安順蠟染的審美特征

唐貴嘯

（安順學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，貴州 安順560000）

安順蠟染藝術(shù)植根于苗族和布依族民眾的生活之中，蘊(yùn)藏著深厚的民間藝術(shù)魅力，滲透于他們的審美生活，不斷改變他們的生存狀態(tài)。這種變化與其民族的生存環(huán)境、社會(huì)文化、歷史傳承以及變革創(chuàng)新息息相關(guān)。蠟染藝術(shù)的構(gòu)建，在其歷史演變的過(guò)程中不僅表現(xiàn)為民族的認(rèn)同，更表現(xiàn)為一種民族文化的歷史記憶，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美特征。

一、原始質(zhì)樸之美

從美學(xué)的角度來(lái)講，最原始的藝術(shù)多取材于自然，而且是借自然的素材借以表現(xiàn)或取自然的現(xiàn)象作為表征。這便是亞里斯多德所說(shuō)的“藝術(shù)是模仿自然”。蠟染作為一種藝術(shù)的存在，其所取材所呈現(xiàn)的美學(xué)意境均表現(xiàn)出它本身作為原始質(zhì)樸的藝術(shù)價(jià)值存在。因?yàn)槠涿恳环鶊D案都不僅表現(xiàn)著人們的美好愿望，關(guān)涉到人們對(duì)生存的理解、對(duì)幸福的追求、對(duì)人生的理想期待和對(duì)遠(yuǎn)古的歷史文化記憶。而且圖案所展現(xiàn)著童話般的優(yōu)美故事，更是生動(dòng)鮮明地記載了民族在歷史長(zhǎng)河里所表現(xiàn)的生存狀態(tài)和心路歷程，從而不斷地引起人們無(wú)限的聯(lián)想和思索。

第一，圖案中的蝴蝶。苗族古歌傳說(shuō)蝴蝶媽媽從楓樹上生下來(lái)后，因和泉水上的泡沫戀愛，懷孕生下十二個(gè)蛋，經(jīng)大鳥姬宇替她孵了十二年，才生出人類的始祖姜央及其他天體、動(dòng)物、植物、鬼神，由此天下才有了人類和各種生物。蝴蝶不僅有美麗的外表，而且又有極強(qiáng)的繁殖能力。為此，蠟染中的蝴蝶紋樣既是苗族一種原初宗教信仰的藝術(shù)體現(xiàn)，更是對(duì)生物界繁殖能力的一種贊美和崇拜。為此，在苗族歷史發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，苗族的同胞總是力圖用他們熟悉的自然物的具體形態(tài)來(lái)加以說(shuō)明本民族的起源。這種處于感性認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直觀地顯現(xiàn)了苗族同胞思想的原初狀態(tài)，同時(shí)也是苗族同胞探索生命本原的種種努力而以原始樸素之美的認(rèn)知基礎(chǔ)。

第二，圖案中的魚。布依族摩經(jīng)中其最具代表性的作品《安王與祖王》在開篇追述氏族始源時(shí)敘述了這樣的故事情節(jié)：盤果去河邊，見到一條魚，稱贊她的魚鱗很美麗，魚變作漂亮的姑娘來(lái)與盤果結(jié)為夫妻，生下了兒子安王。韋興國(guó)等編的《布依族摩經(jīng)文學(xué)》之《祖王與安王》中的一些相關(guān)描寫，便是布依族魚圖騰文化的最佳例證。由于布依族乃水緣民族，其沿江河而居，原始先民主要從事漁獵活動(dòng)。由于魚產(chǎn)子多，其腹內(nèi)多子，布依族先民將魚賦予了相應(yīng)的文化意蘊(yùn)，他們從魚身上抽象出三角紋和菱形并用于蠟染藝術(shù)中，通過(guò)蠟染紋樣的形式詮釋自己對(duì)生命的理解。如今，布依族地區(qū)魚的圖形在蠟染中也是隨處可見，這種“魚文化”現(xiàn)象，作為民族文化圖騰之遺風(fēng)，這與其質(zhì)樸之美的藝術(shù)追求是分不開的。

第三，圖案中的銅鼓。銅鼓是南方少數(shù)民族的重要文化遺產(chǎn)，從先秦流傳至今，已有三千年的歷史，其主要用于祭祀、娛樂、婚喪、戰(zhàn)爭(zhēng)等。布依族視銅鼓為神圣之物，以銅鼓祭祀神靈、消災(zāi)避邪的習(xí)俗，逐漸滲透到了民族藝術(shù)之中，其紋飾便也成了裝飾蠟染藝術(shù)的主要文化形態(tài)。例如鼓面中心花紋——太陽(yáng)芒紋、同心圓、鋸齒、云紋、雷紋、線紋、針狀紋、鳥紋、魚紋、萬(wàn)字紋、壽字紋、螺旋紋等。這些圖案不僅在蠟染中保持原樣，而且制作者根據(jù)自身的審美，通過(guò)不同的圖案組合和變形，形成千姿百態(tài)的藝術(shù)造型。隨著時(shí)代的發(fā)展，銅鼓圖案圖案也會(huì)出現(xiàn)更新和變形，然而它作為藝術(shù)的存在，其間蘊(yùn)含著率真質(zhì)樸的意識(shí)，表現(xiàn)出的審美情感是不變的。

第四，圖案中的龍。苗族蠟染藝人眼里，龍是一切最漂亮、最神氣、最有本事、最富有的事物的象征總稱，它的形狀憨態(tài)可掬。相傳龍還與苗族祖先姜央及其他兄弟同為蝴蝶媽媽所生養(yǎng)。蠟染中的苗龍也處處表現(xiàn)出與人的友好、平等、和諧，而不再是高高在上的權(quán)威形象。苗族蠟染圖案中多見龍紋的四周還配有多種植物，明顯體現(xiàn)了龍與自然的相安、平和及依隨，充滿了生活的氣息。而且，苗族的龍稱為善龍，它與漢民族所描繪的張牙舞爪的惡龍形成鮮明的對(duì)比。苗族蠟染的制作將苗龍的紋飾融入民族藝術(shù)之中，這不僅體現(xiàn)了苗家那種自然平實(shí)的自然審美的選擇，同時(shí)苗龍蠟染龍紋也推演著苗家人對(duì)待自然物的態(tài)度與他們的生命觀的共生共存。

第五，圖案中的狗牙。狗不僅是人類最要好最忠實(shí)的朋友，而且也是人類的得力幫手。布依族有一個(gè)古老傳說(shuō)叫《茫耶尋谷種》，講述的是布依族先祖茫耶歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，在狗的幫助下，最終在遙遠(yuǎn)的西邊天腳下的一個(gè)神洞里尋到谷種的故事。作為一種文化形態(tài)的存在，當(dāng)原始思維狀態(tài)下所產(chǎn)生的神話和歷史故事，一旦進(jìn)入人們的審美視野，必然被賦予一種特定的內(nèi)涵。而且這種文化所包含的藝術(shù)承載體所呈現(xiàn)出的質(zhì)樸之美，也必然表現(xiàn)出民族認(rèn)知的公屬性。為此，無(wú)論是苗族的蝴蝶和龍，還是布依族的魚和銅鼓，它們無(wú)不屬于其民族原始思維的“集體表象”，表現(xiàn)出一種“神秘特性”。布依族將狗牙作為辟邪的象征，而且這種意識(shí)在民族文化發(fā)展中不斷加以強(qiáng)化。為此，安順布依族蠟染中出現(xiàn)的“狗牙”圖案，又無(wú)不表現(xiàn)一種原始的質(zhì)樸之美。

二、浪漫自然之美

蠟染藝術(shù)不僅以感性形式的存在，同時(shí)還具有審美意義上的情真。貴州安順地處黔中腹地，交通便利，氣候溫順宜人，人們安居樂業(yè)，自耕而食，自織而衣，自得其樂，長(zhǎng)期以來(lái)形成了一種浪漫自由的民族情懷。而且長(zhǎng)期以來(lái)形成了共同的審美取向，其蠟染作品，呈現(xiàn)出一種浪漫自然之美。

其一，夸飾之美。藝術(shù)創(chuàng)作是一種以形象思維為主導(dǎo)，自然物在頭腦中形成記憶的表象升華或者分解、重組和聯(lián)結(jié)等，再經(jīng)過(guò)藝術(shù)想象，從而加工成藝術(shù)胎兒——完整的藝術(shù)意象，只有在此基礎(chǔ)上才能物化為藝術(shù)形象——作品。蠟染圖案造型雖然來(lái)源于自然形象，但是蠟染創(chuàng)作者不強(qiáng)求圖案符合客觀的比例、形態(tài)，而是根據(jù)自己的喜好自由地、充分地發(fā)揮想象力，對(duì)客觀物象加以提煉、概括與變形，使其圖案形象更簡(jiǎn)潔、更明確、更具裝飾性。為了達(dá)到表情達(dá)意的效果，大膽地運(yùn)用夸張和變形的藝術(shù)手法，變幻不僅使其圖案形象比生活中的客觀形象更經(jīng)典、更美麗，而且也提升了民族圖案的整體審美水平，創(chuàng)造出一幅幅精美而獨(dú)特的蠟染圖案。如布依族原始先民以魚為圖騰崇拜物,并從魚身上抽象出在布依族服飾及蠟染中常用的三角紋和菱形紋；苗族以抽象性的卷草紋為主，結(jié)合使用變形的鳥、魚、花草等圖案。顯然，布依族和苗族蠟染中的圖案則是物象的某一個(gè)特征的夸大或者縮小。這種夸張和變形的圖案超越了自然再現(xiàn)的寫實(shí)圖形，極大地豐富了人們的想象力和創(chuàng)造力，從而展現(xiàn)出一種浪漫自然之美。

其二，追求對(duì)稱與均衡之美。對(duì)稱是以一條線為中軸，左右兩側(cè)相等。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是以對(duì)稱的形式進(jìn)化而來(lái)的，人類在創(chuàng)作各種藝術(shù)品時(shí)遵循著這一原則。如普定苗族的蠟染背扇，圖案為幾何紋的組合，造型簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，構(gòu)圖對(duì)稱均勻。衣背皆由橫豎條紋構(gòu)成一個(gè)九富格式的長(zhǎng)方形，并以粗線條分割形成幾個(gè)大小不一的長(zhǎng)方形或者正方形，其中填充著各種各樣的花紋和幾何圖案。每一個(gè)塊面里面的花紋或者幾何圖案似乎經(jīng)過(guò)合理安排與精密計(jì)劃的。從背扇圖案來(lái)看，幾乎所有的花紋圖案可以重疊，整體結(jié)構(gòu)對(duì)稱而工整，并保持著外在形式上的對(duì)稱感，給人一種生命感、輕松感和現(xiàn)實(shí)感。又如布依族和苗族的裙腰、頭巾、包布和袖口等，哪些以粗線條或者幾根細(xì)線條將所有的自然物或者幾何圖形規(guī)欄其中，線條的動(dòng)感與中國(guó)美學(xué)上的氣韻生動(dòng)相符合，形成一種的生命的律動(dòng)。而這種動(dòng)感與填充的自然物、幾何圖形的實(shí)感相結(jié)合，達(dá)到動(dòng)靜相依的均衡之美。

其三，呈現(xiàn)節(jié)奏和韻律的美感。從美學(xué)上說(shuō)，節(jié)奏是有規(guī)律的重復(fù)。安順苗族和布依族蠟染圖案隔著等距離的重復(fù)顯現(xiàn)，構(gòu)成一種平面上有節(jié)奏的秩序美。鎮(zhèn)寧扁擔(dān)山布依族蠟染中的狗牙紋飾在大部分背扇中出現(xiàn)，尖利的牙齒在不斷地復(fù)現(xiàn)，似乎是對(duì)生活中狗的忠誠(chéng)的強(qiáng)化?？梢哉f(shuō)，這些蠟染中幾何圖案，無(wú)一不是重復(fù)再現(xiàn)。小的來(lái)說(shuō)，有圓點(diǎn)紋、狗牙紋等；大的有水渦紋、太陽(yáng)紋、銅鼓紋等，更大是一個(gè)方塊或長(zhǎng)方或其他形狀的圖案。它們既有純粹客觀的描繪，又融入主觀自由精神的發(fā)揮，栩栩如生地創(chuàng)造出熱情洋溢的動(dòng)感畫面，這種未脫離自然的生命律動(dòng)，把自然的靜態(tài)世界和生命的動(dòng)態(tài)世界融合在反復(fù)變化的畫面之中，呈現(xiàn)出節(jié)奏和韻律之美。

三、平淡素雅之美

民族文化是民族精神的載體，任何一個(gè)民族的民族精神都與該民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著水乳交融的聯(lián)系。蠟染作為一種藝術(shù)品，它是用蠟刀蘸熔蠟繪花于布后以藍(lán)靛浸染，去蠟之后布面所呈現(xiàn)出藍(lán)底白花或白底藍(lán)花的多種圖案。乍看起來(lái)，似一幅幅藍(lán)色的精靈。藍(lán)色經(jīng)典往往給人一種天真清新、平淡素雅之美。

第一，取材生活化，追求素雅之美。從創(chuàng)作者來(lái)講，蠟染制作只是布依族和苗族普通民眾一般性的手工生產(chǎn)勞動(dòng)，其產(chǎn)品主要包括服裝、床單、被面、包袱布、包頭巾、背包、喪事用的葬單等生活用品。由于這些產(chǎn)品的生產(chǎn)與制作，題材選擇的具有自發(fā)性和隨意性，表現(xiàn)出一種平民化、生活化的特征，這就決定了他們不會(huì)刻意去追求藝術(shù)的崇高表現(xiàn)一種使命感，而是平平淡淡地面對(duì)身邊一切事物，表現(xiàn)出一種超然之態(tài)。這種藝術(shù)生活化的取材，反映了人們對(duì)自然的最原初的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)的是一種平淡素雅之美。

第二，藍(lán)白相互輝映，彰顯素雅之美。從審美層面來(lái)說(shuō)，至簡(jiǎn)而為美，至純而為美，簡(jiǎn)單的色調(diào)看起來(lái)往往顯得簡(jiǎn)潔而和諧。安順蠟染有白底藍(lán)花或者是藍(lán)底白花，色彩比較單一，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)樸之美。賈京生對(duì)這種民間有工藝有過(guò)評(píng)述：“這種深藍(lán)、樸白組合之美，其藍(lán)色宛如晴空，使人感到沉靜和深遠(yuǎn)；白色猶如新雪，使人頓覺純潔和樸素。深邃而沉穩(wěn)的藍(lán)色，把雪白的斑點(diǎn)與形象襯托得格外清爽，宛若飄翔于晴空的浮云和白鷺。同時(shí)，深藍(lán)與樸白二色相配所形成的鮮明而又和諧之美，近于中國(guó)傳統(tǒng)的青花白瓷效果?！辟Z京生的這一評(píng)述，將蠟染藝術(shù)的民族色彩審美分析得還是非常地淋漓盡致。當(dāng)然這種素雅之美不僅是外在視覺的感受，也體現(xiàn)了民眾的生態(tài)意識(shí)和精神境界，其蠟染藝術(shù)與民族的歷史文化血脈相連，并在歷史的長(zhǎng)河里不斷積淀和升華，呈現(xiàn)出一種純樸、寧?kù)o而淡雅之美。

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)的創(chuàng)作源于自然，但它并不是對(duì)自然物的機(jī)械的模仿。對(duì)于安順的蠟染圖案來(lái)說(shuō)，它作為藝術(shù)的存在，是人們對(duì)自然物象的抽象化，從而不斷賦予其豐富的文化內(nèi)涵。雖然布依族和苗族蠟染工藝品中的某些圖案已經(jīng)無(wú)從考證它所代表的意義，然而這些圖案作為民族文化內(nèi)容而世代相傳，并完全內(nèi)化成一種思想或者觀念。為此，他們?cè)诠淌刂陨淼拿褡逦幕瑫r(shí)，又會(huì)以開放的姿態(tài)包容萬(wàn)象，把眼中的一切，生活中的一切，生命中的一切納入藝術(shù)創(chuàng)作之中，最終使之定格為民族藝術(shù)共同審美取向和價(jià)值評(píng)判。