批判與驅(qū)魅：“普世價值”的實質(zhì)與真相

摘 要：作為資本主義社會的意識形態(tài)，“普世價值”被包裝成超越時空的永恒真理，背后是西方資本主義國家企圖將資本主義體制“全球化”、在世界范圍內(nèi)最大限度地掠取剩余價值的野心。唯物史觀中社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這兩對范疇的辯證關(guān)系，為馬克思提供了解剖社會的兩把“手術(shù)刀”，而這兩把“手術(shù)刀”，也是我們認(rèn)識“普世價值”實質(zhì)、揭開“普世價值”真相的銳利武器。

關(guān)鍵詞：“普世價值”；主體；意識形態(tài)；資本主義生產(chǎn)關(guān)系

一、理論視角：馬克思解剖歷史的兩把“手術(shù)刀”

馬克思指出，“人們在……物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生……同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系……構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)……制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！?[1]這段話提到了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、社會存在和社會意識三對概念，其中，社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)性的概念，“這兩對概念就像兩把手術(shù)刀，馬克思拿著這兩把手術(shù)刀……對著歷史一頓解剖，解剖完了之后歷史的脈絡(luò)、歷史的結(jié)構(gòu)就都非常清晰地呈現(xiàn)在世人的眼前了。” [2]

唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。如此，馬克思在考察人類社會的發(fā)展時“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上”[3]，主張在現(xiàn)實的社會存在中而不是在社會意識的空中樓閣中尋找人類社會發(fā)展的奧秘。而在組成社會存在的各種要素中，物質(zhì)生產(chǎn)方式是起決定作用的基礎(chǔ)性要素；在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是社會發(fā)展最基本的規(guī)律。

唯物史觀的創(chuàng)立，為馬克思提供了完全不同于舊歷史觀的解剖歷史的兩把“手術(shù)刀”：要理解漂浮于歷史洪流之上的各種思想（即社會意識），需要從支撐著它們的社會存在出發(fā)才能得到正確的解釋；而要深刻理解社會存在，就必須從集中體現(xiàn)人類社會物質(zhì)性的生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體）出發(fā)去解剖歷史；在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，起決定性作用的是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是歷史發(fā)展最基本的動力因素。這樣，馬克思通過對歷史的層層解剖，撥開了由“繁蕪叢雜的意識形態(tài)”所形成的迷霧，清晰地展現(xiàn)了人類社會發(fā)展的脈絡(luò)。也正是在唯物史觀的指導(dǎo)下，馬克思持著這兩把“手術(shù)刀”，揭開了資本主義社會運行的秘密。今天的資本主義社會，與馬克思所處時代的資本主義社會相比，雖然發(fā)生了許多新的變化，但其無限追求剩余價值的本質(zhì)并沒有發(fā)生改變，馬克思關(guān)于資本主義社會的基本論斷及剖析資本主義社會的基本方法，在今天仍具有重大的啟示意義和指導(dǎo)作用。本文要探討的資本主義社會的“普世價值”，就是以馬克思解剖社會的兩把“手術(shù)刀”為視角進行分析的。

二、研究的出發(fā)點：對“普世價值”主體的考察

所謂“價值”，即在實踐基礎(chǔ)上形成的主客體之間的意義關(guān)系。價值關(guān)系的形成，依賴于主體的存在。因而，我們分析“普世價值”，不妨從它所依托的主體出發(fā)進行理解。而唯物史觀研究歷史的出發(fā)點，也是從事各種現(xiàn)實活動的主體。通過對唯物史觀與“普世價值”二者研究的出發(fā)點的對比，我們可以初步理解“普世價值”的理論謬誤。

所謂“普世價值”，“內(nèi)容上指西方資本主義國家大力倡導(dǎo)的自由、民主、人權(quán)等價值理念；適用對象包括一切人、國家和地區(qū)；適用時間指一切時代”[4]?？梢钥闯觥捌帐纼r值”具有以下幾個特征：其一，它是由資本主義國家提出并倡導(dǎo)的價值理念；其二，在空間上，它普遍適用于一切國家和地區(qū)；其三，在時間上，它是永恒存在的。即“普世價值”具有超越時空的無限性，換句話說，“普世價值”的自由、平等、民主等價值理念是超越一切現(xiàn)實的具體條件的。如前所述，價值關(guān)系的形成是始終以主體為中心的，“普世價值”超越一切具體條件的無限性在理論上要成立，則必須有同樣超越一切具體條件的主體作為其依托。事實上，西方資本主義國家也正是“從‘永恒不變的價值主體引申出絕對化和神圣化的價值理念”[5]而形成“普世價值”的。那么，“普世價值”的理論上的出發(fā)點——永恒不變的價值主體是否存在呢？

馬克思認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[6]，在考察人類歷史的出發(fā)點時堅持了唯物史觀“站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上”的原則，他所提出的“有生命的個人”是處于現(xiàn)實中的活生生的個人，這些“個人”為了生活，必須在他們所處的現(xiàn)實環(huán)境中從事實踐活動，即從事維持他們生命所必須的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。問題的關(guān)鍵是，這些“個人”所處的現(xiàn)實環(huán)境“是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”[7]，也就是說，他們從事實踐活動的各種條件是歷史地形成的。那么，“普世價值”所設(shè)定的永恒不變的價值主體在現(xiàn)實中就是不存在的，只是存在于它的倡導(dǎo)者們頭腦中的抽象思維的產(chǎn)物。因為既然“現(xiàn)實中的個人”所處的環(huán)境是“歷史的產(chǎn)物”，那么每個時代的“個人”實踐的條件也是歷史地變化的，因而每一代的“個人”的實踐活動以及基于這些實踐活動基礎(chǔ)上的需求便也是具體的，是歷史地變化著的。因此，對于價值來說，每一時代的主體都是歷史的、具體的，客體對于主體的有用性也是歷史的、具體的。

唯物史觀和資本主義“普世價值”的出發(fā)點都是“人”，但“普世價值”所依托的作為“永恒不變”的主體的“個人”“并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的?！盵8]而唯物史觀為作為考察歷史的出發(fā)點的“個人”本身規(guī)定了前提，即“在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！?[9] “普世價值”的理論謬誤在于，它將人的自然性即人區(qū)別于動物的生理特性作為“人性”，人的這種自然形成的特性是不隨歷史、地域的變化而改變的，“普世價值”正是從這種自然形成的“人性”出發(fā)來論證其合理性。然而，作為人的本質(zhì)的“人性”并不是人的自然性，而是人的社會性，因為真正將人與動物區(qū)別開來的不是人的生理特性，而是人所進行的實踐活動以及基于此所形成的社會關(guān)系。所以，作為人的本質(zhì)的“人性”是現(xiàn)實的、具體的，“是一切社會關(guān)系的總和?！?[10]

三、“普世價值”的實質(zhì)：資本主義意識形態(tài)

如前所述，唯物史觀從“現(xiàn)實的人”出發(fā)考察歷史。如果說社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這兩對概念的辯證關(guān)系是馬克思解剖社會的兩把“手術(shù)刀”，那么，“現(xiàn)實的人”就是馬克思解剖人類社會的切入點?！艾F(xiàn)實的人”所從事的實際活動以及他們從事活動時所處的各種具體條件構(gòu)成了現(xiàn)實的社會存在，“現(xiàn)實的人”從實際活動過程中產(chǎn)生的觀念、思想便是社會意識。社會意識是社會存在的產(chǎn)物，同時又反作用于社會存在。需要指出的是，社會意識這種能動的反作用并不能獨立地發(fā)揮作用，要依賴于“現(xiàn)實的人”，通過指導(dǎo)“現(xiàn)實的人”的實踐活動才能得到實現(xiàn)。而“普世價值”作為一種社會意識，自然也需從產(chǎn)生它的現(xiàn)實的社會存在中追根溯源，才能真正理解“普世價值”的實質(zhì)。

“普世價值”的自由、平等、民主等價值理念，開始時是作為資產(chǎn)階級反封建的思想武器登上歷史舞臺的。不可否認(rèn)的是，資產(chǎn)階級提出并倡導(dǎo)的自由、民主等理念，與封建主義和神權(quán)特權(quán)相比，具有極大的進步性；資產(chǎn)階級在對自由、平等、民主的追求中所建立的資本主義社會，也將人類歷史向前推進了一大步。而在資本主義社會建立之后，自由、平等、民主等價值理念也成為了資本主義社會的意識形態(tài)，為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)。

由此可見，資本主義“普世價值”所依托的主體，表面上看是超越一切具體條件的、能夠代表人類整體的、“永恒不變”的人，實際上它服務(wù)的對象則是特定的群體——資產(chǎn)階級?！啊帐纼r值所依托的抽象人性，不過是資本主義社會歷史條件下的人性，……，是資產(chǎn)階級的本性?！?[11]實際上，當(dāng)資產(chǎn)階級將自由、民主等價值理念作為自身反封建斗爭的思想武器時，它們就不可避免地帶上了階級性的烙印，因為它們是為當(dāng)時資產(chǎn)階級的革命斗爭服務(wù)的；而當(dāng)這些價值理念成為資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想，成為資本主義社會的意識形態(tài)時，它們就更是成為了資產(chǎn)階級“對內(nèi)實施統(tǒng)治、對外進行擴張的行為解釋工具” [12]。而“普世價值”作為資本主義社會的意識形態(tài)，作為一種社會意識，要實現(xiàn)為資產(chǎn)階級的現(xiàn)實利益服務(wù)的能動作用，并不能僅僅停留在啟蒙運動時資產(chǎn)階級思想家們及資本主義社會中的資本家們的頭腦中，而要訴諸實踐，訴諸參與實踐活動的人們。在資產(chǎn)階級革命中，自由、民主等理念激勵著當(dāng)時革命的進步的資產(chǎn)階級推翻封建主義和神權(quán)特權(quán)的統(tǒng)治，建立起資本主義這一新的社會形態(tài)；而在資本主義社會中，這些價值理念則被已居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級包裝成超越時空的“普世價值”，成為維護資本主義社會運作的意識形態(tài)，既“教化”本國的工人階級使他們心甘情愿地為資產(chǎn)階級服務(wù)，也輸出到海外向別國人民描繪著“普世價值”所營造的宏盛圖景，渲染著“在此基礎(chǔ)上建立的自由民主制度是‘人類意識形態(tài)發(fā)展的終點” [13]。

總之，任何一種社會意識都不可能脫離社會存在而產(chǎn)生和發(fā)展，要真正理解一種社會意識，只有剖析孕育它的社會存在才能找到正確的解釋。西方資本主義國家所倡導(dǎo)的自由、平等、民主等價值理念，從作為資產(chǎn)階級革命中“反封建統(tǒng)治和反神權(quán)特權(quán)的革命口號” [14]到成為資本主義社會的意識形態(tài)，都離不開資產(chǎn)階級在各個歷史階段上的現(xiàn)實運動，而它的“普世”的外衣，不過是資產(chǎn)階級“以維護人類共同價值的名義掩蓋其資本主義意識形態(tài)實質(zhì)” [15]罷了。

四、“普世價值”的真相：掩蓋資本主義生產(chǎn)關(guān)系的逐利本性

馬克思指出，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)” [16]，因此，要進一步理解“普世價值”作為特定社會意識形態(tài)卻被包裝成普世真理的真相，就要深刻認(rèn)識資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，這就需要運用馬克思的第二把“手術(shù)刀”——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及矛盾運動。具體而言，就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況。需要注意的是，生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上是人與人的關(guān)系，但在現(xiàn)實的生產(chǎn)過程中，它卻總是以“物”的形式出現(xiàn)，因此，認(rèn)識一種生產(chǎn)關(guān)系，需要從它所表現(xiàn)出來的物與物的關(guān)系背后看到人與人的關(guān)系。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為“普世價值”這種資本主義意識形態(tài)所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)，最基本的是生產(chǎn)資料的資本主義私人占有，即資本主義私有制。資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，用一根“無形的鎖鏈”操控著一無所有的工人階級，迫使工人階級無償?shù)貫橘Y產(chǎn)階級生產(chǎn)剩余價值。無產(chǎn)階級在資本家的壓迫和剝削下日益貧困，漸漸產(chǎn)生反抗意識，資本家們?yōu)榱耸篃o產(chǎn)階級繼續(xù)無償?shù)貫樗麄兩a(chǎn)剩余價值，便用自由、平等、民主等價值理念大肆鼓吹資本主義的美好，以此來掩蓋資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間剝削與被剝削的關(guān)系。隨著壟斷資本主義階段的到來，資本家們加緊了資本輸出，經(jīng)濟全球化的發(fā)展，更是為處于優(yōu)勢地位的資本主義國家分割高額的全球分工利益提供了契機。同時，另一方面，在和平與發(fā)展的時代，資本主義國家若明目張膽地通過殖民擴張來篡取利益，必會受到世界和平力量的阻抗，于是它們便“采取更為隱秘的殖民手段，把民主、自由、平等當(dāng)作其奴役別國的幌子”[17]，將它們所奉行的價值理念裹上“普世”的外衣，以此來掩蓋資本主義生產(chǎn)關(guān)系無限追求剩余價值的貪婪本性。資產(chǎn)階級大肆宣揚“普世價值”的背后，是資本主義國家企圖用資本主義制度操縱全球的野心，而資本家們企圖將資本主義制度“全球化”的最終目的，便是憑借資本主義私有制掠取高額的利潤。

隨著生產(chǎn)社會化的發(fā)展，資本主義私有制已由生產(chǎn)力借以運動的形式變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的桎梏。盡管資本主義國家大力渲染著“已經(jīng)定型的資本主義制度及其核心價值”[18]是歷史發(fā)展的終點，但蓬勃發(fā)展的生產(chǎn)力絕不會受限于資本主義私有制而徘徊不前，以資本主義私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，必然會被更適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會主義和共產(chǎn)主義所代替，建立于資本主義生產(chǎn)關(guān)系之上并為之服務(wù)的“普世價值”，也遲早會黜落和破產(chǎn)。

注釋：

[1]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.97.

[2]接過馬克思的兩把“手術(shù)刀”：教你如何解剖歷史[EB/OL].人民網(wǎng)，http：//theory.people.com.cn/n1/2016/0530/c148980-28389091.html 2016-05-30

[3]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.21-22.

[4]張新平，劉棟.論“普世價值”的工具性本質(zhì)[J].思想教育研究，2019（06）：52-56.

[5]胡媛媛，王巖.意識形態(tài)安全視閾中的“普世價值”思潮批判[J].馬克思主義研究，2019（07）：143-151.

[6]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.5.

[7]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.10-11.

[8]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.70.

[9]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.8.

[10]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.3.

[11]謝禮圣.西方“普世價值”的理論魅惑和實踐陷阱[J].當(dāng)代世界與社會主義，2017（04）：50-56.

[12]張新平，劉棟.論“普世價值”的工具性本質(zhì)[J].思想教育研究，2019（06）：52-56.

[13]【美】弗朗西斯·福山著;黃勝強，許銘原譯.歷史的終結(jié)及最后之人[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.1.

[14]沈賀.基于產(chǎn)生根源視角看西方“普世價值”的虛偽性[J].社會主義核心價值觀研究，2020，6（03）：83-91.

[15]胡媛媛，王巖.意識形態(tài)安全視閾中的“普世價值”思潮批判[J].馬克思主義研究，2019（07）：143-151.

[16]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.23.

[17]沈賀.基于產(chǎn)生根源視角看西方“普世價值”的虛偽性[J].社會主義核心價值觀研究，2020，6（03）：83-91.

[18]侯惠勤.“普世價值”的理論誤區(qū)和制度陷阱[J].世界社會主義研究，2017，2（01）：120.

參考文獻(xiàn)：

①馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.

②接過馬克思的兩把“手術(shù)刀”：教你如何解剖歷史[EB/OL].人民網(wǎng)，http：//theory.people.com.cn/n1/2016/0530/c148980-28389091.html 2016-05-30.

③張新平，劉棟.論“普世價值”的工具性本質(zhì)[J].思想教育研究，2019（06）：52-56.

④胡媛媛，王巖.意識形態(tài)安全視閾中的“普世價值”思潮批判[J].馬克思主義研究，2019（07）：143-151.

⑤謝禮圣.西方“普世價值”的理論魅惑和實踐陷阱[J].當(dāng)代世界與社會主義，2017（04）：50-56.

⑥【美】弗朗西斯·福山著;黃勝強，許銘原譯.歷史的終結(jié)及最后之人[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.

⑦沈賀.基于產(chǎn)生根源視角看西方“普世價值”的虛偽性[J].社會主義核心價值觀研究，2020，6（03）：83-91.

作者簡介：劉舒瑋（1998.02—? ），女，漢族，廣東梅州人，法學(xué)碩士，中共梅州市委黨校公共管理學(xué)教研部教師，主要從事科學(xué)社會主義研究。