《德意志意識(shí)形態(tài)》中意識(shí)觀探究

文柳霜

摘? ?要：在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩通過(guò)對(duì)青年黑格爾派的思想分析，揭露了當(dāng)時(shí)彌漫在整個(gè)德國(guó)的意識(shí)形態(tài)的虛假性。以青年黑格爾派為代表的哲學(xué)家們，顛倒了意識(shí)和存在、思想和意識(shí)的關(guān)系，鼓吹世界是思維的產(chǎn)物，沉迷于思維的娛樂(lè)，不對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界進(jìn)行批判，僅僅圍繞精神世界展開(kāi)活動(dòng)。馬恩批判了這種思想的弊端，主張物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，意識(shí)來(lái)源于存在，意識(shí)形態(tài)是生活的倒影。馬恩通過(guò)對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)家們意識(shí)觀的批判，提出了意識(shí)觀，這一思想的提出具有非常重要的意義。文章對(duì)此展開(kāi)了分析。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》;意識(shí)觀;意義

在西方哲學(xué)的發(fā)展史上，對(duì)于意識(shí)的探究很重要，特別是近代哲學(xué)尤為明顯。笛卡爾的“我思故我在”、黑格爾的絕對(duì)精神等，無(wú)不表現(xiàn)出意識(shí)在哲學(xué)家們心中的分量。黑格爾作為西方哲學(xué)的集大成者，其思想的解體對(duì)于哲學(xué)的轉(zhuǎn)變具有重要影響。在《形態(tài)》中，馬恩批判了德意志意識(shí)形態(tài)家們不批判現(xiàn)實(shí)，只是簡(jiǎn)單地在思想中進(jìn)行的虛假性批判，進(jìn)而闡明了其意識(shí)觀，即意識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映。

1? ? 德意志意識(shí)形態(tài)家們的意識(shí)觀

在黑格爾的絕對(duì)精神下，萬(wàn)事萬(wàn)物都是從精神中產(chǎn)生的，人們所處的自然界是精神外化的結(jié)果。在黑格爾去世后，其追隨者們由于代表的立場(chǎng)不同最終分為兩個(gè)派別，即青年黑格爾派和老年黑格爾派。兩派各自抓住黑格爾體系的不同方面，展開(kāi)了和黑格爾及其追隨者之間的論戰(zhàn)，并在德國(guó)市民中心到處叫賣(mài)自己的哲學(xué)。雖然是不同的派別，但是兩派有一個(gè)共同之處，那就是都沒(méi)有超出黑格爾哲學(xué)體系，其所做的所有批判都只是發(fā)生在精神領(lǐng)域，也就是在意識(shí)范圍內(nèi)進(jìn)行的批判活動(dòng)，沒(méi)有展開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判。德國(guó)的批判，直至最近所作的種種努力，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哲學(xué)的基地。這里所說(shuō)的哲學(xué)的基地，就是黑格爾的絕對(duì)精神。

德國(guó)哲學(xué)家們的批判活動(dòng)，尤其是青年黑格爾派，都只是局限于對(duì)宗教觀念的批判，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是宗教的產(chǎn)物。青年黑格爾派同意老年黑格爾派的這樣一個(gè)信念，即認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界。同時(shí)，青年黑格爾派還將意識(shí)及其產(chǎn)物看作是對(duì)個(gè)人的束縛，是人們的枷鎖，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系、人的行為等都是精神的產(chǎn)物。那么不言而喻，其必然會(huì)認(rèn)為只要對(duì)意識(shí)進(jìn)行批判就足夠了，同時(shí)也不會(huì)去反對(duì)現(xiàn)存的世界。

在《形態(tài)》中，馬恩以德意志意識(shí)形態(tài)家們的意識(shí)觀為出發(fā)點(diǎn)，揭露了這種思想的神秘性和弊端，徹底地批判了他們的意識(shí)觀。在馬恩看來(lái)，這些哲學(xué)家們都只是局限于意識(shí)領(lǐng)域的批判，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系以及意識(shí)只是歷史進(jìn)程的結(jié)果。馬恩對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)家們的批判，對(duì)于他們的新歷史觀的提出具有重要的意義。

2? ? 馬恩意識(shí)觀的主要內(nèi)容

德意志意識(shí)形態(tài)家們所要求的解放，實(shí)際上是思想的活動(dòng)，不是一種歷史的活動(dòng)，而問(wèn)題的關(guān)鍵就在于，概念、意識(shí)究竟起源于何處。馬恩認(rèn)為，人的意識(shí)不是一種純粹的意識(shí)，其和物質(zhì)具有很大的關(guān)聯(lián)?！熬瘛睆囊婚_(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言[1]。在馬恩看來(lái)，語(yǔ)言和意識(shí)是同時(shí)產(chǎn)生的、是社會(huì)的產(chǎn)物，是由于和他人交往的需要才出現(xiàn)的。意識(shí)一開(kāi)始只是一種簡(jiǎn)單的畜群意識(shí)，只是對(duì)直接的、可感知的周?chē)h(huán)境產(chǎn)生意識(shí)，人和動(dòng)物一樣服從于自然界。由于勞動(dòng)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始慢慢地意識(shí)到了自己之外的人和物的存在，使物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)發(fā)生了分離，同時(shí)還極大地促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。他的意識(shí)代替了他的本能，或者說(shuō)其本能是被意識(shí)到了的本能[2]。

意識(shí)來(lái)源于存在。思想、意識(shí)的出現(xiàn)直接和人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、人與人之間交往的擴(kuò)大以及現(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)言有關(guān)。當(dāng)然所說(shuō)的人是現(xiàn)實(shí)的、能夠進(jìn)行物質(zhì)生活的人，受到一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。政治、法律、宗教、道德等意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，主要是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在?！钡拇_，人們所有的意識(shí)，無(wú)論在任何時(shí)候都是以存在為基礎(chǔ)的，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，現(xiàn)實(shí)生活的變化必然引起意識(shí)的變化，只是或快或慢的問(wèn)題。在人的思想中，所有的意識(shí)都是生活的倒影，就像物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們的生活中產(chǎn)生的一樣。德國(guó)哲學(xué)家們的批判活動(dòng)都是從思想、意識(shí)開(kāi)始的，但是馬克思的哲學(xué)卻不一樣，是從現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的生活開(kāi)始的。就算是人們頭腦中存在的虛假歪曲的東西，比如說(shuō)宗教世界中的上帝，也是可以從人們現(xiàn)實(shí)生活中找到原型的，那就是活生生的人。上帝無(wú)非是唯心主義者們通過(guò)自己假設(shè)出來(lái)的，是其心靈的寄托，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈。

意識(shí)不是憑空產(chǎn)生的，沒(méi)有獨(dú)立的發(fā)展歷史，人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)交往和物質(zhì)生產(chǎn)的時(shí)候，也在不斷改變著自己的思維。因此，意識(shí)是由生活決定的，意識(shí)僅僅是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的意識(shí)。德意志意識(shí)形態(tài)家們主張意識(shí)決定生活，實(shí)則是將意識(shí)看作是獨(dú)立的、有生命的個(gè)人。馬恩認(rèn)為，人們不需要去想象某種東西的存在就可以知道那種東西的存在，因?yàn)槟欠N東西本來(lái)就是存在的，而意識(shí)想象出來(lái)的東西不外乎是現(xiàn)存世界中存在的東西。如果人們的意識(shí)發(fā)生了矛盾，一定是現(xiàn)存的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了矛盾。

3? ? 馬恩意識(shí)觀的重要意義

意識(shí)觀是馬恩歷史唯物主義的重要思想，馬恩將意識(shí)看作是客觀世界在人腦中的主觀反映，從而在其思想和唯心主義以及舊唯物主義之間劃清了界限。馬恩認(rèn)為意識(shí)有其存在的客觀基礎(chǔ)，無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，人們都可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型。馬恩意識(shí)觀的提出具有重要的意義，其中主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

首先，有助于馬恩唯物史觀的形成。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，整個(gè)西方哲學(xué)尤其是近代哲學(xué)，基本都是將意識(shí)看作是一種主體性的存在，人要服從自己的思想或者意識(shí)，其任何行動(dòng)都要受到意識(shí)的控制。黑格爾將絕對(duì)精神看作是萬(wàn)物生成的本源，任何事物都不能脫離本源而存在，對(duì)于這個(gè)本源人們只能絕對(duì)地服從。馬恩批判了其觀點(diǎn)并認(rèn)為，意識(shí)的產(chǎn)生來(lái)源于勞動(dòng)的出現(xiàn)以及社會(huì)成員之間交往的需要，是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了語(yǔ)言或思想的發(fā)展，在任何時(shí)候現(xiàn)實(shí)的變化發(fā)展都是意識(shí)變化發(fā)展的基礎(chǔ)。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在。馬恩通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判，拋棄了唯心主義將歷史看作是思想的長(zhǎng)河的看法，提出了歷史唯物主義思想，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。

其次，有助于人們真正了解人這一主體。近代哲學(xué)基本都是將意識(shí)看作是第一性的，人并不能作為一種主體性的存在，人的身體和意識(shí)是“分開(kāi)”的，最典型的就是笛卡爾的身心二元論。在這種狀態(tài)下，人不是一種現(xiàn)實(shí)性的存在，而是處于一種虛假的狀態(tài)，其活動(dòng)只能服從意識(shí)的指導(dǎo)，所有的活動(dòng)都是思想隨意幻想的結(jié)果。馬恩從現(xiàn)實(shí)的人這一前提出發(fā)，認(rèn)為人是一種能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的，能夠意識(shí)到自己存在的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬恩不是將意識(shí)看作一種獨(dú)立的存在物，而是將人看作一種能根據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思維的存在物。在馬恩看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中，個(gè)人的意識(shí)是和物質(zhì)相關(guān)聯(lián)的，物質(zhì)世界進(jìn)入人的大腦，形成意識(shí)，這種意識(shí)不能脫離現(xiàn)實(shí)的世界、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，否則就不可能存在。馬恩對(duì)人和意識(shí)關(guān)系的探討，有助于人們更好地了解人以及物質(zhì)世界和人的意識(shí)關(guān)系。人作為意識(shí)的承擔(dān)者，對(duì)意識(shí)的探討不可能離開(kāi)對(duì)人的思考。

最后，有助于人工智能的發(fā)展。馬恩認(rèn)為，存在是意識(shí)的基礎(chǔ)，意識(shí)是存在的倒影。意識(shí)的發(fā)展不可能離開(kāi)存在，意識(shí)的所有變化發(fā)展都是由現(xiàn)實(shí)生活的變化發(fā)展引起的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人工智能在人們生活中扮演的角色越來(lái)越重要，人工智能使日常生活更便捷。正是如此，有些人就認(rèn)為人們的意識(shí)正在悄悄地被人工智能所代替，人工智能已經(jīng)超過(guò)了人類(lèi)意識(shí)范圍。其實(shí)這種說(shuō)法是不對(duì)的，無(wú)論人工智能發(fā)展到何種程度，都不能離開(kāi)人這一主體，其始終是人的創(chuàng)造物。正是由于人類(lèi)思維的發(fā)展，人們才能將自己的思維對(duì)象化到物質(zhì)身上，最終產(chǎn)生了人工智能，其存在不能說(shuō)明人腦已經(jīng)被機(jī)器所代替，相反卻可以表明人的思維很發(fā)達(dá)。因此，對(duì)于人的意識(shí)進(jìn)行深入解析，有助于更好地利用人的思維去發(fā)展人工智能。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003.

[2]劉慶豐.《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)意識(shí)生成性的揭示及意義[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）：6-11，16.