匡正德性以回歸正義

【摘要】蘇格拉底是守法者的榜樣，他借由神的律法激發(fā)人類通過(guò)遵法守法走向正義的動(dòng)力。對(duì)律法的遵守不僅包括對(duì)具有外在表現(xiàn)形式的“城邦的律法”的遵守，更在于對(duì)內(nèi)心律法——心靈德性的遵守。據(jù)此強(qiáng)調(diào)，匡正內(nèi)在德性成為實(shí)現(xiàn)正義的關(guān)鍵，其不僅在于外化的正義行為的履行，更在于內(nèi)心對(duì)正義價(jià)值的一致認(rèn)同。踐行正義只是實(shí)現(xiàn)正義的中間階段，內(nèi)心正義的實(shí)現(xiàn)才是真正的正義，亦是對(duì)“守法”的外延解釋。對(duì)以德性為核心的內(nèi)心律法的遵循才是抵達(dá)正義彼岸的根本途徑。

【關(guān)鍵詞】德性 正義 律法

一、德性是內(nèi)心的律法

蘇格拉底面對(duì)智者希皮阿斯對(duì)正義的追問(wèn)時(shí)答道，“守法就是正義”。作為進(jìn)行守法的客體，為公民制定的成文“城邦的律法”和由神明制定的不成文律法所囊括。色諾芬對(duì)個(gè)體的作用深信不疑，當(dāng)他們思考正義的時(shí)候，當(dāng)他們做出清晰明確的決策時(shí)，當(dāng)他們應(yīng)用完善的法律的時(shí)候，尤其是當(dāng)他們懂得集中精力、發(fā)揮能動(dòng)性的時(shí)候，事情總會(huì)往好的方向發(fā)展。相較柏拉圖視野下的蘇格拉底實(shí)現(xiàn)由大字的正義見(jiàn)小字的正義的過(guò)程，此處的蘇格拉底則主要集中在對(duì)小字的正義，即個(gè)人正義的關(guān)注。作為個(gè)人同大的城邦的主要區(qū)別在于人有其為人的德性所在，而城邦之道德體現(xiàn)于人類內(nèi)心道德的外化。蘇格拉底顯然通過(guò)將人在進(jìn)行守法的過(guò)程中在遵循神明立法時(shí)便是遵從作為人內(nèi)心所一致認(rèn)同的倫理道德將此區(qū)別體現(xiàn)。蘇格拉底顯然是作為守法者的榜樣，為實(shí)現(xiàn)正義，他通過(guò)引入“神”的存在、人類都敬畏神的律法以求達(dá)至人類的道德觀一致，激發(fā)向善的道德，以突出在實(shí)現(xiàn)正義過(guò)程中內(nèi)心力量的重要意義。

看待蘇格拉底眼中的由神明制定的不成文律法時(shí)，其實(shí)質(zhì)就是由人類道德品質(zhì)一致認(rèn)同的規(guī)則所構(gòu)成，是人類德性的規(guī)則，是作為人的向善本性所向往的內(nèi)心的律法。蘇格拉底說(shuō)，“不過(guò)，違犯神所制定的律法的人是無(wú)法逃避刑罰的;不像有些人違背了人所制定的律法，卻能利用藏躲或暴力，逃避刑罰”。只有在道德品質(zhì)面前，人類是逃不過(guò)的，即使避免了肉體的痛苦，內(nèi)心道德的譴責(zé)終究是逃避不了的。基于“守法就是正義”以此來(lái)實(shí)現(xiàn)正義的內(nèi)容必然包含有兩方面，一方面在于遵循具有外在表現(xiàn)形式下“城邦的律法”的需要，另一方面即在于對(duì)內(nèi)心律法即對(duì)心靈的德性予以遵守所提出的更高的要求。

或許是基于城邦中的個(gè)人天生所加入的金銀銅鐵等不同金屬所產(chǎn)生的知識(shí)、地位等差別會(huì)導(dǎo)致在實(shí)現(xiàn)個(gè)體正義過(guò)程的分化的考慮。蘇格拉底將“神”作為人類欲求達(dá)至的心靈德性的象征，作為人的德性抽象的存在，明確神所制定的律法乃人類內(nèi)心律法之所在，通過(guò)人類一致對(duì)神的敬畏，實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)心的律法的遵守，道德品質(zhì)的實(shí)際擁有寄予對(duì)神的律法的遵守，進(jìn)而促進(jìn)實(shí)現(xiàn)全體成員的正義。

二、內(nèi)心一致認(rèn)同是回歸正義的關(guān)鍵所在

蘇格拉底將對(duì)斯巴達(dá)的稱贊歸咎于城邦所建立起的守法精神，一方面，為其之前所提出“守法就是正義”說(shuō)法提供了又一例證;而另一方面，我認(rèn)為蘇格拉底更想表達(dá)的是人類在某方面的內(nèi)心一致認(rèn)同對(duì)建立正義城邦的重要意義。對(duì)比柏拉圖《理想國(guó)》中所寄希望于統(tǒng)治者階層正義的實(shí)現(xiàn)，色諾芬筆下則是更強(qiáng)調(diào)對(duì)全民正義的實(shí)現(xiàn)進(jìn)而展開(kāi)蘇格拉底對(duì)正義辯論的表述。故其更強(qiáng)調(diào)的是為達(dá)到實(shí)現(xiàn)大家正義的目的而尋求全體成員發(fā)展的方向一致。人的出身是天生的，是無(wú)法改變的，不同階層的人外在標(biāo)簽已既定，唯有通過(guò)促進(jìn)內(nèi)在一致才能夠去分化為統(tǒng)一。

基于蘇格拉底親歷雅典由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程同樣也是見(jiàn)證正義城邦向不正義城邦轉(zhuǎn)化過(guò)程的背景下，將人的未經(jīng)世俗玷污的向善、人的心靈德性轉(zhuǎn)化為天上的神的律法所在，通過(guò)人類都敬畏神達(dá)至全民內(nèi)心一致作為實(shí)現(xiàn)未來(lái)心靈德性的途徑，同時(shí)也是對(duì)蘇格拉底秉持返惡歸善信念，堅(jiān)持從事道德教育回歸理想城邦做法的回應(yīng)。回歸正義最重要且最有效的是從根源進(jìn)行改變，從心而變。同樣，對(duì)斯巴達(dá)贊許的守法精神并不止于對(duì)守法行為的外在形式，更在于城邦人員內(nèi)心精神層面的一致認(rèn)同。蘇格拉底對(duì)神的律法描述所引出一系列對(duì)倫理道德規(guī)范的認(rèn)同，暗含人的自然至誠(chéng)之性。顯然蘇格拉底是意識(shí)到這一點(diǎn)的。然而或許是基于盡快達(dá)至全民的正義恢復(fù)理想城邦的考慮而更加強(qiáng)調(diào)踐行正義的價(jià)值，先由行為改變。這確實(shí)是實(shí)現(xiàn)正義最快的方式，然而卻不是最好的方式。同樣在回歸正義的道路上存在由未依據(jù)內(nèi)心一致的對(duì)正義行為的真正認(rèn)同而行事的公民組成所建立的城邦則是危險(xiǎn)且不牢固的。正如蘇格拉底所提到針對(duì)父母與子女結(jié)婚將受到生不好的子女的懲罰即可歸咎于未達(dá)成內(nèi)心對(duì)倫理道德規(guī)范的一致認(rèn)同從而打破了生物之間的協(xié)調(diào)一致。任何人都無(wú)法保證城邦內(nèi)一個(gè)偶爾行正義事而內(nèi)心不正義的人是否會(huì)再次踏上不正義的道路。

神的律法乃正義的律法，回歸正義在于回歸神的旨意，蘇格拉底恰如其分的運(yùn)用人都敬畏神的現(xiàn)實(shí)狀況，將倫理道德規(guī)范同本身對(duì)違反的人帶來(lái)刑罰的神的律法相聯(lián)系，通過(guò)與神的關(guān)聯(lián)，上升到更高的真實(shí)中，成為關(guān)于理念的故事。所實(shí)現(xiàn)的正是將人們內(nèi)心一致對(duì)神的敬畏同對(duì)人性的終極目標(biāo)即德性的內(nèi)心一致認(rèn)同的密切結(jié)合。將人的心靈的德性脫離丑惡屬性，進(jìn)而促進(jìn)回歸正義。

三、德性引導(dǎo)踐行正義

蘇格拉底承認(rèn)踐行正義的人絕不是不義的人，似乎還可進(jìn)一步理解為踐行正義的人就是正義之人，至少針對(duì)蘇格拉底本人這種說(shuō)法是成立的。蘇格拉底通過(guò)為大家樹(shù)立踐行正義的榜樣，其目的不僅在于引導(dǎo)大家踐行正義，其更重要的目的在于使不同階級(jí)的人們通過(guò)踐行正義從中得到內(nèi)心的啟示，切實(shí)地?fù)碛胁⒆冯S心靈的德性，實(shí)現(xiàn)對(duì)正義的持之以恒的實(shí)踐。這也同蘇格拉底本人畢生從事道德教育的根本目的是一致的。

蘇格拉底同希皮阿斯有關(guān)正義的對(duì)話中對(duì)神的律法的探討實(shí)質(zhì)是將對(duì)“守法就是正義”的要義升華到更深層的含義，對(duì)人們提出了更高的要求，不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)由人類制定的行為規(guī)范的遵守，更在于對(duì)神的律法其所代表的對(duì)人類倫理道德規(guī)范的守護(hù)，一切倫理道德品質(zhì)統(tǒng)一于人性的最終目標(biāo)即德性中。蘇格拉底認(rèn)為神的律法始終是優(yōu)于人所制定的法律的，在于對(duì)人類制定的法律進(jìn)行修改或廢棄是不可避免的而神的律法象征上升到更高層面的德性，是優(yōu)秀道德品質(zhì)的棲身之所。其存在是永恒的且違犯神的律法遭受懲罰是不可避免的?；趯?duì)人類立法與神的律法的對(duì)比，顯然，蘇格拉底已表明了他的態(tài)度，即遵守神的律法即遵從實(shí)現(xiàn)人的德性的過(guò)程對(duì)實(shí)現(xiàn)正義的作用是更徹底且根本的，最終真正正義的實(shí)現(xiàn)不僅在于外在正義行為的踐行，更在于由內(nèi)而外的對(duì)正義價(jià)值的認(rèn)同與實(shí)踐。

通過(guò)列舉孝敬父母、父母不可與子女結(jié)婚、以德報(bào)德作為對(duì)神的律法內(nèi)容的部分概括，其內(nèi)容正是人類倫理道德品質(zhì)的部分體現(xiàn)，以小見(jiàn)大，蘇格拉底通過(guò)神的律法表達(dá)出對(duì)激發(fā)人類心靈德性的向往、對(duì)建立起擺脫惡劣屬性遵從倫理道德的良好的城邦秩序的期望。正義是心靈的德性。人類德性的最終實(shí)現(xiàn)必然伴隨正義的實(shí)現(xiàn)，蘇格拉底巧妙地運(yùn)用人類對(duì)懲罰的恐懼心理，推動(dòng)著人類對(duì)神的律法同時(shí)也是正義的法律的遵循，更是對(duì)倫理道德的遵循，這一切皆是為人類心靈的德性實(shí)現(xiàn)所做的準(zhǔn)備工作。正是基于最終達(dá)至人性終極目標(biāo)即德性的實(shí)現(xiàn)而一步步地引導(dǎo)著人們?cè)谯`行著正義。

四、小結(jié)

在回歸正義的道路上，蘇格拉底將守法與正義等同起來(lái)，通過(guò)踐行守法而達(dá)至正義，一方面在于接受實(shí)體成文律法的外在規(guī)制，另一方面且對(duì)實(shí)現(xiàn)蘇格拉底心目中欲求的理想正義局面更重要的則是在于對(duì)內(nèi)心律法的遵守，對(duì)于激發(fā)實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在德性所要求的倫理道德品質(zhì)的遵守，而非造就徒有其表的偽君子。在色諾芬看來(lái)，蘇格拉底始終保有睿智理性的姿態(tài)在幫助著人們實(shí)現(xiàn)正義，將激發(fā)實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在德性所要求的倫理道德品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)寓于對(duì)神的律法的遵守，立足人類敬畏神的存在實(shí)現(xiàn)在人們敬仰神的同時(shí)對(duì)正義的踐行?；谶`反倫理道德情況的存在，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)神的律法的遵守必然是漸進(jìn)而非一蹴而就的，正如德性的最終擁有人類仍在路上。踐行正義只是實(shí)現(xiàn)正義的中間階段，僅靠外在法律規(guī)制行為是淺顯的，而應(yīng)將追隨心靈德性道路上對(duì)內(nèi)心律法的遵循作為抵達(dá)正義彼岸的根本途徑。因?yàn)椴徽搰?guó)家抑或個(gè)人都無(wú)法保證正義外殼下存在的不正義的內(nèi)核是否會(huì)隨時(shí)爆發(fā)。

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作者信息：王甜（1994-），女，山東濰坊人，上海大學(xué)法學(xué)院2017級(jí)民商法學(xué)碩士研究生，研究方向：民商法。