以“義”為“治”：關(guān)公文化在村莊治理中的應(yīng)用及啟示

李碧江

摘 要：隨著市場經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，在村莊治理過程中，優(yōu)良傳統(tǒng)美德遭到唯利是圖價值觀的侵蝕，熟人社會的包容性降低，鄉(xiāng)村矛盾激化。？菖村委會通過成立“關(guān)公民調(diào)室”，創(chuàng)新治理模式，激活、傳承、應(yīng)用關(guān)公文化中以“義”為先的思想內(nèi)核，調(diào)解村中多起長期、尖銳的矛盾。同時，深受關(guān)公文化所帶來的“工具”價值啟發(fā)，建立關(guān)公文化教育基地，建成？菖村關(guān)帝廟，使挖掘、傳承關(guān)公文化有了物質(zhì)載體。除此以外，每年舉辦活動，培育文化軟實力，重塑村莊共同體，為村中經(jīng)濟發(fā)展、民主治理、公共事務(wù)和公益事業(yè)的建設(shè)奠定了良好基礎(chǔ)，有效地推進了鄉(xiāng)村的善治和發(fā)展，為在社會治理過程中應(yīng)用傳統(tǒng)文化帶來了新的啟示。

關(guān)鍵詞：關(guān)公文化;村莊治理;善治

中圖分類號：F323? ? ? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2020）04-0023-02

文化是一個國家和一個民族的靈魂。中華民族擁有5000多年的文明歷史和文化遺產(chǎn)，是嵌入中國人骨子里的，歷經(jīng)數(shù)千年經(jīng)久不衰的優(yōu)良基因。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，傳統(tǒng)文化深深根植于鄉(xiāng)村，為村莊治理提供了肥沃的土壤。作為國家治理的基礎(chǔ)與重要組成部分，鄉(xiāng)村治理在國家歷史進程中備受關(guān)注，也是國家治理中的焦點問題之一。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)行村莊治理過程中扮演著重要的角色，村莊治理應(yīng)該合理借力于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是，隨著市場經(jīng)濟和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，鄉(xiāng)村固有的文化根基和發(fā)展要素日漸削弱。除此之外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存土壤遭受了一定程度的破壞，面臨多元文化的沖擊，文化內(nèi)核遭遇基因突變，其發(fā)揮社會治理的作用逐漸失效。在鄉(xiāng)村治理過程中，優(yōu)良傳統(tǒng)美德遭到唯利是圖價值觀的侵蝕，熟人社會的包容性降低，鄉(xiāng)村矛盾激發(fā)，引發(fā)了諸如宅基地界限爭執(zhí)、債務(wù)糾紛等影響村中集體榮譽感和村莊建設(shè)的矛盾。由此觀之，如何探索、發(fā)掘和激活中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，從而結(jié)合時代要求進行相應(yīng)的傳承和創(chuàng)新，使其應(yīng)用到鄉(xiāng)村治理過程中，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的治理有效和和諧穩(wěn)定，成為一個重要的課題。

一、關(guān)公文化的“激活”：典型案例視角

關(guān)公文化豐富多彩，表達方式也多種多樣，它不僅包含有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所褒頌的道德倫理和人格品質(zhì)，又包括社會大眾對世界和人生的思考結(jié)果。關(guān)羽集忠義、勇敢、仁愛、誠信等于一身，但是最值得強調(diào)的還是其身上的“義”。關(guān)羽少年為義除惡、青年桃園結(jié)義、壯年守義而戰(zhàn)、秉義而降曹、奉義而辭曹、念義而釋曹。關(guān)羽用他的人生書寫了義的雄偉篇章。關(guān)羽盡其一生詮釋了中華民族“忠義”的傳統(tǒng)美德，在一定程度上為社會主義核心價值觀的“公平”和“誠信”提供了傳統(tǒng)價值觀的思想根基[1]。因此，“義”成為關(guān)公文化的思想內(nèi)核，是新時代鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義。

？菖村位于山西省南部，與全國最大的武廟——解州關(guān)帝廟毗鄰，地理位置十分優(yōu)越。村委會因地制宜，借助村民對關(guān)公這一歷史文化名人的尊崇與信仰和當(dāng)?shù)厣詈竦年P(guān)公文化歷史，用關(guān)公文化和精神教育引導(dǎo)群眾，解決矛盾糾紛，探索適合村莊的矛盾糾紛的社會調(diào)解機制。在矛盾糾紛調(diào)處場所中擺放關(guān)公像，強化村民敬畏之心，提高矛盾糾紛調(diào)處效率，調(diào)解了村中多起長期、尖銳的矛盾，激活了關(guān)公文化中以“義”為先的思想內(nèi)核，充分發(fā)揮其在固結(jié)人心、教化村民、淳化民風(fēng)的作用。

村民李某多年前將積蓄借給兒子，后來因為兒子沒有盡到照料義務(wù)，向兒子討還當(dāng)初的債務(wù)，兒子兒媳卻否認(rèn)向父親借錢一事。李某實在沒有辦法，就去村委會說明情況，村委會聽過李某的事情之后，把兒子與兒媳叫到了村委會進行調(diào)解，兩人均稱沒有向父親借過上述款項。隨后村委會干部將李某及兒子兒媳帶到關(guān)公像前，燒香跪拜后說：“關(guān)公面前不可以說謊，否則關(guān)公在天上看著，保不齊會出什么不好的事情?！痹谶@樣一種具有本地信奉關(guān)公傳統(tǒng)的威懾下，兒子兒媳承認(rèn)其借過父親上述欠款，對自己沒有好好孝敬父親的行為表示愧疚。

二、關(guān)公文化的傳承

？菖村深受文化所帶來的“工具”價值啟發(fā)，以文化促治理，創(chuàng)新治理模式，建成了關(guān)公文化教育基地，建立了？菖村關(guān)帝廟，使關(guān)公文化的發(fā)掘和傳承有了獨具特色的物質(zhì)載體。除此之外，每年還定期舉辦“關(guān)公巡城”“關(guān)公圣誕”等年度活動，培育文化軟實力，為村中的經(jīng)濟發(fā)展、民主治理、公共事務(wù)的管理和公益事業(yè)的建設(shè)奠定了良好基礎(chǔ)，有力地促進了村莊的善治。

（一）文化軟實力的培育

文化軟實力是一種客觀存在的力量，是主體通過利用相關(guān)載體，運用文化資源作用于客體對象而產(chǎn)生的力量[2]。文化軟實力是社會發(fā)展的重要力量。關(guān)公文化作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過長時間的持續(xù)滲透被理解和接受，厚植于村民心中，它對村民具有潛移默化的作用和強大的影響力。對于關(guān)公文化的傳承和以此為中心的軟實力培育，不僅保護和傳承了傳統(tǒng)文化，同時也提高了村民的認(rèn)同感和凝聚力，？菖村為培育文化軟實力方面做了有益的嘗試。

據(jù)傳說，農(nóng)歷四月初八是關(guān)帝受封的日子，在這一天，解州關(guān)帝廟舉辦“關(guān)公巡城”，組織人們抬著關(guān)公像巡城，祈禱風(fēng)調(diào)雨順。？菖村村委會利用這一節(jié)日，每年舉辦自己村中關(guān)帝廟的“巡城”活動，組織村民們參加，并且組織戲曲表演，擴大影響，進行廣泛宣傳，使關(guān)公精神深入人心、家喻戶曉，形成濃厚的文化氣氛，加深村民對關(guān)公文化的認(rèn)同。

農(nóng)歷六月二十四是“關(guān)公圣誕”，這是一個全球紀(jì)念關(guān)公誕辰的日子，在這一天，解州關(guān)帝廟會迎來海內(nèi)外的人們進行祭祀。？菖村利用這一祭祀，舉辦村中關(guān)帝廟的祭祀活動，對愿意來祭祀的人們免費開放。當(dāng)村民看到社會上的人也來自己村中關(guān)帝廟進行祭祀時，更加強化了對關(guān)公的尊崇與信仰和對村莊的自豪感與認(rèn)同感。

（二）文化載體的建立

鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承載體是指能夠傳承、傳播農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、內(nèi)容和要素，能為傳承主體所運用，且傳承主客體可借此相互作用的一種形式。鄉(xiāng)村在其悠久的歷史發(fā)展過程中，生成了許多具有本村特色的房屋布局、寺廟、宗祠、紀(jì)念碑等有形的建筑體，這些都是“無形”的傳統(tǒng)文化的載體。文化振興，離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，在傳承過程中離不開建立文化傳承的載體。文化載體的建立不斷豐富和創(chuàng)新其表現(xiàn)形式，使之既具有較強的時代性，又具有較高的傳播性[3]。傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承有了物質(zhì)載體，搭建起了凝聚社會資源和緩解群眾矛盾的有效平臺，有利于推動村莊治理，將深厚的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為促進村莊發(fā)展的現(xiàn)實生產(chǎn)力。

三、關(guān)公文化的“啟示”：文化與治理的結(jié)合

習(xí)近平總書記指出：“中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分對推動中國社會發(fā)展進步，促進中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！盵4]作為傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，與城市相比，鄉(xiāng)村中仍然保留和傳承著大量的傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化和精神中，儲存著其產(chǎn)生、成長、傳承和消亡的全部信息，對于這些信息的挖掘和利用、整合和發(fā)揚，并合理吸收和有效轉(zhuǎn)化，以發(fā)揮其先進方面的滲透、輻射、凝聚和引領(lǐng)作用，同時也為鄉(xiāng)村治理提供了沃土。

其一，從文化治理的視域來看，文化治理不僅涉及對文化領(lǐng)域的治理，還涉及文化與治理的結(jié)合，發(fā)揮文化對社會治理的調(diào)節(jié)作用。將文化由簡單的符號象征變成治理的一種手段和關(guān)鍵因素，使其發(fā)揮除文化本身以外其他的功能與價值，在治理中充分運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心文化價值，使得傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化深入人心，凝聚群民力量，構(gòu)建文化共同體，形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化匯聚的文化向心力。

其二，從實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意義出發(fā)，“振興鄉(xiāng)村，文化先行?！蔽幕青l(xiāng)村振興的力量樞紐和發(fā)展風(fēng)向標(biāo)，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮一定程度上反映了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的發(fā)展?fàn)顩r[5]。通過對傳統(tǒng)文化和精神遺產(chǎn)重建，以其豐富的文化底蘊，重新塑造文化價值，賦予傳統(tǒng)文化新的精神內(nèi)涵，從而增強傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展動力，將優(yōu)秀文化內(nèi)化為農(nóng)民判斷是非的價值標(biāo)準(zhǔn)。通過文化促進治理，從而凝聚人心，維護穩(wěn)定，對于激發(fā)農(nóng)村內(nèi)生力量、推進農(nóng)村治理有效具有重要意義。

其三，對于社會治理也具有重要啟示。在中國歷代王朝中，儒學(xué)、教派等各種信仰文化在統(tǒng)一社會思想、維護社會穩(wěn)定中發(fā)揮了重要作用。在現(xiàn)代社會中，文化作為一種柔性的力量和隱形的因素深深影響著社會治理，具有巨大的社會治理潛力，在參與社會公共事務(wù)的多個協(xié)同主體的治理下，文化在建立共識和解決分歧方面發(fā)揮著重要作用。

《論語·為政》中說道：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”針對當(dāng)前社會治理中出現(xiàn)的問題，不能僅僅尋求制度與法律的幫助，而需要以歷史關(guān)照現(xiàn)實，用傳統(tǒng)道德規(guī)束市場經(jīng)濟的道德滑坡，呼喚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價值回歸，不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良基因豐富民族精神，增強民族意志，構(gòu)建社會公序良俗，營造社會的和諧穩(wěn)定氛圍。關(guān)公廟宇的祭祀不停，優(yōu)秀的歷史精神就顯現(xiàn)不消，關(guān)公精神的傳承就不會中斷，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化和精神就永遠刻在人們的心中，能夠時時處處注意約束自身的言行。深入挖掘和傳承優(yōu)秀的歷史文化，推動了社會的穩(wěn)定發(fā)展，調(diào)和社會矛盾，促進社會組織的整合和凝聚，對于村莊、社會乃至全人類都有著深刻的意義。

參考文獻：

[1]? 范會勛.論關(guān)公信仰與社會主義核心價值觀建設(shè)[J].河南司法警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2017，（2）.

[2]? 郭繼文.文化軟實力的歷史觀闡述[D].北京：首都師范大學(xué)，2011.

[3]? 王艷云，白亞鋒.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承載體研究[J].文化學(xué)刊，2019，（2）.

[4]? 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕上的講話[N].人民日報，2014-09-24.

[5]? 徐苑琳.鄉(xiāng)村振興 文化先行[J].人民論壇，2018，（6）.