康德道德情感思想對(duì)當(dāng)代高校生態(tài)德育的啟示

劉雯雯

摘 要： 康德是教育理想主義的代表人物，他重視道德教育，認(rèn)為教育的最高目標(biāo)是成就道德，并明確提出道德教育思想。通過(guò)淺析康德的道德情感思想，在我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的大背景下，結(jié)合高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，著重闡述康德道德情感思想對(duì)我國(guó)高校生態(tài)德育的啟示，借此提出開(kāi)展豐富的道德教育活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)德育方式多元化及培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德的自律性等增強(qiáng)高校生態(tài)德育效果的對(duì)策。

關(guān)鍵詞： 康德 道德情感 高校生態(tài)德育

習(xí)近平總書記指出，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。生態(tài)文明時(shí)代下，高校作為先進(jìn)文化的宣傳主陣地，培育具有生態(tài)意識(shí)、生態(tài)情懷的當(dāng)代大學(xué)生顯得尤為重要?？档率墙逃硐胫髁x的代表人物，他重視道德教育，并明確提出道德教育思想。我們通過(guò)淺析康德的道德情感思想，結(jié)合我國(guó)高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，著重闡述和分析康德道德情感思想對(duì)我國(guó)高校生態(tài)道德教育的啟示作用具有重要的借鑒意義。

一、康德道德情感思想的主要內(nèi)容

康德是18世紀(jì)德國(guó)著名的教育家和哲學(xué)家，他認(rèn)為德性是先天的，人先天就具有理性。康德對(duì)于純粹理性的追求是其道德追求的目標(biāo)，他試圖建立形而上學(xué)的道德，找到道德的絕對(duì)普遍性根據(jù)以實(shí)現(xiàn)他的道德目標(biāo)，其所闡述的道德情感思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?？档碌牡赖虑楦兴枷胫饕韵氯矫鎯?nèi)容：

第一，強(qiáng)調(diào)自由是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，人在自然中的最終實(shí)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自由。自由是康德倫理學(xué)體系里整個(gè)道德的基礎(chǔ)?？档聦?duì)自由的闡述來(lái)自于一個(gè)二律背反：“人有自由；以及相反地；沒(méi)有任何自由，在人那里，一切都是自然的必然性?！雹倏档抡J(rèn)為，自由是人的本性，但自由不等于隨心所欲。這一闡述在破壞了他律的道德體系的基礎(chǔ)上建立了一種基于自律原則的純粹道德形而上學(xué)，保證了道德自身的普遍性、必然性及純粹性。此外，康德認(rèn)為道德并不是從經(jīng)驗(yàn)中引出來(lái)的，它們是先天的在人的理性之中的，而理性有權(quán)頒布的絕對(duì)命令的先決條件是自由?！白杂墒且磺杏欣硇缘臇|西的意志所固有的性質(zhì)”②。自由是道德法則的前提，而自由也需要通過(guò)道德法則來(lái)證明。只有在我們確立不受任何感性條件限制的道德法則時(shí)，我們才打開(kāi)了那徑直引向自由的道路。為了達(dá)到道德的標(biāo)準(zhǔn)，他主張限制科學(xué)，旨在為自由留下余地。道德的權(quán)威是為增強(qiáng)學(xué)生的義務(wù)感，進(jìn)而由他律走向自律。

第二，主張善的意志的絕對(duì)性，人最具有道德價(jià)值的善。在《道德形而上學(xué)原理》一書中，康德提出了“善良意志”這一概念，并且把它作為道德的基礎(chǔ)?？档抡J(rèn)為：“善的意志并不因?yàn)樗斐苫蛘哌_(dá)成的東西為善，也不是因?yàn)樗赃m宜達(dá)到一個(gè)預(yù)期的目標(biāo)而為善，而是因?yàn)橐庥啤！雹劭梢?jiàn)這里的善必須是絕對(duì)的善，結(jié)果和行為都必須是善的。在康德看來(lái)，具有普遍道德價(jià)值的東西，不是來(lái)自上帝的意志，也不是來(lái)自人的自然本性和世俗權(quán)威，只能是來(lái)自人的理性本身的善良意志④。而人的一切內(nèi)在品質(zhì)，只有具備善良意志才具有善的道德價(jià)值。人之所以擁有尊嚴(yán)和崇高，是因?yàn)樗哂辛x務(wù)論性質(zhì)的善的道德德性，這種善的道德德性是通過(guò)善良意志表現(xiàn)出來(lái)的。這個(gè)善的意志存在于個(gè)體的理性之中，不需要被教導(dǎo)，只需要被啟蒙。他所謂的啟蒙即是一種具有教育指導(dǎo)意義的理念，為此，學(xué)校應(yīng)該通過(guò)道德教育提升道德境界，養(yǎng)成具有善的意志的道德。

第三，突出“責(zé)任”概念，只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值。在康德的道德情感體系中，“責(zé)任”在康德道德哲學(xué)中是一個(gè)重要而又關(guān)鍵的概念，是善良意志作為個(gè)體在實(shí)踐中的體現(xiàn)?？档抡J(rèn)為：“責(zé)任是一切道德價(jià)值的源泉，合乎責(zé)任的行為雖不必然善良，但違反責(zé)任的行為卻肯定都是邪惡的，在責(zé)任面前一切其他的行為動(dòng)機(jī)都將黯然失色?！雹菰诖?，康德指出“責(zé)任”的概念就是善良意志的體現(xiàn)，是檢驗(yàn)行為善惡的具體標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為行為的道德價(jià)值并不是出自于同情愛(ài)好或者私利，而在于是否出自于責(zé)任。此外，康德對(duì)責(zé)任也從不同的角度作了不同的分類，“按照責(zé)任對(duì)象的不同將責(zé)任劃分為對(duì)自己的責(zé)任和對(duì)他人的責(zé)任，按責(zé)任約束程度的不同，又將責(zé)任劃分為完全的責(zé)任和不完全的責(zé)任”⑥?？档抡J(rèn)為，不完全的責(zé)任是一種積極的善，是指在客觀上不要求能達(dá)到，但主觀上必須盡力而為，如果說(shuō)在某種條件下你沒(méi)有去履行這個(gè)責(zé)任，是無(wú)需受到指責(zé)的。

二、我國(guó)高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀及問(wèn)題

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央站在戰(zhàn)略和全局的高度，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)提出一系列新思想新論斷新要求，為努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，指明前進(jìn)方向和實(shí)現(xiàn)路徑。生態(tài)文明時(shí)代，培育具有生態(tài)意識(shí)和生態(tài)責(zé)任的當(dāng)代大學(xué)生，成為高校德育教育不可忽視的內(nèi)容。目前而言，我國(guó)高校德育教育取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，大學(xué)生的主流道德是健康向上的，但也存在一些亟待解決的問(wèn)題。

第一，以硬性道德教育為主，相關(guān)文化活動(dòng)缺位。目前而言，我國(guó)高校的德育教育仍以硬性教育為主，主要表現(xiàn)為開(kāi)設(shè)思想政治教育課程和定期開(kāi)展政治學(xué)習(xí)。高校德育教育目標(biāo)突出強(qiáng)調(diào)其“政治教育職能”，而其“人格完善職能”卻被忽略，喪失德育教育對(duì)人性的追求和發(fā)展的目標(biāo)?，F(xiàn)有的硬性教育方式很少能重視大部分學(xué)生真正的內(nèi)心需求，在教育上缺少差異性，基本上忽視了道德教育的個(gè)體功能和道德完善。而對(duì)于學(xué)生生態(tài)道德的教育更是如此，更有甚者，一些高校還未認(rèn)識(shí)到生態(tài)德育的重要作用，并未在思想政治教育中加入對(duì)學(xué)生生態(tài)意識(shí)的教育和宣傳普及。此外，高校對(duì)于學(xué)生生態(tài)道德的教育，主要以課堂的形式展開(kāi)，課余的相關(guān)文化活動(dòng)缺失。有關(guān)生態(tài)、環(huán)保的各項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展情況不容樂(lè)觀，學(xué)生不能通過(guò)學(xué)校教育和學(xué)習(xí)很好地樹(shù)立生態(tài)理念，形成生態(tài)意識(shí)，從而將生態(tài)思想內(nèi)化為自我的品格修養(yǎng)，成為符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的生態(tài)人。

第二，偏重整體教育，對(duì)學(xué)生的個(gè)體關(guān)注有待提高。在我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想中，重視整體、忽視個(gè)體的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。整體的發(fā)展一定程度上代表個(gè)體化的平均水平，但在整體性教育模式下，一些特定的、存在于部分個(gè)體上的問(wèn)題得不到重視和解決，從而影響整體的進(jìn)一步發(fā)展。目前，我國(guó)高校德育教育以整體性教育為主，將德育教育的目標(biāo)重點(diǎn)放在了思想政治理論課程教育上，上課的形式往往采用八九十人甚至上百人的大課形式，這樣的上課形式，課堂教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量都是值得商榷的。最后的考核往往采用筆試或課程論文的形式，以分?jǐn)?shù)論斷學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。在這樣的教學(xué)模式下，學(xué)生不能夠很好地與老師交流、表達(dá)個(gè)體的觀點(diǎn)，老師也無(wú)法及時(shí)了解學(xué)生的真實(shí)想法，進(jìn)而改進(jìn)教學(xué)方式，做到因材施教，而筆試的考核方式無(wú)法真正檢測(cè)德育教育的最終效果。因此，現(xiàn)有的德育教育模式偏重整體性，缺乏對(duì)個(gè)體獨(dú)特性的關(guān)注和重視。

第三，部分學(xué)生生態(tài)“責(zé)任”觀念缺失，自我教育意識(shí)不強(qiáng)。自我教育能力是道德主體對(duì)道德規(guī)范、道德信念、社會(huì)輿論等加以內(nèi)化，并且對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)、判斷、控制和監(jiān)督的能力，從而達(dá)到自我教育的目的。當(dāng)前，在我國(guó)大學(xué)生群體中，部分學(xué)生的生態(tài)“責(zé)任”意識(shí)比較淡薄，缺乏對(duì)生態(tài)社會(huì)的正確理解，自律意識(shí)有待加強(qiáng)。由于長(zhǎng)期以來(lái)部分高校德育教育工作者受傳統(tǒng)模式的束縛，對(duì)學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)缺乏重視，在教育方法上依然采用“填鴨式”的灌輸教育，缺少與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生態(tài)教育，這些“包辦式”、“管制式”的傳統(tǒng)教學(xué)方法沒(méi)有達(dá)到很好的效果，不能對(duì)學(xué)生培養(yǎng)良好自我生態(tài)教育能力產(chǎn)生影響。學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)同程度不高，生態(tài)“責(zé)任”意識(shí)缺乏，而教育工作者對(duì)培育學(xué)生的生態(tài)“責(zé)任”觀念的重視程度不夠，且學(xué)校層面缺少有規(guī)劃、有組織的系統(tǒng)教育模式與經(jīng)費(fèi)投入，都是目前高校不利于學(xué)生培養(yǎng)自我生態(tài)道德修養(yǎng)的主要問(wèn)題。

三、康德道德情感思想對(duì)當(dāng)代高校生態(tài)德育的啟示

在建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的大環(huán)境中，高校作為思想意識(shí)宣傳的主陣地，當(dāng)代大學(xué)生作為未來(lái)生態(tài)社會(huì)的主要建設(shè)力量，培育和提高大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，高校生態(tài)德育教育的改革勢(shì)在必行。從康德道德情感的思想中，我們可以獲得以下幾個(gè)方面的啟示：

1.開(kāi)展豐富的道德教育活動(dòng)，注重生態(tài)環(huán)境的滲透作用。當(dāng)前我國(guó)高校道德教育以硬性教育為主，忽視道德教育的個(gè)體功能和道德完善。在生態(tài)道德教育中，可以通過(guò)開(kāi)展豐富的道德教育活動(dòng)，在校園范圍內(nèi)形成良好的生態(tài)環(huán)保文化氛圍，使得學(xué)生能夠在潛移默化中接受生態(tài)道德教育的熏陶，培養(yǎng)生態(tài)環(huán)保意識(shí)。在康德倫理學(xué)體系里，自由是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，但自由不等于隨心所欲。因而，在高校生態(tài)道德教育中，重視生態(tài)環(huán)境的滲透作用，注重維護(hù)學(xué)生生態(tài)環(huán)保行為中選擇的自由，通過(guò)豐富多彩的校園生態(tài)道德教育活動(dòng)，創(chuàng)造綠色、環(huán)保校園文化，并引導(dǎo)學(xué)生在恰當(dāng)?shù)淖杂芍袠?shù)立環(huán)保意識(shí)，是當(dāng)前我國(guó)高校生態(tài)德育所要關(guān)注的焦點(diǎn)。

2.關(guān)注學(xué)生個(gè)體發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)德育方式多元化。當(dāng)前我國(guó)高校德育教育大多采用“兩課教育”的方式，即馬克思主義理論課和思想品德課，對(duì)于順應(yīng)時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)的新興生態(tài)德育教育，并沒(méi)有系統(tǒng)的教材和完善教育方式，甚至部分高校還未意識(shí)到生態(tài)德育教育在大學(xué)生德育教育中的重要作用。康德的道德情感思想主張人具有道德價(jià)值的善，人之所以擁有尊嚴(yán)和崇高，是因?yàn)樗哂辛x務(wù)論性質(zhì)的善的道德德性，這種善的道德德性是通過(guò)善良意志表現(xiàn)出來(lái)的。為發(fā)掘?qū)W生內(nèi)在情感的善，實(shí)現(xiàn)善的道德德行，在生態(tài)道德教育中不僅要注重整體教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，還要在教育教學(xué)過(guò)程中關(guān)注個(gè)體情感的發(fā)展，創(chuàng)新生態(tài)德育方式，實(shí)現(xiàn)因材施教、德育方式的多元化。

3.重視責(zé)任教育，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德的自律性。傳統(tǒng)學(xué)校道德教育主要是通過(guò)外部填鴨式的方式，將道德教育的內(nèi)容施加于學(xué)生，所培養(yǎng)的道德品格主要是為了順應(yīng)社會(huì)的約束與規(guī)范，采用的是他律的道德教育方式。他律體現(xiàn)的是社會(huì)的理性，而非個(gè)體自身的理性?？档碌牡赖虑楦兴枷胱⒅刈月傻淖饔?，強(qiáng)調(diào)道德的行為只有是發(fā)自內(nèi)心的、自覺(jué)自愿的行為，才能使道德主體形成穩(wěn)定持久的道德行為。因而在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育時(shí)，應(yīng)重視對(duì)其自身的責(zé)任教育，使其充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)生群體對(duì)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，并由他律轉(zhuǎn)向自律，加強(qiáng)培養(yǎng)其道德自律性。這樣才能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，將對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)內(nèi)化為自我的道德行為，自覺(jué)地成為具有生態(tài)保護(hù)意識(shí)的當(dāng)代大學(xué)生。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的十八大報(bào)告把教育放在改善民生和加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)之首，報(bào)告對(duì)教育提出一系列新要求、新論斷，其中把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)，這對(duì)我國(guó)高校德育教育提出更高的要求。結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，高校生態(tài)德育教育改革勢(shì)在必行?？档碌赖虑楦兴枷氚训滦援?dāng)做為人之本，并認(rèn)為道德教化必須把人作為出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)力和最終目的，尊重人格尊嚴(yán)，使人自己展開(kāi)理性的翅膀，形成自己的道德人格。我們可以從康德道德情感思想中尋求有益的啟示，注重校園生態(tài)文化的滲透作用，關(guān)注學(xué)生個(gè)體發(fā)展，突出責(zé)任教育，培育大學(xué)生生態(tài)道德的自律性，為當(dāng)前我國(guó)高校生態(tài)德育教育提供啟示和借鑒。

注釋：

①鄧曉芒.康德道德哲學(xué)的三個(gè)層次——《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》述評(píng)[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（4）：19-28.

②康德，著.苗力田，譯.道德形而上學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，2005：53.

③康德，著.苗力田，譯.道德形而上學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，2005：6.

④宋希仁.西方倫理思想史（第2版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：327.

⑤康德，著.苗力田，譯.道德形而上學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，2005：5.

⑥康德，著.苗力田，譯.道德形而上學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，2005：8.

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧曉芒.康德道德哲學(xué)的三個(gè)層次——《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》述評(píng)[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（4）.

[2]康德，著.苗力田，譯.道德形而上學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，2005.

[3]宋希仁.西方倫理思想史（第2版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[4]康德，著.關(guān)文運(yùn)，譯.實(shí)踐理性批判[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[5]霍瑞娟.康德人的價(jià)值倫理思想[J].傳承（學(xué)術(shù)理論版），2010（8）.

[6]劉笑菊.康德的“善良意志”及其當(dāng)代意義[J].中共山西省直機(jī)關(guān)黨校學(xué)報(bào)，2010（2）.

[7]楊祖濤.試論康德“人是目的”命題與高校道德教育[J].教育與職業(yè)，2007（33）.

[8]郁樂(lè).試析康德關(guān)于道德情感的理論[J].西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.

[9]金生鈜.人是道德教化的終極目的—道德教育思想的當(dāng)代價(jià)值[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2003.

[10]馬洪麗.由康德道德教育觀對(duì)現(xiàn)代高校德育的反思[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）.

[11]李德焱.康德道德哲學(xué)淺探[D].吉林大學(xué)，2012.

[12]王嘯.自由與自律：康德道德教育思想研究[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.