中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路身體動(dòng)作的溯源研究

高鋒 耿興敏 王崗

摘? ? 要：武術(shù)與舞蹈的起源及二者之間相互關(guān)系的研究是當(dāng)前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)。借鑒體育人類學(xué)跨文化比較法，運(yùn)用跨文化比較動(dòng)作分析法、觀察法、田野調(diào)查法等，探尋中國(guó)漢族民間舞蹈典型動(dòng)作與武術(shù)套路規(guī)范動(dòng)作的歷史淵源，從而探索中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作融合發(fā)展的當(dāng)代路徑。以兼具中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)與武術(shù)套路動(dòng)作的安徽花鼓燈為研究對(duì)象，對(duì)通過(guò)錄像和照片采集的武術(shù)套路規(guī)范動(dòng)作和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目安徽花鼓燈的典型動(dòng)作進(jìn)行跨文化雙向比較，從動(dòng)作形態(tài)、演練禮儀及規(guī)則、傳承方式、審美觀與傳承人的社會(huì)價(jià)值觀方面進(jìn)行深入分析，發(fā)現(xiàn)安徽花鼓燈與武術(shù)套路在動(dòng)作名稱、動(dòng)作形態(tài)、審美觀與傳承人的社會(huì)價(jià)值觀方面趨同，武術(shù)套路的部分動(dòng)作形態(tài)、演練禮儀與規(guī)則、傳承方式等與安徽花鼓燈也趨同。安徽花鼓燈與武術(shù)套路在歷史演變進(jìn)程中具有“舞中有武”“武中存舞”的身體動(dòng)作的雙向互證融合關(guān)系，這也再次佐證了“武舞同源”的觀點(diǎn)。最后提出中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作融合的啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)漢族民間舞蹈;武術(shù)套路;安徽花鼓燈;國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn);舞武同源

中圖分類號(hào)：G 852? ? ? ? ? 學(xué)科代碼：040304? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract：The research on the origin of Wushu and dance and the relationship between them is a hot spot in the study of national traditional sports. By referring to cross-cultural comparison in sports anthropology， and using the methods of cross-cultural comparison movement analysis， observation， field research， this paper analyzes the interactive relationship between the original Chinese Han folk dance and Wushu routine in the historical evolution， and explores the contemporary path of the integration and development of Wushu and dance. Taking the original ecological Anhui Flower Drum Lantern， which has both the characteristics of Chinese Han folk dance and the elements of Wushu routine movements， as the research object， this paper makes a cross-cultural and two-way comparison between the standard movements of Wushu routine collected through photography and those of Anhui Flower Drum Lantern. Through the in-depth analysis of the movement forms， practice etiquette and rules， inheritance mode， aesthetic orientation and the inheritance of social values， it is found that some movement names， movement forms， movement track， aesthetic orientation and social values of the inheritors in Anhui Flower Drum Lantern are similar to those of Wushu routine， and some movement forms， practice etiquette and rules and inheritance mode of Anhui Flower Drum Lantern are similar to those of Wushu routine. In the process of historical evolution， Chinese Han folk dance and Wushu routine have a two-way mutual integration relationship of Wushu in dance and Wushu in Wushu， which also proves the historical conclusion of Wushu homology in academic circles. Finally， the author puts forward the way of the integration of Chinese Han folk dance and Wushu routine.

Keywords：han folk dance; wushu routine; anhui flower drum lantern; national intangible cultural heritage; wushu and dance homology

武術(shù)與舞蹈的起源及二者之間相互關(guān)系的研究是當(dāng)前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)。已有許多學(xué)者運(yùn)用邏輯分析法等對(duì)武術(shù)與舞蹈的淵源關(guān)系進(jìn)行了研究，研究成果頗多，但其中實(shí)證研究較少。本文試圖從人類學(xué)視角，以身體動(dòng)作為主要分析對(duì)象，對(duì)中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路規(guī)范動(dòng)作進(jìn)行比較，運(yùn)用體育人類學(xué)雙向論證的跨文化比較動(dòng)作分析法對(duì)中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作展開(kāi)研究，以厘清二者之間的淵源關(guān)系，為中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作存在的歷史淵源提供學(xué)理上的支撐。同時(shí)，為當(dāng)代中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作的相互創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供理論依據(jù)?；诖耍P者認(rèn)為須以一種既能體現(xiàn)中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作，又蘊(yùn)含武術(shù)套路動(dòng)作的身體動(dòng)作作為研究對(duì)象，是分析中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作之間淵源關(guān)系的關(guān)鍵。因此，本研究選取了入選首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的安徽花鼓燈作為研究對(duì)象。

1? ?以安徽花鼓燈作為研究對(duì)象的理論依據(jù)

中國(guó)漢族民間舞蹈是在農(nóng)耕時(shí)代的生產(chǎn)方式與特定社會(huì)背景下，以?shī)蕵?lè)為初衷，在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活實(shí)踐中不斷傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的，具有鮮明地域特色的舞蹈。為了全面概括中國(guó)漢族民間舞蹈的種類，甄選其中既具有代表性又符合論證武術(shù)套路動(dòng)作與中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作歷史淵源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，避免以偏概全，課題組對(duì)1985年以來(lái)中國(guó)漢族民間舞蹈遺存種類進(jìn)行了歸納與總結(jié)[1]（見(jiàn)表1）。對(duì)當(dāng)前遺存的1 000多種中國(guó)漢族民間舞蹈進(jìn)行初步分類后，課題組在充分借鑒體育人類學(xué)跨文化比較法及相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)，確定了5個(gè)篩選條件，并逐一進(jìn)行比對(duì)篩選[2-3]。1）必須符合中國(guó)漢族民間舞蹈的主要特點(diǎn)，包括舞蹈形式多樣化等;2）必須含有武術(shù)套路動(dòng)作并具有武術(shù)文化意蘊(yùn);3）盡可能使用鼓、手巾、傘、扇等舞蹈器械;4）起源時(shí)間盡可能地接近中國(guó)漢族民間舞蹈產(chǎn)生時(shí)期;5）必須是保持原生態(tài)傳承的中國(guó)漢族民間舞蹈。通過(guò)與篩選條件比對(duì)及分層比較，本研究選取了安徽花鼓燈作為分析對(duì)象。

安徽花鼓燈是以舞蹈為主，輔以民歌、鑼和鼓等樂(lè)器，用以展現(xiàn)故事情節(jié)與人物性格的中國(guó)漢族民間舞蹈;主要角色包括：鼓架子、蘭花、傘把子;主要使用的舞蹈器械包括：女性角色——蘭花在起舞時(shí)使用的手巾和扇子，男性角色——鼓架子使用的傘、鑼和鼓。安徽花鼓燈是首批入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的中國(guó)漢族民間舞蹈。

從安徽花鼓燈的起源與傳承地而言，在安徽花鼓燈傳承較好的安徽蚌埠、阜陽(yáng)、亳州市境內(nèi)均出土了多座漢墓[4]，出土的漢代畫(huà)像石上的《建鼓舞》與安徽花鼓燈蘭花獨(dú)舞時(shí)在鼓上起舞的動(dòng)作相類似，1人立鼓上翩翩起舞，2人相對(duì)站立擊鼓見(jiàn)圖1和圖2（課題組拍攝于中國(guó)花鼓燈第一村傳習(xí)所）。同時(shí)，安徽花鼓燈中的騎馬蹲襠式、弓箭步等舞蹈動(dòng)作也與“漢代百戲圖”中的舞蹈動(dòng)作相一致，其具有的即興表演、滑稽表演等特點(diǎn)也與中國(guó)漢族民間舞蹈“百戲”串演的表演形式與特點(diǎn)相一致，且和武術(shù)套路中的一些動(dòng)作相類似?？梢?jiàn)，安徽花鼓燈具有與中國(guó)漢代民間舞蹈?jìng)鞒械牡赜蛞恢滦?。?jù)鳳臺(tái)縣志記載，安徽花鼓燈傳承繁榮于宋朝[5]。雖然經(jīng)過(guò)朝代更迭，各種舞蹈融合互鑒，但至今安徽花鼓燈依然較好地保留了中國(guó)漢族民間舞蹈的諸多特點(diǎn)。

2? ?身體動(dòng)作的跨文化雙向比較

為了探尋中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作的歷史淵源，采用體育人類學(xué)身體動(dòng)作符號(hào)比較研究的重要方法——跨文化比較動(dòng)作分析法，進(jìn)行動(dòng)作雙向比較論證，闡釋兩者之間的淵源關(guān)系。正向?yàn)椋赫邕x出安徽花鼓燈的典型舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作進(jìn)行一致性比對(duì);反向?yàn)椋赫邕x出武術(shù)套路典型動(dòng)作與安徽花鼓燈的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行比對(duì)[7-8]。安徽花鼓燈舞蹈中的主要角色可分為鼓架子、蘭花、傘把子。表演形式主要為群舞、集體大花場(chǎng)、2人或3人的小花場(chǎng)、上盤(pán)鼓、中盤(pán)鼓及地盤(pán)鼓。筆者通過(guò)與傳承人一起參與安徽花鼓燈表演，并查閱了《中國(guó)民族民間舞集成·安徽卷》中的安徽花鼓燈部分[9]，結(jié)合由安徽花鼓燈原生態(tài)傳承人辨別的安徽花鼓燈中類似武術(shù)套路動(dòng)作的典型動(dòng)作，課題組成員對(duì)從安徽花鼓燈動(dòng)作中篩選出的類似武術(shù)套路動(dòng)作的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行了編號(hào)，最終發(fā)現(xiàn)安徽花鼓燈舞蹈中的女性角色——蘭花在群舞、大花場(chǎng)與小花場(chǎng)中所包含的類似武術(shù)套路動(dòng)作的舞蹈動(dòng)作較少，而類似武術(shù)套路動(dòng)作的安徽花鼓燈舞蹈動(dòng)作主要集中在男性角色——鼓架子與傘把子在群舞、大花場(chǎng)、小花場(chǎng)及盤(pán)鼓表演中的組合動(dòng)作中。

為了從整體性上把握安徽花鼓燈的舞蹈內(nèi)容與表現(xiàn)形式，筆者對(duì)安徽花鼓燈男性角色——鼓架子在群舞、大花場(chǎng)、小花場(chǎng)與盤(pán)鼓中的表演進(jìn)行了動(dòng)態(tài)研究。為了準(zhǔn)確選出安徽花鼓燈中包含的武術(shù)套路動(dòng)作和蘊(yùn)涵武術(shù)文化內(nèi)涵的動(dòng)作，使用雙機(jī)位攝像記錄法對(duì)馮派原生態(tài)傳承的安徽花鼓燈經(jīng)典劇目拍攝了錄像，這些劇目包括：花鼓燈群舞《淮河邊的鼓架子》，大花場(chǎng)《豐收樂(lè)》《淮河人的婚禮》，小花場(chǎng)《搶板凳》《搶手絹》，傘把子群舞《小五傘》。課題組與安徽花鼓燈傳承人通過(guò)回放以上劇目的錄像共初選出30個(gè)與武術(shù)套路動(dòng)作類似的動(dòng)作。為了確保選出的安徽花鼓燈舞蹈動(dòng)作具有代表性，又選擇了“鳳臺(tái)原生態(tài)安徽花鼓燈的鼓架子群舞”及“潁上原生態(tài)安徽花鼓燈”發(fā)源地的代表性同類劇目進(jìn)行了參與式觀察和動(dòng)作分析。鳳臺(tái)原生態(tài)安徽花鼓燈具有“花鼓燈3大流派之一”之稱。本次參與式觀察和動(dòng)作分析的鳳臺(tái)原生態(tài)安徽花鼓燈劇目包括：鼓架子群舞劇目《瞧這幫鼓架子》、大花場(chǎng)劇目《歡騰的鼓鄉(xiāng)》、小花場(chǎng)劇目《搶板凳》《小花場(chǎng)》。在初選出的30個(gè)類似武術(shù)套路動(dòng)作的安徽花鼓燈舞蹈動(dòng)作基礎(chǔ)上，從鳳臺(tái)原生態(tài)安徽花鼓燈和潁上原生態(tài)安徽花鼓燈動(dòng)作中又篩選出與武術(shù)套路動(dòng)作具有共性，出現(xiàn)頻率較高，并且具有武術(shù)文化內(nèi)涵與代表性的動(dòng)作，再次與武術(shù)套路動(dòng)作進(jìn)行深入對(duì)比。最后，課題組與FKM及馮氏安徽花鼓燈班子核心成員通過(guò)頭腦風(fēng)暴法，對(duì)安徽花鼓燈動(dòng)作形態(tài)、安徽花鼓燈動(dòng)作文化內(nèi)涵與特點(diǎn)進(jìn)行了深入的分析，并選出10個(gè)具有代表性的安徽花鼓燈動(dòng)作進(jìn)行拍照和編號(hào)。武術(shù)套路篩選動(dòng)作由曾榮獲2017年第29屆世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)武術(shù)項(xiàng)目太極拳冠軍，2004—2017年全國(guó)各類武術(shù)錦標(biāo)賽單項(xiàng)冠軍，武英級(jí)運(yùn)動(dòng)員KFH進(jìn)行示范。由KFH對(duì)與篩選出的安徽花鼓燈鼓架子的典型動(dòng)作相似的武術(shù)套路規(guī)范動(dòng)作進(jìn)行展示，并采用雙機(jī)位對(duì)其進(jìn)行錄像拍攝。筆者在觀看安徽花鼓燈錄像與代表性動(dòng)作照片的基礎(chǔ)上，理清了篩選的武術(shù)套路動(dòng)作的名稱、所屬拳種、所用器械后，與篩選的安徽花鼓燈中鼓架子的規(guī)范的典型動(dòng)作（以下簡(jiǎn)稱“安徽花鼓燈典型動(dòng)作”）進(jìn)行對(duì)比分析。

武術(shù)套路是中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，中華武術(shù)在中國(guó)社會(huì)發(fā)展變遷中為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而不斷演化和蛻變，研究中國(guó)漢族民間舞蹈與武術(shù)套路之間的淵源關(guān)系，必須要從明清時(shí)期的武術(shù)拳種和現(xiàn)代武術(shù)來(lái)進(jìn)行分析。為了科學(xué)地甄選與采集武術(shù)套路動(dòng)作，課題組進(jìn)一步對(duì)武術(shù)套路的本質(zhì)屬性與動(dòng)作演練形式進(jìn)行了綜合分析。

“武術(shù)”一詞雖然經(jīng)歷了從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“技擊”、漢代的“武藝”、清末民初的“武術(shù)”與“國(guó)技”、20世紀(jì)30年代的“國(guó)術(shù)”，到新中國(guó)成立后重新回歸“武術(shù)”的演變歷程，但武術(shù)套路的本質(zhì)屬性與“功、套、用”一體化傳承模式卻一直沿襲至今[15]。武術(shù)的本質(zhì)屬性是技擊。而武術(shù)套路的主要演練形式為以功法、拳術(shù)、器械為主的單練、對(duì)練、集體演練。在充分考慮武術(shù)套路的本質(zhì)屬性、演練形式與規(guī)范動(dòng)作的全面性、多元性和安徽花鼓燈典型動(dòng)作特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，筆者邀請(qǐng)世界武術(shù)冠軍KFH對(duì)武術(shù)功法、基本功、難度動(dòng)作，以武術(shù)套路單練形式的拳術(shù)、刀術(shù)，對(duì)練形式的徒手對(duì)練組合進(jìn)行了規(guī)范動(dòng)作展示，并對(duì)其采用雙機(jī)位攝像。課題組與KFH通過(guò)回放錄像反復(fù)分析武術(shù)套路組合中的動(dòng)作，最終挑選出武術(shù)套路傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作中的功力舉鼎，少林拳、長(zhǎng)拳中的撲步拍地，基本功中的里合腿，基本功中的仰身平衡和騰空飛腳，徒手對(duì)練中的前掃腿與側(cè)手翻、正蹬與后翻，刀術(shù)動(dòng)作中的纏頭刀、持刀前滾翻，以及鷹爪拳中的晨鷹展翅，共10個(gè)具有代表性的武術(shù)套路動(dòng)作（如圖4所示）。

安徽花鼓燈傳承人FKM根據(jù)武術(shù)套路組合動(dòng)作的錄像與單個(gè)動(dòng)作的照片，從原生態(tài)安徽花鼓燈經(jīng)典劇目中提煉出與武術(shù)套路動(dòng)作形態(tài)與動(dòng)作軌跡類似的安徽花鼓燈典型動(dòng)作。最終從安徽花鼓燈的鼓架子群舞中選出象形仿生的雄鷹展翅、小花場(chǎng)中鼓架子的獅子大甩衣，盤(pán)鼓中為表現(xiàn)難度動(dòng)作的掃堂旋撲虎、兔子蹬鷹，大、小花場(chǎng)中傘把子為調(diào)節(jié)氣氛引場(chǎng)而做的前滾傘動(dòng)作、騎馬蹲襠式纏頭傘岔傘動(dòng)作，小花場(chǎng)中鼓架子為與蘭花的柔美動(dòng)作形成鮮明對(duì)比而表現(xiàn)陽(yáng)剛之氣的霸王舉鼎、撲步拍地、里擺簾、二起腳，共10個(gè)典型動(dòng)作與武術(shù)套路典型動(dòng)作進(jìn)行對(duì)比（如圖4所示）。

雖然安徽花鼓燈典型動(dòng)作在勁力與動(dòng)作幅度上與武術(shù)套路典型動(dòng)作相比還有一定的差距，但二者的動(dòng)作形態(tài)與動(dòng)作軌跡呈現(xiàn)出高度的相似性與一致性。例如：武術(shù)套路基本功的里合腿與安徽花鼓燈中鼓架子的里擺簾、武術(shù)套路徒手對(duì)練中的前掃腿與側(cè)手翻與安徽花鼓燈中鼓架子的掃堂旋撲虎、武術(shù)套路刀術(shù)中的纏頭刀動(dòng)作與安徽花鼓燈中鼓架子的騎馬蹲襠式纏頭傘岔傘動(dòng)作，以上動(dòng)作在動(dòng)作軌跡上具有一致性，如圖4（c）、（f）、（g）所示。從“武中尋舞”的反向?qū)Ρ瓤梢?jiàn)，武術(shù)套路典型動(dòng)作與安徽花鼓燈典型動(dòng)作的活態(tài)融合演變的關(guān)聯(lián)。除此之外，武術(shù)套路與安徽花鼓燈在表演程式與某些功能方面也具有相似性。從表演程式來(lái)看，武術(shù)套路和安徽花鼓燈在進(jìn)場(chǎng)和退場(chǎng)時(shí)都行抱拳禮與拱手禮;從功能上來(lái)看，安徽花鼓燈與武術(shù)套路都具有民俗性與娛樂(lè)性功能。

武術(shù)套路動(dòng)作要體現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的身體律動(dòng)，安徽花鼓燈中鼓架子的動(dòng)作要體現(xiàn)出剛勁，并與蘭花動(dòng)作的柔美形成鮮明對(duì)比，達(dá)到剛?cè)岵?jì)的審美效果，兩者在審美取向上具有一致性。從武術(shù)套路的仿生動(dòng)作名稱與仿生動(dòng)作形態(tài)來(lái)看，武術(shù)套路象形拳中鷹爪拳的晨鷹展翅動(dòng)作與安徽花鼓燈鼓架子群舞中的雄鷹展翅動(dòng)作從動(dòng)作名稱到動(dòng)作仿生都惟妙惟肖地體現(xiàn)了雄鷹的飛翔動(dòng)作，如圖4（j）所示。

3? ?中國(guó)漢族民間舞蹈與武術(shù)套路身體動(dòng)作融合的利弊辨析及啟示

綜上所述，無(wú)論是從動(dòng)作形態(tài)而言，還是從動(dòng)作蘊(yùn)含的意蘊(yùn)而言，中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作都存在著互鑒的歷史淵源。從歷史學(xué)與文化學(xué)角度來(lái)看，二者的身體動(dòng)作融合折射了中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種文化現(xiàn)象，厘清中國(guó)漢族民間舞蹈與武術(shù)套路在身體動(dòng)作方面的歷史淵源，對(duì)當(dāng)代武術(shù)套路與中國(guó)漢族民間舞蹈在身體動(dòng)作方面的深度互鑒具有理論價(jià)值。

3.1? 中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作融合之利

古代“武舞”的形成使武術(shù)的技擊功能轉(zhuǎn)向了祭祀與娛樂(lè)，一方面使武術(shù)進(jìn)入了社會(huì)生活，并具有了更多的功能;另一方面，在古代軍事操練及作戰(zhàn)前，以“武舞”來(lái)鼓舞戰(zhàn)士的士氣。在當(dāng)代的武術(shù)套路中，對(duì)中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作的藝術(shù)化吸收，能增強(qiáng)武術(shù)套路動(dòng)作的視覺(jué)美感，在武術(shù)套路動(dòng)作中融入中國(guó)漢族民間舞蹈中具有藝術(shù)性的優(yōu)雅動(dòng)作，能夠使武術(shù)套路具有更高的審美價(jià)值。而中國(guó)漢族民間舞蹈對(duì)武術(shù)套路動(dòng)作與競(jìng)技形式的借鑒，可在中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作中增加審美元素與文化元素，可使中國(guó)漢族民間舞蹈的藝術(shù)形式多樣化。

3.2? 中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作融合之弊

當(dāng)代武術(shù)套路動(dòng)作對(duì)中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作的藝術(shù)化吸收會(huì)弱化武術(shù)套路的技擊性與文化獨(dú)立性。中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作對(duì)武術(shù)套路動(dòng)作的借鑒，一方面會(huì)影響中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作點(diǎn)線面一體的流暢性，另一方面對(duì)武術(shù)套路難度技擊動(dòng)作的吸收，會(huì)淡化中國(guó)漢族民間舞蹈的藝術(shù)性。

3.3? 中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作融合的啟示

在對(duì)中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，辨析武術(shù)套路動(dòng)作與中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作融合的利弊具有理論價(jià)值。武術(shù)套路動(dòng)作與中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作的融合要在堅(jiān)持各自本質(zhì)屬性的前提下進(jìn)行動(dòng)作的互鑒與創(chuàng)新。無(wú)論是競(jìng)技武術(shù)套路還是傳統(tǒng)武術(shù)，應(yīng)在武術(shù)套路的攻防技擊本質(zhì)屬性基礎(chǔ)上，借鑒中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)形式，使武術(shù)套路動(dòng)作具有更高的藝術(shù)性。當(dāng)代武術(shù)套路的發(fā)展要回歸拳理評(píng)判模式，避免武術(shù)套路動(dòng)作過(guò)度舞蹈化。而中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作對(duì)武術(shù)套路動(dòng)作的藝術(shù)化融合與借鑒，要能充分體現(xiàn)武術(shù)套路動(dòng)作的技擊性與文化內(nèi)涵，技擊性的借鑒要在保留中國(guó)漢族民間舞蹈的原生態(tài)舞蹈動(dòng)作本質(zhì)屬性的前提下，根據(jù)中國(guó)漢族民間舞蹈中的角色與藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行動(dòng)作融合。中國(guó)漢族民間舞蹈文化內(nèi)涵的體現(xiàn)要根據(jù)中國(guó)漢族民間舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)與武術(shù)套路動(dòng)作蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)中國(guó)漢族民間舞蹈劇目主題，以中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作的融合詮釋中國(guó)故事。

4? ?結(jié)束語(yǔ)

筆者認(rèn)為，對(duì)中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作的溯源研究是一個(gè)具有理論價(jià)值的課題。本文分析的中國(guó)漢族民間舞蹈代表性舞蹈——安徽花鼓燈中的典型動(dòng)作的名稱、動(dòng)作形態(tài)、動(dòng)作軌跡和審美取向與武術(shù)套路動(dòng)作存在趨同性，武術(shù)套路演練禮儀、規(guī)則與傳承模式與安徽花鼓燈相似。筆者認(rèn)為，中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作存在歷史淵源，兩者存在“舞中有武”“武中存舞”的動(dòng)作互鑒融合。本文對(duì)我國(guó)一些學(xué)者提出的“武舞同源”觀點(diǎn)也是一個(gè)階段性的佐證。對(duì)于中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作歷史淵源的深入分析，有助于從中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作與武術(shù)套路動(dòng)作層面理清二者動(dòng)作融合的歷史源頭，辨明二者動(dòng)作融合的利弊，實(shí)現(xiàn)二者動(dòng)作互鑒與融合的揚(yáng)長(zhǎng)避短。在保留武術(shù)套路動(dòng)作的技擊屬性與中國(guó)漢族民間舞蹈動(dòng)作的藝術(shù)性前提下，根據(jù)不同的目的，對(duì)二者的技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行適度的傳承性發(fā)展與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

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