《爾雅》在日本的傳播和影響

基金項目：江蘇大學(xué)2019年大學(xué)生實踐創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目，項目編號： 201910299074Z。

摘 ?要：日本過去是漢字文化圈內(nèi)的一員，曾將漢字作為本國的通用文字，漢字辭書也因此在日本流傳。其中，流傳到日本的《爾雅》是中國古代第一部詞典，最早收錄于《漢書·藝文志》，在文字訓(xùn)詁學(xué)方面有著重要的地位，對日本也有著廣泛而持久的影響。本文從爾雅的傳播歷史以及傳播影響方面入手，證實中國古代辭書對周邊地區(qū)文明的深遠影響力。

關(guān)鍵詞：《爾雅》;中國古代辭書;日本;傳播;影響;雅學(xué)

作者簡介：陳倩（1999.3-），女，漢族，江蘇南通人，江蘇大學(xué)漢語國際教育專業(yè)本科在讀。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-35-0-02

引言：

日本與中國隔海相望，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》云：“蓋國在鉅燕南，倭北，倭屬燕?！逼渲械馁辆褪侨毡?，《原始秘書》言：“高麗之學(xué)始于箕子，日本之學(xué)始于徐福，安南之學(xué)始于漢立郡縣而置刺史，被之以中國之文學(xué)?！闭f明在公元前三世紀日本與中國就有了往來。

根據(jù)《爾雅》在日本傳播時代的不同，主要分為三個階段：傳播伊始——持續(xù)發(fā)展——再次發(fā)展。時間段主要是從日本的平安時代到近代。傳播伊始方面表現(xiàn)為被統(tǒng)治者所推崇;持續(xù)發(fā)展階段表現(xiàn)為各種模仿《爾雅》編纂的辭書出現(xiàn)以及雅學(xué)的萌芽;到再次發(fā)展時期，日本學(xué)者對于《爾雅》的整理、研究已經(jīng)趨于成熟，形成了日本獨有的雅學(xué)氛圍。

一、《爾雅》在日本的傳播

（一）傳播伊始

《爾雅》傳入日本的時間至今眾說紛紜，有史可考的是，《爾雅》最遲在奈良時代已經(jīng)傳入日本。日本元正天皇養(yǎng)老二年（718年），藤原不比等根據(jù)《大寶律令》修訂了《養(yǎng)老律令》，而《養(yǎng)老律令·課考令》中就保留了相關(guān)的史料：

凡秀才。試時務(wù)策二條。帖所牘，《文選》上秩七帖，《爾雅》三帖。其策文詞順序、義理懂當(dāng)，并貼過者，為通。有義有滯，詞句不倫，及帖不過者，為不。帖策全通為甲。策通，帖過六以上，為乙。以外皆為不第。

由此可見，當(dāng)時的日本社會將中國的經(jīng)典著作作為選拔人才的重要標準。作為優(yōu)秀文獻典籍之一的《爾雅》，則變成了培養(yǎng)和選拔人才的核心科目。當(dāng)時，日本學(xué)者為了能夠讀懂漢字典籍，采用漢文訓(xùn)讀的方式學(xué)習(xí)經(jīng)書，從頭開始練習(xí)中文發(fā)音，教授發(fā)音的學(xué)者就被稱作“音博士”。

庚寅，玄蕃頭從五位上袁晉卿賜姓清村宿禰。晉卿，唐人也。天平七年隨我朝使歸朝，時年十八、九，學(xué)得《文選》《爾雅》音，為大學(xué)音博士。[1]

奈良時期，日本剛剛進入封建時代，為了鞏固天皇的統(tǒng)治，天皇下令編纂史書。和銅五年，太安麻呂獻創(chuàng)作《古事記》，養(yǎng)老四年，《日本書紀》完成?！豆攀掠洝泛汀度毡緯o》之后，日本雖說有了史學(xué)著作，但是產(chǎn)量還是不豐，急需修史的人才。

因此天平元年文章科就變成文學(xué)教育與史學(xué)教育的綜合。所學(xué)教材有三史，學(xué)教材有三史，即《史記》、《漢書》、《東觀漢記》，另有《三國志》、《晉書》為輔助教材以教修史之筆法，以《爾雅》、《文選》以教屬文之方法。

用《爾雅》來教授撰寫文章的方法，其道理在于爾雅中含有大量的詞匯，修史的學(xué)者只有在積累了一定詞匯量的基礎(chǔ)之上，行文時才能得心應(yīng)手。尤其當(dāng)時推崇唐詩的音韻以及對仗，遣詞造句的要求極為嚴格，學(xué)習(xí)《爾雅》就更為必要。

（二）持續(xù)發(fā)展

大同三年大學(xué)寮設(shè)立專門的紀傳科，將紀傳科從原先的文章科中獨立出來，選取《史記》、《漢書》、《后漢書》、《文選》、《爾雅》作為紀傳科的必學(xué)教材。

為了進一步的學(xué)習(xí)和認識雅學(xué)，日本的學(xué)者對雅學(xué)文獻開展了收集和整理工作，平安中期學(xué)者藤原佐世在《本朝見在書目》（又稱《日本國見在書目錄》）一書中共整理出雅學(xué)類書目11種。[2]這是日本雅學(xué)的開端。

日本平安時代中期，中國已經(jīng)從盛唐變成了五代十國，氣象大不如前，日本也漸漸與中國疏離，官方外交越來越少，只有民間的僧人和中國還有所往來。因為外交的放緩，中國語的教學(xué)也受到了打擊，所幸的是，當(dāng)時的日本典籍多為漢字書寫，雖然音讀已經(jīng)衰退，但是《爾雅》作為解釋詞義的經(jīng)典辭書，其地位猶在。

平安時期昌泰年間，日本僧人昌住用漢語寫成字書《新撰字鏡》，這也是日本第一本漢和字典。編排的體制跟中國舊日的字書頗有不同。既按偏旁部首排列文字，而又取同類事物的名稱編在一起，別為一部，和偏旁部首并列。[3]其取同類事物的名稱編在一起，和《爾雅》后十六篇按照事物的類別分別解釋事物名稱的方法有相似之處。

此外，在內(nèi)容上，《新撰字鏡》引用了爾雅的釋義。比如《爾雅·釋訓(xùn)》中的：“明明，斤斤，察也”在《新撰字鏡》中寫為：“明斤并察也”;“諸諸便便辯也”寫為“諸辨也”。

平安時代承平年間，源順應(yīng)勤子內(nèi)親王的要求編纂了《和名類聚抄》。其編纂方式受到了《爾雅》的影響，共分32部249門。書云：“卷中分部，部中分門，廿四部百廿八門，名曰《和名類聚抄》?！薄逗兔惥鄢烦私梃b《爾雅》的編纂方式，還直接引用了《爾雅》注釋共計101處[4]?！逗兔惥鄢肥侨毡镜牡谝徊款悤?，這說明在日本辭書編纂之初，主要還是依賴于中國的《爾雅》來進行編寫，《爾雅》辭書之祖之稱名不虛傳。

（三）再次發(fā)展

19世紀60年代末，日本受到西方資本主義工業(yè)文明的沖擊，開始進行明治維新改革。而后，日軍制定了《戰(zhàn)時清國寶物收集方法》和《敵產(chǎn)管理法》，規(guī)定收集到的圖書文物要立刻運回日本國內(nèi)進行收藏。[5]在這樣的要求下，日本對于雅學(xué)的研究發(fā)了了改變，從將《爾雅》作為教科書和模仿《爾雅》編纂辭書變成了整理《爾雅》相關(guān)圖書和研究《爾雅》本身的價值。

日本在《爾雅》文獻整理方面主要在于保存和刊刻中國雅書，如后來被黎庶昌收入《古逸叢書》的高階氏所藏《爾雅》、羽澤石經(jīng)山房刻景（影）宋本《爾雅》、神宮文庫藏南北朝刊本《爾雅》。

在刊刻方面，日本的著名文獻學(xué)家長澤規(guī)矩編有《和刻本經(jīng)書集成》、《和刻本辭書集成》及《和刻本漢書分類目錄》，其中在《和刻本漢書分類目錄》，經(jīng)部小學(xué)類訓(xùn)詁下收18鐘和刻本雅學(xué)書目，其中《爾雅》6種，《爾雅注疏》6種，《小爾雅》4種，《廣雅》2種。[6]

二、《爾雅》在日本的影響

從奈良時代到近代，《爾雅》在日本產(chǎn)生了多方面的影響，具體表現(xiàn)在科舉制度、辭書編纂和整理?？焙脱艑W(xué)研究等方面，其中雅學(xué)研究方面的影響最大，也最有意義。

（一）科舉制度

公元630年舒明天皇派遣遣唐使學(xué)習(xí)隋唐文化，645年大化改新之后，日本開始引進唐朝的律令制度。為了使唐朝的律令制度在日本得以實施，就必須培養(yǎng)大量的官吏人才，因此，公元670年左右，日本引進了唐朝的學(xué)令。

《大寶律令》的注釋書《古記》上記載：

“學(xué)生先讀經(jīng)文”，謂讀經(jīng)音也。次讀《文選》、《爾雅》音，然后講義。其《文選》《爾雅》音，亦任意耳。

平安初期的《穴記》則說：

“讀文”，謂讀訓(xùn)亦帖耳?！犊颊n令》進士條：“帖所讀，《文選》上秩七帖、《爾雅》三帖”，謂讀音帖也。醫(yī)生、大學(xué)生等之讀者，讀訓(xùn)也。

結(jié)合以上內(nèi)容可以知道，作為辭典的《爾雅》，依附于當(dāng)時的學(xué)令，對學(xué)者的學(xué)習(xí)產(chǎn)生過一定的影響，后來日本考進士科的人漸漸變少，音讀慢慢式微，訓(xùn)讀仍然挺立，這也為爾雅在引用和辭書編纂方面產(chǎn)生影響埋下了伏筆。

（二）辭書編纂

在辭書編纂上，日本的辭書編纂時喜歡應(yīng)用《爾雅》的編寫體例，對事物進行分類，從而進行編纂。如寫于日本平安時代承平年間的《倭名類聚抄》，書中包羅萬象，引用了中國古代的詞匯訓(xùn)釋方面的書籍?！队衿泛汀斗窖浴芬步梃b了《爾雅》的編寫結(jié)構(gòu)，按照事物的分類來進行編纂，同時保留了自己的特點，添加了許多日本本土的解釋。

此外，日本辭書偏好借用《爾雅》的名稱來命名，如貝原好古編《和爾雅》（8卷），1694年刊行;新井白石編《東雅》（2卷），1717年刊行。當(dāng)時這些日本辭書編者是把《爾雅》等作為辭典的同義語使用。[7]

除了仿制《爾雅》編纂辭書，日本還會在辭書中直接引用《爾雅》，如《倭名類聚抄》、《新撰字鏡》、《玉篇》、《和爾雅》等。日本平安藤原明衡編寫的《本朝文粹注釋》和日本第一部文學(xué)作品《古事記》中還直接用爾雅解釋文本。

（三）雅學(xué)研究

日本的雅學(xué)研究主要是從20世紀開始的，較為出名的由內(nèi)藤湖南的《爾雅的新研究》，文中內(nèi)藤湖南提出了兩種研究《爾雅》的新方法，并選取其中一種進行研究，得出了《爾雅》最早成書時間在七十子以后的結(jié)論。

此外，日本學(xué)者還對《爾雅》中的文化和物產(chǎn)也進行了相關(guān)的研究。在文化方面，日本學(xué)者根據(jù)《爾雅·釋親》中的解釋，對中國的家族制開展了研究，主要論文有諸橋轍次的《支那的家族制》、加藤常賢的《支那古代家族制度研究》。在物產(chǎn)方面，主要依附于《爾雅·釋木》進行研究，研究成果有松本洪《上代北支那的森林》和井坂錦江的《東亞物產(chǎn)史》。

除了對于《爾雅》本體的研究，對于注釋爾雅刊物的研究也有很多。其中，對郭璞注《爾雅》的研究為主，研究學(xué)者有加賀榮治，立石廣男等。

這些研究突破傳統(tǒng)，引入了西方語言學(xué)的研究方法，這些研究方法在后來傳入中國，為中國的學(xué)術(shù)開拓新思路。但日本的雅學(xué)研究和中國的雅學(xué)研究始終處在兩個獨立的圈子里，并沒有相互交流融合，這反映出中日學(xué)者交流較少的問題。

三、結(jié)語

《爾雅》的日本的傳播，最早可追溯到奈良時代，雖然在平安時代陷入了即將衰微的局面，但仍在文人學(xué)者心中占有一席之地?！稜栄拧返纳?，主要表現(xiàn)在本身作為傳世辭書的優(yōu)越性和對其他辭書的影響中。后期的《爾雅》則很少以原著的形式露面，大多是被引用和注釋在其他著作里。雅學(xué)在日本的傳播，不僅傳承了中國原本的文字訓(xùn)詁學(xué)研究，而且在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，用社會學(xué)、語言學(xué)的視角去剖析《爾雅》。而今中日雅學(xué)的互相交流，也使雅學(xué)開拓了新的方向，反映出《爾雅》在漢字文化圈幾千年來不變的魅力。

參考文獻：

[1][日]菅野真道、藤原繼繩等《續(xù)日本紀》卷第三十五，雕龍一中國日本古籍全文檢索數(shù)據(jù)庫網(wǎng)路版，國內(nèi)：古籍在線，日本：漠字情報HTTP：//WWW.fan.co.JP/chis/）.

[2]侯立睿.日本雅學(xué)研究綜述[J].語學(xué)教育研究所創(chuàng)設(shè)30周年，滕原印刷株式會社， 2015.

[3]周祖謨.日本的一種古字書《新撰字鏡》[J].文獻，1990（02）：219-224.

[4]陳晨. 日本辭書《倭名類聚抄》研究[D].2014.

[5]農(nóng)偉雄，關(guān)健文.日本侵華戰(zhàn)爭對中國圖書館事業(yè)的破壞[J].抗日戰(zhàn)爭研究， 1994（3）：84-101.

[6]侯立睿.日本雅學(xué)研究綜述[J].語學(xué)教育研究所創(chuàng)設(shè)30周年，滕原印刷株式會社， 2015.

[7]徐時儀.漢字文化圈與辭書編纂[J].江西科技師范大學(xué)學(xué)報，2015（03）：1-8.