論新時(shí)代勞動(dòng)教育

陳國安

摘要：新時(shí)代勞動(dòng)教育是馬克思主義人的全面發(fā)展教育理論和全人教育的新命題，具有以培養(yǎng)兒童的勞動(dòng)素養(yǎng)為目的、以兒童的完整生活為范域、以人的全面發(fā)展為依據(jù)的特征。新時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)施應(yīng)該關(guān)注課程的綜合性、教學(xué)實(shí)施途徑的多元化和教育評價(jià)的過程性。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)教育;新時(shí)代;全人教育;人的全面發(fā)展

中圖分類號：G40-015 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2020）12B-0016-05

2015年7月，教育部、共青團(tuán)中央等部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，明確提出，“勞動(dòng)教育是全面貫徹黨的教育方針的基本要求，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的有效途徑”[1]。習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代教育要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[2]。2020年3月20日，中共中央、國務(wù)院頒布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，指出要把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程[3]。勞動(dòng)教育作為德智體美勞“五育”之一，是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。在新時(shí)代，勞動(dòng)教育的意義與價(jià)值得到高度的重視，勞動(dòng)教育課程的建構(gòu)、實(shí)施及評價(jià)成為新時(shí)代教育的重要命題。

一、新時(shí)代勞動(dòng)教育與全人教育

從德智體“三好”教育到德智體美勞“五育并舉”，是教育對“人”的本質(zhì)意義的不斷發(fā)掘，是教育在現(xiàn)階段對“人”發(fā)展的意義的理解，是全人教育在新時(shí)代的一次探索。全人教育是完整的教育，是基礎(chǔ)教育的本質(zhì)特征。

德智體是人發(fā)展的核心，審美活動(dòng)是人精神性社會活動(dòng)必然的發(fā)展需求，而勞動(dòng)則是人之為人的本質(zhì)表征?！拔逵⑴e”在新時(shí)代是全人教育的基本含義。這五者之間是并列的、互動(dòng)的、共生的。新中國成立后的很長一段時(shí)期，在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的時(shí)候，我們更加注重教育對人的德智體的重要影響。到了新時(shí)代，社會發(fā)展為教育對人的發(fā)展的影響提供了更多可能，因此美育和勞動(dòng)教育逐漸被關(guān)注，這是教育對人影響的領(lǐng)域擴(kuò)大的一種體現(xiàn)，是社會發(fā)展對教育提出的更高要求。勞動(dòng)教育被新時(shí)代教育置于重要位置，是教育向人本質(zhì)意義的一次重要追問;勞動(dòng)教育將和美育一起成為21世紀(jì)中國教育發(fā)展的重要趨向。

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中指出，勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造人類本身”[4]。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)是人按自己的意志與意識去改變世界的有目的的自覺的活動(dòng)，是人的目的不斷對象化、對象世界不斷人化的歷史文化過程，是人在自由自覺的改變自然中既創(chuàng)造對象世界又創(chuàng)造人本身的社會過程，是人之所以存在的根據(jù)。”[5]因此，教育只有聚焦到人本質(zhì)的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)，才算是真正完整地去影響人發(fā)展成長的全部了。馬克思在《資本論》中說：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[6]正是因?yàn)榻逃c勞動(dòng)在人的發(fā)展中有如此相似的影響，所以，很多教育家都認(rèn)為勞動(dòng)與教育應(yīng)該必然地結(jié)合在一起。如，“經(jīng)亨頤認(rèn)為，勞動(dòng)的原理與教育的原理相似，學(xué)校的勞動(dòng)教育是有形的教育，而教育則是無形的勞動(dòng)，實(shí)施勞動(dòng)教育是純正教育的重要部分，可服務(wù)實(shí)業(yè)發(fā)展、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、激勵(lì)教師研究精神、促進(jìn)師生教學(xué)互動(dòng)”[7]。

需要指出的是，馬克思在《資本論》中表達(dá)的意思是未來的教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，但他著重強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)勞動(dòng)要與教育相結(jié)合，這是造就人全面發(fā)展的唯一方法。這里所說的生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合指的是技術(shù)教育[8]。毛澤東在1934年第二次蘇維埃代表大會的報(bào)告中提出“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系起來”;1958年又明確提出“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”[9]。這是從教育的視角提出教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。問題都是立足于全人的發(fā)展，但是提出的視角卻不同。

新時(shí)代勞動(dòng)教育問題的視角是教育，而非生產(chǎn)勞動(dòng)，所以新時(shí)代勞動(dòng)教育是要從教育的立場出發(fā)思考如何結(jié)合生產(chǎn)勞動(dòng)①來完善全人教育的體系建構(gòu)。生產(chǎn)勞動(dòng)是教育的一種手段、一種途徑、一種方法，在勞動(dòng)教育價(jià)值中，生產(chǎn)勞動(dòng)不是目的，全人教育才是目的。

從教育的角度來說，人的成長和發(fā)展除了幼兒學(xué)前期外，大致有兩個(gè)階段：學(xué)校教育階段和終身教育階段。在學(xué)校教育中，我們應(yīng)該引入生產(chǎn)勞動(dòng)作為全人教育的一種途徑，讓兒童在教育中理解生產(chǎn)勞動(dòng)，培育勞動(dòng)的精神，形成勞動(dòng)的技能，孕育正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。而在終身教育階段，我們應(yīng)該引導(dǎo)成人在生產(chǎn)勞動(dòng)中實(shí)踐和鞏固正確的教育價(jià)值觀，使生產(chǎn)勞動(dòng)成為時(shí)時(shí)俱在的教育力量，促進(jìn)人的終身發(fā)展。

基于此，新時(shí)代勞動(dòng)教育不同于在教育中簡單引入生產(chǎn)勞動(dòng)。形式化的“開門辦學(xué)”“學(xué)工”“學(xué)農(nóng)”甚至“半工半讀”，非但不能促進(jìn)人的全面發(fā)展，相反會使人走向異化。在教育語境中引入生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)容，是為了全人教育。“人的發(fā)展的根本問題是使人成為自身的主體。教育就是根據(jù)人和社會的發(fā)展規(guī)律對人的身心施加影響，以促進(jìn)主客間矛盾的轉(zhuǎn)化活動(dòng)。它的目的是形成人的各種素質(zhì)，‘教育的目的在于使人成為他自己，不同個(gè)人有不同的個(gè)性;不同教育又有不同的作用。只有全面發(fā)展的教育才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目的。”[10]因此，新時(shí)代勞動(dòng)教育不是對開門辦學(xué)的簡單復(fù)制，而是教育自身的一次升級，是教育對自身價(jià)值觀、課程、教學(xué)、評價(jià)等全面內(nèi)涵的一次反思和再出發(fā)。

新時(shí)代勞動(dòng)教育將引導(dǎo)教育改革的視線聚焦到師生真實(shí)的生活之上，讓“勞動(dòng)”的定義域無限趨近師生活潑潑的生活。只有將教育的目光放大到人的完整生活，教育對人的影響才能最大化。

二、新時(shí)代勞動(dòng)教育的特征

今天的教育中，學(xué)校勞動(dòng)教育被弱化甚至異化的現(xiàn)象已很令人擔(dān)憂了[11]，勞動(dòng)教育的畸形化也是極為明顯的，勞動(dòng)往往畸變?yōu)榧妓噷W(xué)習(xí)、休閑娛樂和懲罰手段[12]。新時(shí)代勞動(dòng)教育必須正視這樣的現(xiàn)實(shí)誤區(qū)，在全人教育的背景中詮釋勞動(dòng)教育。

新時(shí)代勞動(dòng)教育不是簡單地在教育中加入勞動(dòng)的內(nèi)容，而是體現(xiàn)在新時(shí)代教育的自身發(fā)展所確定的全人教育和對人的全面發(fā)展產(chǎn)生教育影響的完整教育的價(jià)值觀上。勞動(dòng)教育中的勞動(dòng)與一般生活中的勞動(dòng)是不同的。勞動(dòng)教育中勞動(dòng)的價(jià)值體現(xiàn)為對人的發(fā)展，而不是一般意義上的勞動(dòng)報(bào)酬，因此，家庭教育中像兒童洗一次碗付給他十元錢酬勞的做法不是勞動(dòng)教育，而是一種“勞動(dòng)購買”。勞動(dòng)教育中的勞動(dòng)不以勞動(dòng)成果為目的，而是以勞動(dòng)過程中的人的精神、情感、審美、知識、能力的發(fā)展為目的，所以勞動(dòng)教育中的勞動(dòng)成果的展示千萬不能成為勞動(dòng)教育評價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，在陶藝作品展示中，不能讓那個(gè)陶藝作品做得不夠好的兒童有挫折感，除非他沒有用心去勞動(dòng);甚至發(fā)現(xiàn)他們并不適合這一種勞動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)該有意識地引導(dǎo)他們認(rèn)識到自己有勞動(dòng)的“盲點(diǎn)”，但不能讓他們失去熱愛勞動(dòng)的激情。勞動(dòng)教育中的勞動(dòng)過程與其說是在為兒童未來社會關(guān)系的建構(gòu)做準(zhǔn)備，不如說是為了讓兒童更好地理解他們自己，更好地促進(jìn)他們學(xué)會與伙伴合作，學(xué)會服務(wù)社會。勞動(dòng)教育是與體育一樣有著合作精神培育的優(yōu)勢，在勞動(dòng)中學(xué)會合作，學(xué)會與人相處完成任務(wù)，這是我們今天的教育需要特別關(guān)注的問題。

基于這樣的教育價(jià)值觀立場，我們認(rèn)為新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)該有這樣一些特征：以培養(yǎng)兒童的勞動(dòng)素養(yǎng)為目的;以兒童的完整生活為范域;以人的全面發(fā)展為依據(jù)。

新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)該以培養(yǎng)兒童的勞動(dòng)素養(yǎng)為目的。蘇霍姆林斯基在《全面發(fā)展的人的培養(yǎng)問題》中第一次提出了“勞動(dòng)素養(yǎng)”，在《勞動(dòng)教育和人的全面發(fā)展》中他解釋說：“勞動(dòng)素養(yǎng)和一般發(fā)展（即道德的、智力的、審美的、身體的發(fā)展）相結(jié)合。在‘勞動(dòng)素養(yǎng)這個(gè)概念里，不僅包括完善實(shí)際技能和技巧，掌握技藝，而且包括勞動(dòng)活動(dòng)在人的精神生活中的作用和地位，包括勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的智力充實(shí)性和完滿性、道德豐富性和公民目的性。勞動(dòng)素養(yǎng)還指一個(gè)人達(dá)到了這樣的精神發(fā)展階段：他感到缺少為大眾謀福利的勞動(dòng)就無法生活。勞動(dòng)作為一種高尚的道德鼓舞力量充實(shí)著他的生活，并從精神上豐富著集體的生活?！盵13]新時(shí)代勞動(dòng)教育首先應(yīng)該使個(gè)體在勞動(dòng)中獲得精神的成長，樹立為大眾和社會服務(wù)的道德價(jià)值，這種“公民目的性”是新時(shí)代勞動(dòng)教育價(jià)值觀的核心。

當(dāng)然，勞動(dòng)教育不僅要培養(yǎng)作為未來公民的合作精神，也應(yīng)該關(guān)注在勞動(dòng)中個(gè)體天賦的展示和潛能的發(fā)展。蘇霍姆林斯基說：“在勞動(dòng)中展示、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展個(gè)性。我們的勞動(dòng)教育的理想是，要是每一個(gè)人早在少年時(shí)期和青年早期就找到這樣一種勞動(dòng)，在這種勞動(dòng)中能夠最充分、最鮮明地展示他的天賦才能，并給他帶來精神創(chuàng)造性的幸福。我們在分析一個(gè)人對勞動(dòng)生活的準(zhǔn)備程度時(shí)，總要考慮到：他能給社會貢獻(xiàn)些什么，以及勞動(dòng)能為他的精神生活提供些什么?！盵14]在勞動(dòng)教育中發(fā)現(xiàn)為社會貢獻(xiàn)的天賦和能力，從而獲得自我精神發(fā)展的滿足，這是新時(shí)代公民素養(yǎng)的底色。

新時(shí)代勞動(dòng)教育不僅要培養(yǎng)兒童學(xué)會勞動(dòng)知識、掌握勞動(dòng)技能，更重要的是讓兒童在實(shí)際勞動(dòng)中認(rèn)識他們自己，所以要以兒童的完整生活為范域?！皠趧?dòng)與生活有著不可割裂的關(guān)系，勞動(dòng)可以理解為在生活實(shí)踐視域下解決問題的過程，通過發(fā)揮勞動(dòng)主體的主觀能動(dòng)性去改造現(xiàn)實(shí)生活世界，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的相互作用。換言之，勞動(dòng)萌發(fā)于生活之中，是生活的重要組成部分;生活是勞動(dòng)實(shí)踐的場域，又是勞動(dòng)的目的和意義。”[15]勞動(dòng)教育要指向兒童的真實(shí)生活。讓兒童學(xué)會種植養(yǎng)護(hù)常見的花草，顯然要比讓兒童去農(nóng)田收割稻子更接近其生活。

新時(shí)代勞動(dòng)教育不僅要關(guān)注日常生活中兒童勞動(dòng)能力的培養(yǎng)，也就是生活自理能力的培養(yǎng);還要關(guān)注兒童在未來社會生活中生產(chǎn)勞動(dòng)能力的培養(yǎng)，也就是要開展面向社會生產(chǎn)的勞動(dòng)教育，讓兒童在實(shí)踐中認(rèn)知不同的職業(yè)勞動(dòng)，為將來的職業(yè)生活做鋪墊。此外，我們更應(yīng)該注重培養(yǎng)兒童在未來的社會生活中服務(wù)他人的勞動(dòng)能力。在與他人的交往中，為他人付出勞動(dòng)，獲得社會的認(rèn)同感，從而形成自己的社會理解能力，這樣的勞動(dòng)教育旨在幫助兒童提高自我的社會認(rèn)知力?？傊聲r(shí)代勞動(dòng)教育要在兒童的完整生活中促進(jìn)他們自我認(rèn)知力的發(fā)展，幫助他們在勞動(dòng)中理解生活和自己。

新時(shí)代勞動(dòng)教育要在生活中幫助兒童理解完整的自己，所以要以人的全面發(fā)展為依據(jù)?！皠趧?dòng)能力是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。人的勞動(dòng)能力與人的全面發(fā)展直接相聯(lián)系，主要是體力和智力的發(fā)展。馬克思將人的全面發(fā)展，首先看作是人的體力和智力相結(jié)合的全面的發(fā)展。在馬克思看來，正是因?yàn)轶w力和智力的分離導(dǎo)致了社會分工的出現(xiàn)，而社會分工則直接造成了勞動(dòng)者的片面發(fā)展，只有消滅舊式分工，勞動(dòng)者將體力與腦力結(jié)合，才能夠適應(yīng)社會不同類型的勞動(dòng)要求，才能使人的自身獲得全面發(fā)展?！盵16]新時(shí)代的生產(chǎn)力和科技的快速發(fā)展，使得教育必須全面地指向人的德智體美勞五個(gè)端點(diǎn)，以完整的教育影響人的全面發(fā)展，這就是全人的教育。

德、智、體三育相對來說范疇比較清晰，美、勞二育相對來說獨(dú)立性稍弱而滲透性、綜合性更強(qiáng)，甚至“勞動(dòng)教育，是一個(gè)涉及范圍很廣，不甚確定的概念”[17]。我們認(rèn)為最重要的原因是，勞動(dòng)教育具有極明顯的綜合性、復(fù)雜性和社會生活性，需要其他四育的配合。同時(shí)，勞動(dòng)教育對其他四育又具有促進(jìn)作用。

三、新時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)施

勞動(dòng)教育要指向人的全面發(fā)展，是全人教育的重要內(nèi)容，其綜合性、滲透性與復(fù)雜性為新時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)施帶來的困難也是可以想見的。若僅僅依據(jù)勞動(dòng)的內(nèi)容來實(shí)施勞動(dòng)教育，似乎就簡單得多了，因?yàn)閯趧?dòng)教育的內(nèi)容不外乎是生活自理勞動(dòng)、生產(chǎn)技術(shù)勞動(dòng)、社會公益勞動(dòng)和社會服務(wù)勞動(dòng)等諸方面。但是這樣的實(shí)施就很容易落入編出四類教材、分出四種課程內(nèi)容，并進(jìn)行課堂化教學(xué)的窠臼了。

新時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)施需要?jiǎng)趧?dòng)課程具有綜合性。勞動(dòng)課程綜合性首先指的是勞動(dòng)教育課程類型的綜合性：既有勞動(dòng)知識性課程，也有勞動(dòng)技能性課程;既有生活實(shí)踐性勞動(dòng)課程，也有生活體驗(yàn)性勞動(dòng)課程;既有現(xiàn)實(shí)生活類勞動(dòng)課程，也有未來生活展望類勞動(dòng)課程;既有校內(nèi)實(shí)施類勞動(dòng)課程，也有家庭與社會實(shí)施類勞動(dòng)課程;既有真實(shí)實(shí)踐性勞動(dòng)課程，也有模擬情境實(shí)踐性勞動(dòng)課程……這樣的課程編制和課程系統(tǒng)的建構(gòu)不僅要綜合還要開放，只有面對兒童的社會生活開放，才能研發(fā)出各種綜合性較強(qiáng)的勞動(dòng)課程。勞動(dòng)課程類型越豐富，勞動(dòng)課程的綜合性就越強(qiáng)。

勞動(dòng)課程的綜合性還在于其呈現(xiàn)形式具有綜合性。勞動(dòng)課程的呈現(xiàn)形式不僅僅是知識型教材，還可以是勞動(dòng)實(shí)踐的活動(dòng)設(shè)計(jì)方案，這樣的活動(dòng)設(shè)計(jì)方案是課程編制和教學(xué)指導(dǎo)的綜合性呈現(xiàn)。勞動(dòng)課程的呈現(xiàn)形式可以是一種勞動(dòng)技能的練習(xí)單元模塊，也可以是一種非遺工藝的訓(xùn)練系統(tǒng)模塊。勞動(dòng)課程的呈現(xiàn)形式越豐富，其綜合性就越強(qiáng)。

勞動(dòng)課程的綜合性還在于課程實(shí)施樣態(tài)的綜合性。勞動(dòng)課程實(shí)施者可以是學(xué)校的老師，也可以是社區(qū)的義工;可以是非遺傳人，也可以是普通的農(nóng)人。實(shí)施形式可以是集體勞動(dòng)競賽，也可以是單獨(dú)完成勞動(dòng)作品。勞動(dòng)課程實(shí)施樣態(tài)越豐富，其綜合性就越強(qiáng)。

勞動(dòng)課程的綜合性要求勞動(dòng)教育途徑多元化?？蓢L試打破班級授課制的框框，按照不同的勞動(dòng)內(nèi)容組織學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，甚至應(yīng)該鼓勵(lì)組織混齡學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)。不同年齡的兒童共同完成一項(xiàng)勞動(dòng)任務(wù)，更能夠鍛煉兒童在復(fù)雜的社會勞動(dòng)關(guān)系中進(jìn)行自我認(rèn)知?！皠趧?dòng)越復(fù)雜、越有趣，其中智力的因素越明顯，那么年長的同學(xué)和年幼同學(xué)之間的精神財(cái)富的交流和互助就越具有重要意義?！盵18]

勞動(dòng)教育的實(shí)施途徑應(yīng)該面向兒童的整個(gè)世界：可以是在農(nóng)田中體驗(yàn)插秧，也可以是在家學(xué)習(xí)做飯;可以是自己整理臥室，也可以是去公園做義工;可以是在校園里清掃廁所或綠化區(qū)保潔，也可以是在野外搭建樹屋。

勞動(dòng)教育實(shí)施教學(xué)途徑一定要指向全人的發(fā)展?？梢酝ㄟ^勞動(dòng)體驗(yàn)豐富兒童的勞動(dòng)情感，也可以通過勞動(dòng)技能訓(xùn)練提高兒童在未來生活中的生產(chǎn)能力;可以通過模擬一種古老的勞動(dòng)方式來促進(jìn)勞動(dòng)傳統(tǒng)文化的思考，也可以通過結(jié)合現(xiàn)代科技在創(chuàng)客中心探索未來勞動(dòng)方式;……總之，“勞動(dòng)的意圖越有意義，學(xué)生的活動(dòng)興趣就越高，即使最簡單的勞動(dòng)也是這樣（在人的勞動(dòng)生活中總是無法避免這種最簡單的勞動(dòng)的）。掌握技藝、不斷地改善技能和技巧、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、把科學(xué)知識運(yùn)用于勞動(dòng)——這一切都應(yīng)當(dāng)使學(xué)生看做一種道德高尚行為來理解和體會”[19]。

正因?yàn)樾聲r(shí)代勞動(dòng)教育的教學(xué)實(shí)施途徑多元化地指向人的全面發(fā)展，所以，新時(shí)代勞動(dòng)教育的學(xué)習(xí)評價(jià)必須堅(jiān)持過程化。新時(shí)代勞動(dòng)教育首先是勞動(dòng)價(jià)值觀的教育。“在馬克思主義者看來，勞動(dòng)教育的本質(zhì)目標(biāo)是，也只能是：通過適當(dāng)?shù)慕逃緩脚嘤哂薪】祫趧?dòng)價(jià)值觀、追求社會正義、實(shí)現(xiàn)體力腦力結(jié)合，以及養(yǎng)成具有自由個(gè)性的‘全面發(fā)展的人?！盵20]新時(shí)代勞動(dòng)教育的這一屬性要求在教育評價(jià)上關(guān)注兒童學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程。

勞動(dòng)教育對人的影響是多元的、綜合的，既有先天稟賦的問題，也有技能形成的問題，還有知識理解轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的問題，因此只有關(guān)注過程評價(jià)的勞動(dòng)教育才能夠在實(shí)施中更深刻地影響兒童的全面成長。一次具體的教育活動(dòng)對人的影響要素越多，教育的過程評價(jià)就顯得越重要。影響勞動(dòng)教育結(jié)果的不僅有勞動(dòng)學(xué)習(xí)者（勞動(dòng)教育中的兒童是勞動(dòng)學(xué)習(xí)者，不是勞動(dòng)者，也不是學(xué)習(xí)勞動(dòng)者）個(gè)體，還有變化著的環(huán)境、合作者的情況以及意外的突發(fā)情況等等。所以，只有堅(jiān)持過程評價(jià)，才能真正地把勞動(dòng)教育落實(shí)到全人教育中去。

新時(shí)代勞動(dòng)教育的評價(jià)問題很復(fù)雜，過程評價(jià)是我們堅(jiān)持的最重要原則。隨著我們對新時(shí)代勞動(dòng)理解的不斷深入，對新時(shí)代教育所面臨的挑戰(zhàn)和困境認(rèn)識的不斷深入，我們相信，勞動(dòng)教育會與其他四育共同詮釋新時(shí)代教育的歷史意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊孝如

Abstract： Labor education in the new era is Marxs theory of human all-round development education and a new proposition of holistic education. It has the characteristics of training childrens labor literacy as the goal， childrens complete life as the scope， and human all-round development as the basis. The implementation of labor education in the new era should pay attention to the comprehensiveness of courses， the diversification of teaching implementation methods and the process of education evaluation.

Key words： labor education; new era; holistic education; human all-round development