí)代的脈搏一同躍動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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基金：本研究是江蘇大學(xué)2019年大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目階段性成果。本研究受國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國古代蒙學(xué)典籍的海外傳播及其影響研究”（17AZS012）資助。