文旅融合視角下駱山大龍的傳承與發(fā)展

王穎 張維亞 杜小鈺 趙翔宇

[摘 要] 基于文旅融合視域，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值及游覽價(jià)值，深入剖析駱山大龍的保護(hù)現(xiàn)狀，依據(jù)新時(shí)期舞龍活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)困境，積極探索駱山大龍的傳承與發(fā)展之路。提出了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，進(jìn)行自身創(chuàng)新改造，把握關(guān)鍵的演出機(jī)遇，不斷拓展傳播途徑等路徑，以期實(shí)現(xiàn)駱山大龍廣度與深度并存的傳承與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 文旅融合;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);駱山大龍;傳承與發(fā)展

[中圖分類號] F470[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1009-6043（2020）03-0053-02

一、研究背景

（一）文旅融合

研究文旅融合，先要明確“文”和“旅”的概念分別指什么，文化產(chǎn)業(yè)的根本節(jié)點(diǎn)在于創(chuàng)意，以科技和人才為中介，面向群眾，把握需求，產(chǎn)出符合人民群眾需要的文化產(chǎn)品，從而產(chǎn)生文化流動(dòng)和效力。旅游產(chǎn)業(yè)簡略來講，就是指游覽帶來的一系列滿足游客消耗所必要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)。

文化遺產(chǎn)和旅游品牌建設(shè)不是相互孤立的，需要有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)文化市場的延伸，增添文化的內(nèi)涵。畢竟，停滯不前的文化只會(huì)慢慢落后于時(shí)代。另一方面，文化也是旅游源源不斷發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，引入優(yōu)秀文化可以豐富旅游的文化內(nèi)蘊(yùn)，増強(qiáng)其獨(dú)特的吸引力，促進(jìn)旅游品牌的構(gòu)建。

（二）國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)駱山大龍

駱山大龍是一項(xiàng)民俗舞龍活動(dòng)，發(fā)源于南京市溧水區(qū)和鳳鎮(zhèn)駱山村，時(shí)間跨度比較特殊，從農(nóng)歷的臘月二十四要一直舞到正月十八。舞龍時(shí)，駱山村每家不僅要出人出錢參與舞龍，還需要為小孩做繡衣。其他活動(dòng)諸如扎龍、糊燈籠、刺繡、排練都十分有趣。它們形式隆重，意義豐富，對村民來說，這個(gè)和春節(jié)重合的活動(dòng)其實(shí)就同過節(jié)一樣，四鄉(xiāng)八鄰的人都到駱山村觀賞龍舞，十分熱鬧。駱山大龍有近百米長，參與舞龍的人很多，幾乎達(dá)到了500人，有“江南第一龍”的稱號。2007年申報(bào)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是駱山大龍發(fā)展史上里程碑式的躍進(jìn)。

二、研究現(xiàn)狀

針對駱山大龍的研究論文數(shù)量不多，高亮，麻晨俊的《村落舞龍：“駱山大龍”的傳承與發(fā)展動(dòng)力研究》對村落舞龍做了深入研究，尤其是在剖析動(dòng)力密碼方面成績斐然，從健身與文明需要、物質(zhì)與精神激勵(lì)、治理與經(jīng)濟(jì)保障三個(gè)層次加以論述，在此基礎(chǔ)上層層深入研究討論，得出了詳細(xì)有深度的研究成果，并提出了行之有效的建議：推進(jìn)舞龍制度化建設(shè)，尋求機(jī)遇進(jìn)行參演，廣泛拓展傳播途徑等。

楊中皖，袁廣鋒的《“國家—社會(huì)”關(guān)系中的民俗體育考察》在體育人類學(xué)的角度，創(chuàng)新使用了現(xiàn)場考察的方法，在實(shí)際調(diào)查春節(jié)舞龍的基礎(chǔ)上，對它的起源、特征、現(xiàn)狀和流程進(jìn)行了全景式的深入刻畫。

高亮，麻晨俊的《村落舞龍傳承的問題、機(jī)遇與對策分析》首次創(chuàng)建了系統(tǒng)理論的駱山大龍金字塔型發(fā)展?jié)摿δＰ停芯砍隽⒆悻F(xiàn)實(shí)解決資金困擾、建立靜態(tài)保護(hù)的傳承機(jī)制和外出展演尋求動(dòng)態(tài)發(fā)展對策。

這些論文針對村落舞龍有詳細(xì)深入的研究，并取得了卓越成果。但因?yàn)轳樕酱簖埳赀z時(shí)間不長，知名度不高，針對駱山大龍開展研究的論文數(shù)量也不算豐富，僅有三篇。所以涉及面較小，參考研究資料有些匱乏，涉及文旅方面的研究則為空白。本論文從文旅角度獨(dú)辟蹊徑，期待能給駱山大龍的傳承帶來生機(jī)，也希望能借助駱山大龍的案例，給文旅融合提供新的思路。

三、駱山大龍的傳統(tǒng)保護(hù)現(xiàn)狀

首先，村落舞龍迫切需要面對的問題就是城市化，相當(dāng)大的一部分農(nóng)民離開了鄉(xiāng)村，這也是傳統(tǒng)文化消逝的原因。祭祀和慶典之類的儀式，在以前的人們看來是具有神圣意義的。然而農(nóng)民或主動(dòng)或被迫地，已經(jīng)深受城市現(xiàn)代化文明的熏陶影響，加上生活方式劇變，祈禱的意義和價(jià)值也發(fā)生了轉(zhuǎn)變;其次，文化遺產(chǎn)突出的非物質(zhì)化特征，使其保護(hù)更加困難，門檻更高，人們保護(hù)的自覺性和積極性也不高;再次，非物質(zhì)文化資源流傳所限，解決此類問題的法律法規(guī)尚未完善，缺乏有效的管理手段和資金支持;除此之外，非物質(zhì)文化藝術(shù)非凡的傳承模式，導(dǎo)致傳承缺少專門人才，現(xiàn)在民間藝人的數(shù)量不多，傳人難免會(huì)面臨年老體衰，生活困難的問題，所掌握的技能隨時(shí)都在消失，再后來傳統(tǒng)技藝就會(huì)面臨人絕藝亡的困境。

但駱山大龍也有天然的石臼湖湖灘、連續(xù)的當(dāng)局補(bǔ)助和各界幫助、村落面積較大、方便的交通、建組成功的龍委會(huì)等有形長處，成功入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具備不能復(fù)制性的突出特色、掌握著純熟手藝等無形優(yōu)勢。

四、文旅融合視角下“駱山大龍”傳承與發(fā)展路徑

（一）把握發(fā)展機(jī)遇

駱山大龍除了本地活動(dòng)之外，只參加過溧水梅花節(jié)演出，“走出去”的演出次數(shù)并不多，直接反映得出它的影響力有限，但也恰恰表現(xiàn)出巨大的擴(kuò)張空間，2014年南京青奧會(huì)的開幕式表演是駱山大龍的高光時(shí)刻。駱山大龍應(yīng)把握時(shí)機(jī)，增加展演頻次，擴(kuò)大表演規(guī)模。

（二）尋求政策支持

按照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)則》的相關(guān)規(guī)定，政府理應(yīng)實(shí)施定期資助。

專項(xiàng)資金的下達(dá)是使得2013年和2014兩年的春節(jié)期間駱山都在舞龍的重要保障，駱山大龍的文化分級治理部門，應(yīng)要按期下?lián)軐ｍ?xiàng)資金。其次，各級政府和村委會(huì)作為駱山大龍的直接指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，須要更加細(xì)致關(guān)心駱山大龍的發(fā)展。

（三）資源與產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合

駱山村處于南京市溧水區(qū)和鳳鎮(zhèn)北部，石臼湖占地470畝，素有“新金陵四十景”的佳譽(yù)。水產(chǎn)、水稻和青壯年的外出務(wù)工所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益是駱山村生產(chǎn)總值的首要來源，外出務(wù)工人員占到了全村人口的70%，屬于標(biāo)準(zhǔn)的空心化村落。駱山村有天鵝濕地等自然風(fēng)光，還有楊培庵的舊居等旅游資源，應(yīng)借助農(nóng)村旅行項(xiàng)目的機(jī)遇，開發(fā)“以龍養(yǎng)龍”新模式，逐步開辟旅游品牌。

底蘊(yùn)深厚的歷史文化資源和別具一格的自然觀光資源為駱山文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了多元的創(chuàng)意來源，也為二者的交融奠定了必須的資源根底，促進(jìn)同產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的深層次結(jié)合。

（四）拓展傳播渠道

起初，駱山大龍只是以村為單位，組織展開的民俗活動(dòng)，申報(bào)非遺成功后，在南京市內(nèi)的影響才明顯增強(qiáng)，這當(dāng)然離不開市級媒體的大力宣傳報(bào)道。但實(shí)際困窘所限，高知名度、廣流傳度的演出過少，駱山大龍的影響力依舊十分有限。

增強(qiáng)影響力的重要方法和取得壯大機(jī)會(huì)的關(guān)鍵都聚焦于流傳渠道的擴(kuò)展，加快駱山村交通的建設(shè)發(fā)展，讓駱山大龍參加各種演出，增多交流，從而才能持續(xù)發(fā)展。

（五）加強(qiáng)民間心理認(rèn)同

駱山大龍以前沒有出過村，2014年駱山大龍卻初次走出原生地理環(huán)境，參加溧水梅花節(jié)開幕式，展現(xiàn)了村民良好風(fēng)貌，滿足了觀賞需要，展示了駱山村綜合實(shí)力，競爭中更加占據(jù)優(yōu)勢。這些又反哺了舞龍本身的發(fā)展，調(diào)解了之前因?yàn)槲椠埪肪€產(chǎn)生的沖突，強(qiáng)化了村民的自豪感，讓他們愿意去自發(fā)參與舞龍，緩解勞動(dòng)力流失的困窘。

外出表演是上述所講的精神方面的動(dòng)力，資金大力支持就是直觀的物質(zhì)鼓舞了，二者缺一不可，共同激勵(lì)著駱山村人去傳承駱山大龍。

（六）文旅結(jié)合，細(xì)分行業(yè)

現(xiàn)代社會(huì)中媒體力量不斷壯大，影視傳播、節(jié)慶展演、動(dòng)漫和網(wǎng)絡(luò)游戲等多種途徑，往往能加速推進(jìn)特色文旅品牌的傳播，進(jìn)一步增強(qiáng)產(chǎn)品的競爭力，擴(kuò)大產(chǎn)品的影響力。

駱山大龍可以和劇團(tuán)聯(lián)合寫作，在發(fā)展旅游線路的同時(shí)，穿插《駱山大龍》演藝節(jié)目。例如排演《駱山映像》改良歌舞劇進(jìn)行全國演出，簡化舞龍過程，增加故事情節(jié)以豐富節(jié)目的故事性和可讀性，融合音樂等戲劇性強(qiáng)的元素。不止于此，還可以開發(fā)《駱山映象》音像、書籍、紀(jì)念品和服裝等衍生品，和農(nóng)家樂結(jié)合，帶動(dòng)住食購合一的發(fā)展。

觀眾是文化和旅游的雙重消費(fèi)者。文旅結(jié)合后，受眾的觀感、參與度和旅游體驗(yàn)感都能得到提高。文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，具有物質(zhì)依托后，文化市場得到延伸;抓住了文化創(chuàng)意的引用創(chuàng)新，旅游產(chǎn)業(yè)的文化品質(zhì)和內(nèi)涵也可以在這一進(jìn)程中大大升華。

五、結(jié)語

本文從文旅融合的背景出發(fā)，在把握“駱山大龍”保護(hù)與研究的現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，有機(jī)結(jié)合駱山大龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值和特定的游覽價(jià)值，深入分析了駱山大龍的研究現(xiàn)狀，針對駱山大龍旅游資源開發(fā)程度較低，文化資源可利用程度及發(fā)掘深度不夠，節(jié)慶與旅游融合模式過度復(fù)制，效果參差不齊的困境，提出了多條發(fā)展策略：改造舞龍場地，創(chuàng)新舞龍形式，配套相關(guān)管理措施，解決資金籌集困境，把握新時(shí)期的發(fā)展機(jī)遇，踴躍演出拓展流傳門路，大力創(chuàng)新順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)駱山大龍廣度與深度并存的傳承與發(fā)展的目的。

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[責(zé)任編輯：潘洪志]