以歷史唯物論分析和矯正道德情感主義

金德楠

〔摘要〕 歷史唯物論堅(jiān)持從社會(huì)生活與交往實(shí)踐出發(fā)分析道德情感，注重道德情感內(nèi)聚的社會(huì)歷史文化要素，是釋義道德情感與應(yīng)對(duì)道德情感主義的科學(xué)理論范式。道德情感主義以“同感”為視角分析道德情感及其功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)理，有合理性的一面。但是，從情感出發(fā)解釋一切道德現(xiàn)象的理論進(jìn)路，使之也帶有把情感或同感等同于道德而陷入非認(rèn)知主義道德論的理論窠臼、把情感視為道德行為的決定性要素而忽視利益與環(huán)境以及理性對(duì)道德行為的建構(gòu)效用、徹底否定歷史唯物論從生產(chǎn)活動(dòng)和交往實(shí)踐出發(fā)來(lái)分析道德現(xiàn)象的理論范式等主要缺陷。為此，以歷史唯物論應(yīng)對(duì)道德情感主義理論缺陷的致思進(jìn)路為：合理評(píng)估道德情感對(duì)道德行為的構(gòu)成作用，承認(rèn)道德認(rèn)知對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用;肯定利益與環(huán)境對(duì)道德行為的形塑效用，凸顯主體理性對(duì)道德行為的直接影響;堅(jiān)持道德的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制約性原理，注重培育道德情感與遵循道德發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一。

〔關(guān)鍵詞〕 歷史唯物論，道德情感，同感，道德情感主義

〔中圖分類號(hào)〕B03?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2020）02-0017-06

歷史唯物論堅(jiān)持從生產(chǎn)方式出發(fā)分析道德現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動(dòng)與利益關(guān)系對(duì)道德現(xiàn)象的構(gòu)成性與制約性作用。道德情感作為人們對(duì)道德意識(shí)對(duì)象的感受，源自現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，它并非人們偶然爆發(fā)的自然情緒，諸如生氣、傷心、興奮等，而是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)互動(dòng)與交往實(shí)踐中通過(guò)修養(yǎng)、積淀而逐漸形成的較為穩(wěn)定的感情，如友愛(ài)、關(guān)懷等。與此同時(shí)，存在著一種主張道德情感源自人的生理機(jī)能、意識(shí)系統(tǒng)或同感過(guò)程，強(qiáng)調(diào)道德情感的主觀性和情緒性而否定其社會(huì)歷史制約性，堅(jiān)持以道德情感為分析視角來(lái)解釋人類一切道德現(xiàn)象的理論體系。其核心命題在于：人類天生具有情感的能力與反應(yīng)，道德的基礎(chǔ)在于情感，因?yàn)橛心撤N本源性情感才有人的道德;情感而非理性或外部世界的某種因素（如利益或生產(chǎn)方式），是理解道德的本質(zhì)、功能及其發(fā)展演變的最終依據(jù)。圍繞情感主義語(yǔ)義完全可以建構(gòu)起兼具客觀性與普遍性的道德話語(yǔ)體系，一切道德活動(dòng)或道德現(xiàn)象均可從人類自身的情感中得到解釋。斯洛特把這種由他承襲和發(fā)展的自大衛(wèi)·休謨與亞當(dāng)·斯密以來(lái)的道德情感分析范式，命名為“道德情感主義”? 〔1 〕54。由此可見(jiàn)，歷史唯物論作為釋義道德情感的科學(xué)范式，為反思與應(yīng)對(duì)道德情感主義提供了一種重要的理論視域。

一、道德情感主義的合理性因素

道德情感主義的理論合理性基礎(chǔ)在于它堅(jiān)持以同感為視角分析道德情感及其功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)理。道德情感功能的現(xiàn)實(shí)化，不僅在于個(gè)體自我的情感狀態(tài)，更在于人際間的情感互動(dòng)和情感共鳴。由于情感世界的變動(dòng)與人際溝通的阻隔，有時(shí)道德情感難以充分發(fā)揮其引導(dǎo)、規(guī)范個(gè)體道德行為與社會(huì)德性生活的現(xiàn)實(shí)功能。為此，道德情感主義考察了一個(gè)行為者對(duì)于另一個(gè)行為者的心靈狀況，尤其是情感狀況能否以及如何形成相近的感受和體驗(yàn)，并據(jù)此強(qiáng)調(diào)情感對(duì)道德的生成性和建構(gòu)性意義，從而建立起以情感為中心的整個(gè)道德學(xué)說(shuō)體系。

（一）同感作為一種特殊的移情能力和情感過(guò)程能夠衍生道德行為。在道德情感主義者看來(lái)，同感作為一種特定的移情能力和情感過(guò)程，是一個(gè)人對(duì)他者心靈情感狀態(tài)的體驗(yàn)。一方面，同感反映了一個(gè)人對(duì)他人的情感、思想和境況感同身受的能力。所謂感同身受，是指一個(gè)人感受他人的情感狀況，而不是指一個(gè)人因?yàn)樗说脑庥龆a(chǎn)生某種感受。換言之，同感指向一個(gè)人對(duì)他人的情感轉(zhuǎn)移，而不是對(duì)他人的關(guān)懷或憐憫;是一個(gè)人能對(duì)他人的悲喜哀樂(lè)等情緒予以設(shè)身處地的體察，而不是一種特定的情感表達(dá)。正如斯洛特所言，“同感是指對(duì)觀察到的他人情緒產(chǎn)生同感從而經(jīng)受與他人相似的內(nèi)心體驗(yàn)的能力” 〔1 〕3。另一方面，同感描述了人際間通過(guò)情感互動(dòng)而發(fā)生情感轉(zhuǎn)移，是一個(gè)人情不自禁地進(jìn)入對(duì)方情感狀態(tài)的過(guò)程。亦即，它“涉及我們的內(nèi)心被喚起的另一個(gè)人的種種感受，就像當(dāng)我們看到另一個(gè)人處于痛苦之時(shí)所發(fā)生的那樣，就仿佛他們的痛苦侵入我們的身體……用休謨的話說(shuō)，就是一個(gè)人的感受和另一個(gè)人的感受之間彼此傳染” 〔1 〕5。在此基礎(chǔ)上，道德情感主義斷言，人們?cè)谠u(píng)價(jià)行為現(xiàn)象或作出道德選擇時(shí)受到基于同感之上的主體情感狀態(tài)的鉗制。當(dāng)一個(gè)行為者在同感過(guò)程中生成喜樂(lè)、贊賞等積極的道德情感時(shí)，往往表現(xiàn)出極大的道德熱情并實(shí)施合乎道德要求的行為;相反，如果他在同感過(guò)程中萌生悲怒、厭惡等消極的道德情感，則一般導(dǎo)致本人垂頭喪氣甚至作出不道德的行為?？傊?，道德情感主義從同感作為一種感受或體驗(yàn)他人情感狀況的心理能力及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程出發(fā)斷言，一個(gè)人是否具有較強(qiáng)的同感能力，能否充分感受到他人的心靈狀況，決定著他能否作出積極的道德反應(yīng)和實(shí)施正確的道德行為。由此，它得出了情感通過(guò)同感衍生道德行為的結(jié)論。需要指出的是，同感及其展現(xiàn)的道德情感是激發(fā)道德行為的重要因素，但不是根本因素，僅僅建立在同感或情感上而不是以社會(huì)力量和物質(zhì)力量加以規(guī)范的道德關(guān)系，難以有效保證人們實(shí)施道德的行為。

（二）同感通過(guò)情感投射與情感感染彰顯人際間情感相互作用的機(jī)制。道德情感主義主張同感不是“知道他人”或“懂得他人”，而是情感與情感的相通相印、共振共鳴。實(shí)現(xiàn)同感的困難之處也不在于主體能不能客觀地了解別人，而在于每個(gè)人都有獨(dú)特且根植于其經(jīng)驗(yàn)流之中的自我，主體對(duì)他人的情感領(lǐng)悟不過(guò)是被個(gè)體化的自我的觀點(diǎn)。質(zhì)言之，它認(rèn)為同感的限度是由主體理解性的情感經(jīng)驗(yàn)范圍所規(guī)定的，取決于行為者之間共同的情感體驗(yàn)，為此，我們可將同感發(fā)生作用的基本方式劃分為投射性同感與感染性同感。投射性同感，即行為者把自我心理轉(zhuǎn)移到他人身上并在想象之中扮演他人并感受他人的情緒。斯密曾這樣描述同感的這種實(shí)現(xiàn)方式，“通過(guò)想象，我們?cè)O(shè)身處地地想到自己忍受著所有同樣的痛苦，我們似乎進(jìn)入了他的軀體，在一定程度上同他像是一個(gè)人，因而形成關(guān)于他的感覺(jué)的某些想法，甚至體會(huì)到一些雖然程度較輕，但不是完全不同的感受” 〔2 〕6。感染性同感，則是行為者要以自身的情感和感受為基礎(chǔ)而引入他人的情感和感受。有如休謨所言，“當(dāng)我們同情別人的激情和情感時(shí)，這些活動(dòng)在我們心中首先作為純粹的觀念出現(xiàn)，并被想象為屬于他人的東西，正如我們想象其他事實(shí)一樣。同樣明顯的是，這些關(guān)于他人情感的觀念被轉(zhuǎn)化為它們所表現(xiàn)的那些印象本身，而激情就按照我們對(duì)它們所形成的這些意象而涌現(xiàn)起來(lái)” 〔3 〕494-495。無(wú)論是投射性同感還是感染性同感，均指向他者的情感狀態(tài)，標(biāo)示兩個(gè)行為者之間的主觀性情感關(guān)系，而不是行為者自我的情感。正是由于同感的這種人際交互性特質(zhì)，使得道德情感成為增進(jìn)人際間真摯的情感交流進(jìn)而改善社會(huì)道德環(huán)境的積極要素，因?yàn)椤暗赖律系南嗷ダ斫狻诤艽蟪潭壬鲜怯傻赖赂星榈男摒B(yǎng)決定的——乃是確保人們團(tuán)結(jié)一致、人和人之間真正同志式關(guān)系的十分重要的主觀因素” 〔4 〕284。由此道德情感主義得出了道德源自人際間情感投射與情感感染的理論結(jié)論。

（三）同感具有激發(fā)行為者利他主義道德行為的作用。道德情感主義認(rèn)為，同感能夠激發(fā)行為者的道德感，促使行為者實(shí)施利他主義道德行為。首先，同感增進(jìn)人際間道德上的同情與關(guān)愛(ài)。人們具有同感的能力，能夠設(shè)身處地感受到他人的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇，特別是當(dāng)人們面對(duì)他人的不幸或痛苦時(shí)，更能形成情感共鳴，激發(fā)同情感和救助感，從而促使人們?cè)诮煌行纬闪己玫牡赖路諊约霸诩w中樹(shù)立友誼、互助、團(tuán)結(jié)的精神。其次，同感激發(fā)人們的道德義務(wù)感。同感總是伴隨著對(duì)他人的移情關(guān)愛(ài)，這種關(guān)愛(ài)成為人們利他行為或道德義務(wù)的心理基礎(chǔ)。如果沒(méi)有同感促使人們彼此關(guān)心和互不傷害，那么，利他行為就根本不會(huì)內(nèi)化為一種義務(wù)，人們也就不可能生成基于義務(wù)感之上由榮辱感、正義感、責(zé)任感與使命感等道德情感要素相互融合而成的自我良知。最后，同感的實(shí)現(xiàn)需要同感者和被同感者之間存有類似的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。在同感的過(guò)程中，同感者與被同感者乃是一種保持著彼此距離的對(duì)象化關(guān)系，同感者要想真正感受到被同感者的心理狀況，就必須具備與被同感者相似的心理結(jié)構(gòu)和文化觀念。如果同感者與被同感者缺乏相似的心理結(jié)構(gòu)或處于全然不同的社會(huì)文化環(huán)境之中，則同感不可能實(shí)現(xiàn)。需要指出的是，雖然道德情感主義倡揚(yáng)同感激發(fā)行為者的利他主義道德行為具有一定的合理性，這也是它能夠獲得贊譽(yù)與認(rèn)同的重要原因，但是，它卻忽視了人們所處的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境對(duì)道德情感之特點(diǎn)和屬性的重要影響。這是因?yàn)榈赖虑楦屑炔皇怯顾孜ㄎ镎撍J(rèn)為的源于人類“神經(jīng)上的一種物質(zhì)的變化” 〔5 〕162，也不是精神分析論所理解的生成于“人類心靈內(nèi)部精神系統(tǒng)” 〔6 〕61。在歸根結(jié)底的意義上，它是由社會(huì)存在決定的從屬于人類精神系統(tǒng)的特殊意識(shí)形式，具有客觀的社會(huì)歷史內(nèi)容。

二、道德情感主義的主要缺陷

道德情感主義的主要理論缺陷源于它堅(jiān)守的從道德情感出發(fā)闡釋一切道德現(xiàn)象的唯心主義倫理學(xué)理論進(jìn)路。道德情感主義不但把道德情感或同感直接等同于道德，陷入非認(rèn)知主義道德論的理論窠臼，而且把道德情感視為道德行為的唯一決定要素，忽視利益、環(huán)境與理性對(duì)道德行為的建構(gòu)效用，徹底否定了歷史唯物論從生產(chǎn)活動(dòng)和交往實(shí)踐出發(fā)分析道德現(xiàn)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

（一）把道德情感或同感等同于道德，從而不可避免地陷入非認(rèn)知主義道德論的理論窠臼。道德情感主義具有把道德情感等同于道德的理論傳統(tǒng)。作為開(kāi)辟這一傳統(tǒng)的情感主義代表沙夫茨伯里曾斷言，道德根源于人是天生的情感動(dòng)物，而人的情感則有指向公眾利益的“自然情感”、指向個(gè)人利益的“自利情感”以及無(wú)關(guān)于公眾利益和個(gè)人利益的“非自然的情感”，正是這三種情感交相作用并通過(guò)人的“道德感官”而引致人們作出道德或非道德的行為。正如他在分析行為者實(shí)施道德行為的條件時(shí)所言，“只有當(dāng)他與之存在某種關(guān)系的那個(gè)體系的善或惡，是推動(dòng)他的某種激情或情感的直接對(duì)象時(shí)，這種生物才被認(rèn)為是善的” 〔7 〕216。隨著情感主義理論精細(xì)化發(fā)展，把道德情感等同于道德的理論傳統(tǒng)發(fā)展為把同感視為道德根源的理論命題。斯洛特曾主張，道德行為源于同感反應(yīng)，人們不是先有道德判斷或規(guī)則而后有同感反應(yīng)，相反，同感反應(yīng)獨(dú)立并且先于道德判斷或規(guī)則，為此，道德行為是同感反應(yīng)而非依據(jù)道德命令或規(guī)則的結(jié)果。譬如，人們究竟是先救落水的妻子還是陌生人，行為者不需要訴諸什么道德規(guī)則而是依據(jù)自身的同感傾向。這有如他本人所言，“我們的態(tài)度是由我們的移情傾向所決定的，不依賴于任何道德判斷……而我們的道德態(tài)度正是對(duì)行為者的品性以及體現(xiàn)這種品性的行為的態(tài)度” 〔8 〕。質(zhì)言之，斯洛特以“同感產(chǎn)生態(tài)度，態(tài)度導(dǎo)向德行，德行就是道德”的泛化邏輯，得出了道德行為根源于同感的結(jié)論，這顯然混淆了“情感”“道德”與“同感”三者之間的關(guān)系。把情感或同感等同于道德，使道德情感主義走上了唯心主義倫理學(xué)的理論進(jìn)路。

道德情感主義認(rèn)為情感先在于道德認(rèn)知與道德判斷，不可避免地帶有非認(rèn)知主義道德論的理論缺陷。道德判斷是否具有認(rèn)知內(nèi)容，它表達(dá)的是某種識(shí)見(jiàn)還是某種情感，成為認(rèn)知主義與非認(rèn)知主義的根本分歧。非認(rèn)知主義否定道德判斷的認(rèn)知功能，認(rèn)為道德陳述是不可認(rèn)知的，道德陳述的功能也不在于掌握知識(shí)，而在于表達(dá)言說(shuō)者的情感態(tài)度或指令。道德情感主義由于把情感視作德性乃至道德的根源，進(jìn)而將道德情感等同于道德，導(dǎo)致其把一切道德指令均視為言說(shuō)者的情感表達(dá)，“完全否認(rèn)道德判斷具有任何認(rèn)知的內(nèi)容，認(rèn)定道德陳述的功能僅在于呈現(xiàn)言說(shuō)者的情感，并且對(duì)聽(tīng)者的情感產(chǎn)生激發(fā)的作用。故所謂道德討論無(wú)異于情感的相互表達(dá)與交流” 〔9 〕42。換言之，道德情感主義肯定道德派生于情感，道德在源頭上與認(rèn)知、意志沒(méi)有關(guān)系，進(jìn)而斷言道德判斷不是通過(guò)理性認(rèn)知而是借助于“情感的感應(yīng)作用”來(lái)影響人們的價(jià)值立場(chǎng);同時(shí)，人們作出道德判斷也不是因?yàn)榭吹搅伺袛鄬?duì)象所展現(xiàn)的客觀現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，而是因?yàn)樗麄儗?duì)所判斷的行為具有某種肯定或否定的情感態(tài)度。因此，在道德情感主義看來(lái)，道德判斷表示主體情感傾向而不能陳述客觀事實(shí)，是情感效應(yīng)的結(jié)果而不是人們認(rèn)知的產(chǎn)物，這使它妄圖在人們?nèi)粘５那楦许憫?yīng)模式而不是現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)探尋道德的本性，從而徹底忽視了歷史唯物論強(qiáng)調(diào)的道德本質(zhì)上的實(shí)踐特質(zhì)和認(rèn)知功能，必然淪為一種非認(rèn)知主義的道德論。

（二）把情感視為道德行為的決定性要素，忽視利益、環(huán)境與理性對(duì)道德行為的建構(gòu)效用。道德情感主義把情感視為道德行為的唯一決定性要素，試圖以道德情感來(lái)為道德行為尋找最終依據(jù)，一定程度上否定了歷史唯物論從利益與環(huán)境以及主體自身理性與情感等多重視角分析道德行為的理論范式。一方面，道德行為受到人的主體利益及其所處道德環(huán)境的制約。人作為道德主體，具有作出道德選擇并付諸實(shí)踐的意志和能力，人們道德理念的擇取與踐履總是同人們某種物質(zhì)的或精神的利益需要相聯(lián)系。關(guān)于利益需要對(duì)人們的道德選擇與道德實(shí)踐的這種影響，羅爾斯曾指出，人們的情感在精神心理層面上受到主導(dǎo)性情感、風(fēng)俗習(xí)慣和主體慎思的影響，在物質(zhì)層面上則取決于利益關(guān)系，人們的道德選擇正是根據(jù)“利與害的分量，或者未來(lái)可能重要或滿意的程度，來(lái)考慮我們未來(lái)的利與害，最終予以定奪” 〔10 〕42?？梢?jiàn)，人們的道德行為受到個(gè)人利益以及個(gè)人對(duì)這種利益認(rèn)知能力的制約。此外，人的道德活動(dòng)總是在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，道德情感的生成及其效用的發(fā)揮也受到客觀道德環(huán)境的制約，良好的道德環(huán)境有利于產(chǎn)生善的道德情感，對(duì)發(fā)揮道德情感功能產(chǎn)生正效應(yīng);反之亦然?？傊绲赖虑楦兄髁x那般無(wú)視利益與環(huán)境而僅僅依托道德情感，根本無(wú)法全面理解道德行為，更不能給人們以正確完整的道德指導(dǎo)。

另一方面，就主體自身而言，在道德情感之外，道德行為還受到道德理性的影響。一般而言，道德理性是人們?cè)诘赖律钪袨檎_認(rèn)識(shí)與處理各種道德關(guān)系，而規(guī)范自身情感和行為的理性能力。它作為人類理性的一種形式，是人們?cè)噲D把握對(duì)道德必然性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，能夠幫助人們認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象的本質(zhì)，從已知因素和關(guān)系中推斷出某種未知因素和關(guān)系，從而為人們指明擇取價(jià)值理念與實(shí)施道德行為的方向。雖然，道德理性無(wú)法使人們產(chǎn)生對(duì)行為現(xiàn)象的譴責(zé)或贊許、敬重或輕蔑、信任或質(zhì)疑等情感因素，單純以道德理性為分析視角也無(wú)法解釋全部道德現(xiàn)象。但是，它與道德情感一樣作為主體自身要素影響著人們的價(jià)值選擇與行為實(shí)踐。進(jìn)言之，道德情感與道德理性雖然各有其獨(dú)立性，但本質(zhì)上卻是一種相融共生的關(guān)系，這種關(guān)系集中體現(xiàn)為道德情感作為道德理性的重要內(nèi)容，總是具體的、現(xiàn)實(shí)的，直接反映著道德的實(shí)際存在;而道德理性作為道德情感的理論形態(tài)，能夠通過(guò)道德情感的折射效應(yīng)而間接反映道德實(shí)際狀況，并通過(guò)道德情感反作用于道德?tīng)顩r。恩格斯曾對(duì)此指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人?！?〔11 〕302“經(jīng)過(guò)思慮”與“憑激情行動(dòng)”分別反映了道德理性與道德情感在道德生活中的真實(shí)存在?？梢?jiàn)，道德理性與道德情感同樣是影響人們道德行為的主體性要素。把道德情感視為道德現(xiàn)象分析的最終依據(jù)和道德行為的唯一決定要素，必然使道德情感主義忽視利益、環(huán)境與理性對(duì)道德行為的建構(gòu)效用。

（三）否定歷史唯物論從生產(chǎn)活動(dòng)和交往實(shí)踐出發(fā)分析道德現(xiàn)象的理論范式。道德情感主義主張道德源于人類天生具有的情感或同感過(guò)程，而生產(chǎn)活動(dòng)和交往實(shí)踐則在它對(duì)道德價(jià)值與行為規(guī)范的分析視野之外。在歷史唯物論視域中，道德是人們?cè)谝陨a(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)生活中交往實(shí)踐的產(chǎn)物，并非道德情感主義所謂的“源自情感”。一方面，生產(chǎn)活動(dòng)是道德產(chǎn)生的根本動(dòng)因，任何一種道德形態(tài)都有其據(jù)以生成發(fā)展的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，這是因?yàn)樯a(chǎn)活動(dòng)本身是人們相互協(xié)作的群體性活動(dòng)，不但創(chuàng)造人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)而且生成人的社會(huì)本質(zhì)，正是生產(chǎn)活動(dòng)的這種物質(zhì)性與社會(huì)性演化出人和人之間的行為規(guī)范和情感溝通。有如恩格斯所言，“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念” 〔12 〕99。另一方面，交往實(shí)踐則直接使人們獲得自我意識(shí)，而只有在人們獲得自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，才能獲得作為意識(shí)形式的道德，也才能主動(dòng)地自覺(jué)地建構(gòu)社會(huì)道德體系，增強(qiáng)人際間道德情感的溝通與融合。有如馬克思所言，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物” 〔1 〕162。質(zhì)言之，生產(chǎn)活動(dòng)和交往實(shí)踐的社會(huì)性與意識(shí)性是人們獲得道德意識(shí)與道德規(guī)范的本源，在此基礎(chǔ)上道德情感才成為可能?？梢?jiàn)，歷史唯物論對(duì)道德現(xiàn)象（包括道德情感現(xiàn)象）采取的是從生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)釋讀范式，而非道德情感主義主張的從道德情感出發(fā)，來(lái)分析道德現(xiàn)象的唯心主義倫理學(xué)進(jìn)路。在此意義上講，道德情感主義關(guān)于道德的本源在于道德情感的理論命題，以及由此衍生的依托道德情感來(lái)闡釋道德現(xiàn)象的理論范式，構(gòu)成了對(duì)歷史唯物論從生產(chǎn)方式出發(fā)釋義道德現(xiàn)象的否定。

三、道德情感主義的科學(xué)矯正

堅(jiān)持歷史唯物論對(duì)道德情感的分析范式，是應(yīng)對(duì)道德情感主義理論缺陷的根本原則。為此，不僅要合理評(píng)估道德情感對(duì)道德行為的構(gòu)成性作用，承認(rèn)道德認(rèn)知對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用，而且要肯定利益與環(huán)境對(duì)道德行為的形塑效用，凸顯主體理性對(duì)道德行為的直接影響。同時(shí)在新時(shí)代社會(huì)主義道德建設(shè)中，要充分堅(jiān)持道德的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制約性原理，注重培育道德情感與遵循道德發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一。

（一）合理評(píng)估情感對(duì)道德行為的構(gòu)成性作用，肯定道德認(rèn)知對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。雖然道德情感能夠生發(fā)道德贊許或道德譴責(zé)，是人們實(shí)施道德行為的重要依據(jù)，但是，它絕不是道德行為的唯一構(gòu)成要素，更不是人們作出道德判斷與實(shí)施道德行為的充要條件。易言之，道德情感主義把道德歸結(jié)為人類先天的情感或后天的同感過(guò)程，甚至將道德情感或同感直接等同于道德，不只是夸大了情感、同感與道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更是將具有主觀心理特質(zhì)的情感、作為道德情感功能實(shí)現(xiàn)機(jī)理的同感與人們“實(shí)踐——精神地掌握世界”的道德相混同。相反，按照歷史唯物論對(duì)道德情感的分析邏輯，道德情感雖然具有精神和心理的主觀性特質(zhì)，卻具備客觀的歷史文化內(nèi)容，是人與外部世界相互作用的產(chǎn)物。特別是在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，道德情感反映道德觀念、道德準(zhǔn)則和道德行為，必然具有明確的、穩(wěn)定的社會(huì)內(nèi)容;它并非根植于人的自然本性，而是隨社會(huì)歷史條件的變化被不斷賦予具體的、流變性的內(nèi)容。在此意義上講，道德行為不但受到生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)利益等多重社會(huì)歷史文化要素的制約，而且受到道德理性、道德情感和道德意志等主體自身要素的綜合影響，甚至道德情感本身也不具有獨(dú)立性，在根本上它也受到社會(huì)歷史文化因素的制約。

道德認(rèn)知對(duì)道德行為具有導(dǎo)向作用。如果按照道德情感主義理論邏輯，把情感等同于道德，把情感作為分析道德起源、本質(zhì)和功能的唯一依據(jù)，甚至把道德情感視為人們實(shí)施道德行為的充要條件，那就必然否定道德認(rèn)知對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。歷史唯物論，一方面否定道德情感是道德的唯一本源，肯定社會(huì)歷史文化因素對(duì)道德的構(gòu)成性作用，這為它主張社會(huì)普遍道德原則作為一定社會(huì)或階級(jí)的根本道德要求的倫理反映，能夠描述道德事實(shí)、蘊(yùn)含道德判斷、具有價(jià)值導(dǎo)向提供了前提;另一方面，它肯定道德行為受到主體認(rèn)知的影響，人們通過(guò)對(duì)道德要素的感覺(jué)、知覺(jué)、表象等帶有情感色彩的感性認(rèn)知逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)道德要素的概念、判斷和推理等較為穩(wěn)定的理性認(rèn)知，繼而形成擇取道德理念與實(shí)施道德行為的意志定式，從而導(dǎo)引自身的道德行為。換言之，社會(huì)普遍道德原則能夠描述道德事實(shí)、蘊(yùn)含道德判斷和呈現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向，并且人們依托感性認(rèn)知、理性認(rèn)知以及意志定式能夠充分認(rèn)識(shí)它們，從而規(guī)范自身的道德行為。從社會(huì)普遍道德原則和主體道德認(rèn)知的雙重維度看，道德是可以被認(rèn)知的，道德認(rèn)知具有引導(dǎo)道德行為的效用。誠(chéng)然，在道德認(rèn)知過(guò)程中，道德情感僅僅是影響感性認(rèn)知的一種因素，并不能等同甚至取代整個(gè)認(rèn)知過(guò)程。為此，承認(rèn)道德認(rèn)知對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用，是堅(jiān)持歷史唯物論對(duì)道德情感的分析范式，應(yīng)對(duì)道德情感主義理論缺陷的應(yīng)有之義。

（二）肯定利益與環(huán)境對(duì)道德行為的形塑效用，凸顯主體理性對(duì)道德行為的直接影響。利益與環(huán)境對(duì)道德行為具有形塑效用。按照歷史唯物主義分析邏輯，人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)歷史環(huán)境和具體的道德行為情境中，通過(guò)自我與他者（包括他人、組織、國(guó)家等）互動(dòng)交往逐步形成對(duì)個(gè)人利益、集體利益、社會(huì)利益的理性認(rèn)識(shí)進(jìn)而主動(dòng)接受社會(huì)的普遍道德原則，從而實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)化。人們正是在一定的道德環(huán)境以及以利益為核心動(dòng)力的道德社會(huì)化過(guò)程中，生成了正確的善惡觀、良好的道德判斷能力、以關(guān)懷與仁愛(ài)為主導(dǎo)的道德情感以及正當(dāng)?shù)牡赖滦袨?。因此，道德行為并非情感主義者所認(rèn)為的唯一受到道德情感的制約，它還受到特定的道德環(huán)境、利益關(guān)系和主體理性的多重影響。雖然，利益與環(huán)境均無(wú)法直接作用于行為主體，但是，它們卻能夠通過(guò)影響行為者情感和理性的方式來(lái)引導(dǎo)行為者的道德判斷和道德行為。換言之，道德環(huán)境和利益關(guān)系生成且決定著社會(huì)的普遍道德形態(tài)，并在個(gè)體的理性與情感等人性潛能的激發(fā)下具體化為豐富多樣的道德現(xiàn)象。為此，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)改造道德環(huán)境和調(diào)整利益關(guān)系之于道德行為的重要性，有如他們所言，“既然正確理解的利益是全部道德的原則，那就必須使人們的私人利益符合于人類的利益……既然是環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境” 〔13 〕355。

雖然道德情感在一定程度上表現(xiàn)了人們的道德態(tài)度，直接影響著人們的道德判斷，但是，人們對(duì)一種道德現(xiàn)象采取支持抑或否定的態(tài)度，不只受到道德情感的制約，還受到主體道德理性的影響。道德理性的培育，主要在于道德教育與道德制度化建設(shè)，其中，道德教育的關(guān)鍵在于健全整個(gè)社會(huì)的道德教育系統(tǒng)，形成法治教育、文化教育和道德教育貫通協(xié)調(diào)的新教育機(jī)制，既要防止把道德教育泛化為政治教育，又要注重道德價(jià)值的灌輸與澄清相結(jié)合;道德制度化建設(shè)的關(guān)鍵則在于建立健全體現(xiàn)平等、公平、正義等價(jià)值理念的制度體系，促使制度構(gòu)建與運(yùn)演過(guò)程成為塑造與彰顯社會(huì)道德價(jià)值體系的過(guò)程，從而把蘊(yùn)含于道德原則之中的價(jià)值理念融入社會(huì)制度的價(jià)值體系繼而潛移默化地滲透于行為者的價(jià)值理念中，并成為行為者的德性自覺(jué)。為此，要走出道德情感主義把道德的基礎(chǔ)視為人的某種情感或同感的錯(cuò)誤邏輯，既要通過(guò)社會(huì)道德環(huán)境的塑造和利益關(guān)系的調(diào)整，形塑出有利于道德行為發(fā)生和再發(fā)生的外部環(huán)境，又要通過(guò)道德情感與道德理性乃至道德意志等多重向度的道德人格培育，提升行為者的道德修養(yǎng)水平和道德自覺(jué)能力，借此來(lái)保障行為者作出正確的道德選擇和行為實(shí)踐。

（三）堅(jiān)持道德的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制約性原理，注重培育道德情感與遵循道德發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，把道德視為一種由物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的具有實(shí)踐特質(zhì)的精神現(xiàn)象。馬克思恩格斯曾指出，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀點(diǎn)和范疇” 〔13 〕603，“因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物” 〔12 〕525。質(zhì)言之，道德作為人們的一種意識(shí)形式，由現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活所規(guī)定，是生產(chǎn)方式及其衍生的社會(huì)利益關(guān)系的價(jià)值規(guī)范性顯現(xiàn)，具有社會(huì)性、歷史性、階級(jí)性和客觀性。為此，一種道德形態(tài)的建構(gòu)，不能僅從道德情感出發(fā)，而必須充分關(guān)注情感背后的實(shí)體和實(shí)體間關(guān)系——經(jīng)濟(jì)、政治、文化及其相互關(guān)系，全面堅(jiān)持道德的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制約性原理。如果按照道德情感主義邏輯，則可能衍生以道德情感培育和道德情操塑造為中心，而非以革新物質(zhì)生產(chǎn)方式和調(diào)整社會(huì)利益關(guān)系為中心的錯(cuò)誤的道德建設(shè)主張，不但會(huì)遲滯道德文明發(fā)展，甚至還會(huì)導(dǎo)致道德危機(jī)，引致嚴(yán)重的實(shí)踐危害。

以歷史唯物論道德理論應(yīng)對(duì)道德情感主義的理論缺陷，在新時(shí)代社會(huì)主義道德建設(shè)中要特別注重培育道德情感與遵循道德發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一。具體而言，建構(gòu)和諧友愛(ài)的道德關(guān)系是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，然而，這種道德關(guān)系不只是情感關(guān)系，也不只是單純的由情感、心理、思想與文化等多種要素構(gòu)成的精神關(guān)系，更是有情感和其他精神形式滲透其中的實(shí)體性關(guān)系，它反映著人們所處的家庭生活、社會(huì)生活和國(guó)家生活的現(xiàn)實(shí)狀況及其發(fā)展過(guò)程，本質(zhì)上是一種具有客觀內(nèi)容的實(shí)際的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)然，在這些實(shí)際的社會(huì)關(guān)系中，物質(zhì)利益關(guān)系居于主導(dǎo)地位。按照歷史唯物主義邏輯，在實(shí)現(xiàn)人的道德自覺(jué)與道德自由的歷史進(jìn)程中，情感與理性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與利益關(guān)系的支配下，共同塑造著行為者的價(jià)值理念和道德實(shí)踐，從而推進(jìn)人類道德歷史的進(jìn)程。因此，一種道德形態(tài)的生成與發(fā)展既源自調(diào)整人們利益關(guān)系的需要，也源于平衡與發(fā)展人們情感關(guān)系的需要，還在根本上受到社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的制約。為此，社會(huì)主義道德建設(shè)的主要路徑在于，既堅(jiān)持培育人民群眾的美好道德情感，提升個(gè)體道德修養(yǎng)，又遵循對(duì)道德生成與發(fā)展起支配作用的客觀物質(zhì)規(guī)律，注重生產(chǎn)方式革新與利益關(guān)系調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體層面上的道德素養(yǎng)培育與社會(huì)層面上的道德制度安排的有機(jī)統(tǒng)一。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟