論團結

陳喜慶

摘 要：人是以群體方式生存發(fā)展的，生存發(fā)展任務繁重與生存發(fā)展力量相對不足的矛盾是人類面臨的永恒矛盾，團結合作是破解這一矛盾的永恒選擇，并且人類社會實踐的時間和空間延伸到哪里，團結合作的歷史和范圍就拓展到哪里，團結合作影響著人類生存發(fā)展的方方面面，此即“團結影響一切”。本文分析了利益、領導、批評或斗爭與團結合作的關系，從中可以看出，這當中無論哪個問題處理不好，都會對團結合作產(chǎn)生影響，總之，人類社會的方方面面都影響著團結，此即“一切影響團結”。

關鍵詞：團結;統(tǒng)一戰(zhàn)線;影響

中圖分類號：D613 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3163（2020）01-00004-08

我們都知道，“團結”作為名詞是和睦、友好的意思，作為動詞是聯(lián)合的意思，如“團結一切可以團結的力量”。但鮮為人知的是，“團結”一詞古時是軍事組織的稱謂。據(jù)《資治通鑒》載，唐代大歷十二年，“定諸州兵，其召募給家糧春冬衣者，謂之‘官健;差點土人，春夏歸農(nóng)，秋冬追集，給身糧醬菜者，謂之‘團結”。這是唐代初期兵農(nóng)合一的府兵制軍事制度。所謂“官健”，就是由官府負責吃穿，猶如官府所養(yǎng)健兒。而“團結”則是古代居住在本地的土人，春夏時在家務農(nóng)，秋冬閑時招募到軍隊中，發(fā)給軍糧，類似于后世的民兵。由此可見，“團結”一詞最早指臨時招募而來的民兵，后引申為集結、聯(lián)合，再引申為同一組織之內(nèi)的和睦、友好。

我們又知道，所謂統(tǒng)一戰(zhàn)線，就是不同的社會力量，為實現(xiàn)共同目標而結成的聯(lián)盟，其主題是大團結大聯(lián)合，其工作就是團結工作。顯然，這里的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”與“團結”雖然是兩個詞，但意義是一致的。因此，“團結”與“統(tǒng)一戰(zhàn)線”這兩個詞的聯(lián)系是極為密切的，有時常?；ハ嘧鳛榇~。這也決定了，建立和鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線的道理與實現(xiàn)和發(fā)展團結的道理是相通的。正是在這種意義上可以這么講，如果說統(tǒng)一戰(zhàn)線是一門學問，實際上就是“團結學”，如果說統(tǒng)一戰(zhàn)線是一種理論，實際上就是“力量論”。

談論團結，有幾個問題是必須回答的，即人類為什么要團結，為什么能夠實現(xiàn)團結，為什么團結合作中要有領導者，為什么團結中有批評或斗爭。

一、團結是人類解決力量不足問題的必然選擇

很多人都讀過英國作家丹尼爾·笛符的小說《魯濱遜漂流記》，但未必知道魯濱遜確有生活原型，他就是亞歷山大·塞爾柯克。塞爾柯克1676年出生于蘇格蘭，青年時當過海員。1704年塞爾柯克擔任英國“五港同盟”號領航員時，由于擔憂在同西班牙艦隊海戰(zhàn)時被擊沉，于是在同船長激烈爭吵后，留在了荒無人煙的叫做馬斯蒂拉的小島上。塞爾柯克在這個距離智利西海岸675公里的小島上野人般地生活了4年之久，直到1709年才被路過的英國船只救起。據(jù)說獲救后，塞爾柯克同他人語言交流時都發(fā)生了困難。這也難怪，語言是人們交流的工具，荒島上無人交流，語言功能自然退化了。這印證了馬克思的一個科學論斷：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！?/p>

如果說塞爾柯克作為成年人，其故事還不夠典型的話，印度狼孩的故事則更能說明社會性是人的本質屬性了。1920年，印度加爾各答辛格夫婦所辦的孤兒院，收養(yǎng)了兩個女性狼孩，他們給七八歲大的取名卡瑪拉，兩三歲大的取名阿瑪拉。不幸的是，阿瑪拉第二年夭折，卡瑪拉也于9年后的1929年死亡。辛格夫婦根據(jù)撫養(yǎng)狼孩的經(jīng)歷，寫出了《狼孩與野人》一書，于1947年出版和1966年再版，曾經(jīng)轟動一時。書中記述了狼孩剛剛收養(yǎng)時的情況，不會直立而是用四肢行走，不吃素食只吃肉，不會說話只會引頸長嚎。辛格花了很大氣力都無法使她們很快適應正常人的生活，卡瑪拉直到兩年后才學會直立，7年后才學會了45個詞，死亡時已是十六七歲了，其智力水平僅相當于三四歲的孩子。這個故事進一步說明，人是社會的人，是以群體方式生存和發(fā)展的。一旦脫離社會，則人將不人，至于發(fā)展進步、實現(xiàn)價值等等，更是無從談起。

人類為什么必須組成社會，以群體的方式生存和發(fā)展呢？考察人類社會發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，這是由人類生存發(fā)展任務繁重而生存發(fā)展力量相對不足的矛盾決定的。原始人出現(xiàn)后便面臨著安全與生存兩大課題，不過這兩大課題主要是自然界方面的罷了，而在生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會，作為個體的原始人是無能為力的。就安全方面而言，且不說地震、火山、洪水、火災等重大自然災害，就是面對兇狠的獅虎等猛獸，原始人個體也是無法抵御的。再從生存方面來看，原始人的食物來源相對匱乏，而在狩獵過程中，人的氣力、奔跑速度等方面遠遠遜于一些動物，故而僅靠原始人個體是很難捕獲獵物的。

人類生存發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，不僅來自自然界，還來自人類社會本身。而作為個體的人，甚至單個的社會組織，也是力不從心的。到原始社會末期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人口逐漸增多，由氏族形成胞族、部落，部落與部落在交往過程中，為擴展勢力范圍，或者掠奪其他部落的財富，或者為了保衛(wèi)自己的領地，常常導致武力沖突或大規(guī)模戰(zhàn)爭，而無論對于哪個部落特別是弱小的部落來說，要想取勝，經(jīng)常會感到勢單力薄。

隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人類社會由原始社會進入奴隸社會、封建社會、資本主義社會，以及一部分國家進入社會主義社會，在改造自然和社會的進程中，無論作為單個人，還是作為單個社會組織的家庭、社區(qū)、地區(qū)、集團、階層、階級、政黨、民族、國家等等，依然會感到力量不足。即便當今世界富翁比爾·蓋茨十分熱衷慈善事業(yè)，但僅靠自身力量也解決不了全球的貧困問題。即便當今超級大國美國，也不能為所欲為，常常陷入左支右絀的境地。至于像解決生態(tài)環(huán)境等全球性問題，更是單個國家做不到的。因此，完全可以說，力量相對不足是人類面臨的永恒課題。

如何有效破解人類生存發(fā)展任務繁重與生存發(fā)展力量相對不足的矛盾呢？人類長期社會實踐給出的唯一答案就是兩個字：“團結”。當原始人面對猛獸威脅生命時，就“以群的聯(lián)合力量和群體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”（恩格斯語）;當原始人個體狩獵困難時，就采取群體團結的方式來克服;當弱小部落取勝無望時，就聯(lián)合其他部落，炎黃兩個部落結盟打敗強大蚩尤部落就是明證;當春秋戰(zhàn)國時期面對強大秦國的吞并威脅時，齊楚燕韓趙魏六國實行“合縱”團結策略，推遲了秦國擴張步伐，而六國最終未逃脫被吞并命運，很重要的一個原因是秦國采取“聯(lián)橫”策略，成功瓦解了六國的團結;第二次世界大戰(zhàn)期間，中蘇美英法等國團結而成同盟國，打敗了強大的德意日法西斯;今天，世界各國成立了聯(lián)合國，團結起來共同應對各種挑戰(zhàn)……總之，惟有團結才能凝聚力量，惟有團結才能改變力量對比，惟有團結才能取得勝利。正如那首耳熟能詳?shù)母枨骸皥F結就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼，比鐵還硬，比鋼還強?！?/p>

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，是一個十分重視團結、善于團結的政黨。黨成立以來近百年的歷史，就是團結全國人民共同奮斗勝利的歷史，進一步詮釋了團結就是力量、團結才能勝利的真理。黨1921年成立時只有50多名黨員，要完成反帝反封建的任務，力量是遠遠不夠的，因此實行第一次國共合作，建立國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線，取得了北伐戰(zhàn)爭的勝利。1936年紅軍長征勝利到達陜北后，黨員僅剩三四萬人，面對強大的日本侵略者，力量明顯是不足的，于是實行第二次國共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，并與蘇美英法等國結成世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線，取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。1946年國民黨反動派發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)后，黨員數(shù)量盡管已發(fā)展到100多萬人，但相較推翻三座大山的艱巨任務，力量也是不及的，因而建立了人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，把工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級都團結起來，取得了解放戰(zhàn)爭的勝利，建立了新中國。新中國成立特別是改革開放后，黨員由400多萬發(fā)展到幾千萬，現(xiàn)在已達近億人，但在全國14億人民中仍屬少數(shù)，相對于把我國建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的繁重任務，力量仍然是不足的，因而在人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線基礎上，建立了最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，把全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設者、擁護社會主義愛國者、擁護祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復興愛國者都團結起來，使我國迎來了由站起來到富起來再到強起來的偉大飛躍。正因為如此，從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤同志，再到習近平總書記，都反復強調，統(tǒng)一戰(zhàn)線是戰(zhàn)勝困難奪取勝利的重要法寶。

二、共同利益是實現(xiàn)團結的決定因素

生存發(fā)展任務繁重和生存發(fā)展力量相對不足是人類面臨的永恒課題，加強團結是人類破解這一課題的永恒選擇，這是無條件的。但是，人類在一定條件下，實現(xiàn)一次具體的團結時，又是有條件的，其中最為關鍵的條件是具有共同利益。周恩來同志指出，所謂團結，就是在共同點上把矛盾各方統(tǒng)一起來。這里的“共同點”，最主要是的就是共同利益。

什么是共同利益？這首先需要搞清什么是利益。有人一講到“利益”，總以為就是吃穿住行之類，這種理解窄了。利益是在需要基礎上產(chǎn)生的，凡是能夠滿足人們需要的東西，都可以構成“利益”，因而馬斯洛需求理論中所涉及的生理需要、安全需要、社交需要、尊嚴需要、自我實現(xiàn)需要等，總括地說，就是物質需要和精神需要，都屬于利益范疇的內(nèi)容。按照不同的分類標準，利益可以區(qū)分為多種類型，其中從利益實現(xiàn)范圍劃分，可以區(qū)別為局部利益和全局利益;從利益實現(xiàn)時間劃分，可以區(qū)分為短期利益和長期利益;從利益主體劃分，可以區(qū)別為個體利益和群體利益等。而個體利益就是不同個體所特有的利益，也就是特殊利益;群體利益就是多個個體利益重合的部分，也就是共同利益。這里的“個體”與“群體”都是相對的，如家庭對每個家庭成員而言是群體，但每個家庭對其所屬社區(qū)而言又是個體;政黨對其所屬黨員而言是群體，但每個政黨對其所屬國家而言又是個體;國家對其所屬國民而言是群體，但每個國家對世界而言又是個體等。

馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！蓖瑯?，人們團結起來共同奮斗，則同他們所具有的共同利益直接相關。共同利益是實現(xiàn)團結的基礎，它不僅決定著團結的達成與破裂，而且決定著團結的范圍大小和時間長短等。這就是說，人類不同社會力量之間的團結不是隨心所欲的，總是依共同利益的變動而變動，當具有共同利益時才有可能實現(xiàn)團結，而沒有共同利益則絕無可能實現(xiàn)團結;當共同利益屬于局部利益時，絕無可能實現(xiàn)全局團結;當共同利益屬于短期利益時，絕無可能實現(xiàn)長期團結;當共同利益不復存在時，隨之而來的必然是團結的破裂。例如，英國資產(chǎn)階級革命時期，資產(chǎn)階級之所以能夠同大土地所有者階級實現(xiàn)團結，結成聯(lián)盟，就是因為他們有共同利益。對此，馬克思曾做過具體分析：“這個和資產(chǎn)階級聯(lián)系的大土地所有者階級……與1789年法國封建地主不同，它對于資產(chǎn)階級的生存條件不但不加反對，反而完全報有容忍的態(tài)度。這個階級的地產(chǎn)事實上不是封建性的財產(chǎn)，而是資產(chǎn)階級性的財產(chǎn)。這些土地所有者一方面供給工業(yè)資產(chǎn)階級以手工工場所必須的勞動力，另一方面又能使農(nóng)業(yè)的發(fā)展與工商業(yè)狀況相適應。這就使土地所有者和資產(chǎn)階級有共同利益，這就使土地所有者與資產(chǎn)階級結成聯(lián)盟。”英國資產(chǎn)階級政治家亨利·巴麥斯頓在解釋資產(chǎn)階級這種做法時說：“我們沒有永恒的盟友和永久的敵人，我們只有經(jīng)常的、永久的利益，我們應當以這種利益為指針?！?/p>

我們還可以看看我國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的例子，共同利益在加強團結中的獨特地位作用就更清楚了。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為什么中國共產(chǎn)黨能夠將工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級團結起來，就是因為全國人民在抗日救國這一點上是有共同利益的，這才形成了工農(nóng)兵學商一起來救亡的局面。為什么中國共產(chǎn)黨還能與此前積極剿共的敵人、代表大地主大資產(chǎn)階級利益的國民黨實現(xiàn)團結，就是因為階級矛盾下降，民族矛盾上升，反對日本帝國主義滅亡中國成為國共雙方的共同利益，這才有了第二次國共合作，建立起空前廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。為什么中國共產(chǎn)黨倡導的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，盡管有分歧、有摩擦、有斗爭，甚至國民黨曾掀起三次反共高潮，國共雙方團結合作的局面仍能維持，這就是因為抵抗日本侵略者的共同利益長期存在，這才有了長達14年之久的全民族抗戰(zhàn)。為什么抗戰(zhàn)勝利后第二次國共合作破裂，就是因為日本侵略者已經(jīng)被趕出中國，雙方在這點上的共同利益不復存在，不僅如此，因為國民黨反動派妄圖獨享抗日戰(zhàn)爭勝利果實，建立獨裁政權，并且不惜發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，使階級矛盾再次上升，雙方也再次成為敵人。由此可見，團結背后的根本問題是利益問題，共同利益是實現(xiàn)團結的決定因素。

沒有共同利益就沒有團結，更談不上鞏固發(fā)展團結，但有了共同利益是否就一定能夠實現(xiàn)團結、鞏固發(fā)展團結呢？回答是：“不一定?！奔垂餐媸菍崿F(xiàn)、鞏固、發(fā)展團結的必要條件，而不是充要條件。中國有個“三個和尚”的民間諺語，后來還被改編成了兒歌，其中的一段歌詞是：“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝，你說這是為什么？”人們的回答五花八門，但有一點是共同的，就是都認為這里的團結合作出現(xiàn)了問題。三個和尚是有共同利益的，就是都要喝水，具備了實現(xiàn)團結合作的基礎，但為什么沒有實現(xiàn)團結合作呢？其中一種合理的解釋是，沒有建立與團結合作相適應的共同利益共享機制，這才出現(xiàn)了人多反而沒水喝，或者說人多力量不大的怪現(xiàn)象。怎樣解決這個問題呢？無數(shù)事實表明，就是合作共贏，這應當作為實現(xiàn)、鞏固和發(fā)展團結的重要原則。這其中的道理很簡單，如果參加團結合作的一方不能合理分享共同利益，勢必會影響合作的積極性，甚至會退出合作，從而削弱團結，或者導致團結破裂。

三、加強領導是實現(xiàn)團結的根本保障

為了解決生存發(fā)展任務繁重與生存發(fā)展力量相對不足的矛盾，不同社會力量必須在具有共同利益基礎上加強團結合作。同時，人類在長期團結合作實踐中意識到，要使團結合作有序有效進行必須要有領導。所謂“領導”，顧名思義，就是領而導之，其中“領”即統(tǒng)領，“導”即引導。領導是一種普遍現(xiàn)象，大雁高飛頭雁領，羊群走路頭羊導，就是其在自然界中的具體體現(xiàn)。人類與動物的區(qū)別，就是在團結合作的群體活動中，領導意識更強，領導行為更自覺，領導作用更突出。比如，原始人群在團結合作、共同圍獵時，就需要有人進行指揮，這就自然產(chǎn)生了領導。尤其在部落之間發(fā)生戰(zhàn)爭，不同部落結成聯(lián)盟時，更需要產(chǎn)生軍事首領進行協(xié)調和指揮。至于人類從原始社會過渡到奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，社會生產(chǎn)力日益發(fā)展，社會分工日益細化，團結合作范圍日益擴大，更加需要加強領導?？梢哉f，人類要生存發(fā)展，社會要團結合作，都要建立某種領導關系，都要進行某種領導活動。沒有領導，就不能始終保持正確共同奮斗方向，就不能有效分工合作，就不能協(xié)調一致行動，就不能實現(xiàn)共同利益。正如馬克思指出的：“一切規(guī)模較大的直接社會勞動或共同勞動，或多或少地需要指揮，以協(xié)調個人的活動?！彼€進一步用樂隊為例解釋說：“一個單獨的提琴手是自己指揮自己，一個樂隊就需要一個樂隊指揮。”

團結合作中的領導者，可以是個人，也可以是群體。那么，什么人或群體能夠成為領導者呢？這實際上是個領導資格問題?？v觀人類團結合作史、特別是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線史，我們可以發(fā)現(xiàn)在團結合作中成為各方擁護的領導者，至少需要具備三個關鍵條件，即特質、實力和貢獻。所謂“特質”，就是所具有的與眾不同的特殊品質，如堅定的信仰、堅強的意志、寬廣的胸懷、奉獻的精神、巨大的魄力、卓越的才能等等。所謂“實力”，就是所具有的實實在在的力量，包括看得見的有形的硬實力和看不見的無形的軟實力。所謂“貢獻”，就是在團結合作中所承擔的責任和做出的業(yè)績。團結合作中的領導者不是與生俱來的，也不是一勞永逸的。誰具備了這三個關鍵條件，誰就具備了領導資格，獲得領導地位，反之就會喪失領導資格和領導地位。

我們都知道，我國是多黨派國家，除了中國共產(chǎn)黨，還有八個民主黨派。在中國共產(chǎn)黨與各民主黨派結成的政治聯(lián)盟中，中國共產(chǎn)黨居于領導地位，各民主黨派處于被領導地位。共產(chǎn)黨和民主黨派都是政黨，為什么是共產(chǎn)黨領導民主黨派，而不是民主黨派領導共產(chǎn)黨呢？按照上面提出的領導資格三個條件來分析，就很容易理解了。

先從特質方面來看。中國共產(chǎn)黨具有不同于民主黨派的特質，就是具有與時俱進的先進性，始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進文化的前進方向，代表最廣大人民的根本利益。這種先進性具體體現(xiàn)在諸多方面，比如具有先進的理論基礎和指導思想，自覺以反映人類社會發(fā)展規(guī)律的馬克思列寧主義為理論基礎，并堅持用馬克思列寧主義同中國具體實際相結合產(chǎn)生的，反映革命、建設、改革規(guī)律的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想為指導思想，指引中國革命、建設、改革事業(yè)不斷取得勝利;比如具有先進的階級基礎，以最先進、最有覺悟、最有組織的工人階級作為自己的階級基礎，是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，由優(yōu)秀分子所組成;比如具有先進的組織原則，實行民主集中制，將集中指導下的民主和民主基礎上的集中結合起來，切實保證決策的民主化、科學化，保證黨的團結統(tǒng)一，保證黨始終具有凝聚力、戰(zhàn)斗力。

后從實力方面來看。中國共產(chǎn)黨與各民主黨派的團結合作始于抗日戰(zhàn)爭時期，而各民主黨派正式宣布接受中共的領導，則是在1948年中共提出“五一口號”之后，一個重要原因就是中共與國民黨戰(zhàn)略決戰(zhàn)取得了決定性勝利，實力空前強大了。這種強大實力體現(xiàn)在兩個方面，一方面是硬實力，中國共產(chǎn)黨目前擁有近億名黨員，是全球規(guī)模最大的黨，是執(zhí)政黨，并掌握著全國的武裝力量;另一方面是軟實力，具有強大的政治領導力、思想引領力、群眾組織力和社會號召力。

再從貢獻方面來看。按照合作博弈理論，合作收益分配是按合作各方的貢獻來決定的。這也是確定在多黨合作中政黨領導地位的重要原則。中國共產(chǎn)黨與各民主黨派在團結合作中居于領導地位，也是與中共對中國革命、建設和改革事業(yè)的巨大貢獻分不開的。一是只有中國共產(chǎn)黨才能救中國。1921年中國共產(chǎn)黨成立后，團結和帶領全國人民，經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭，付出了巨大的犧牲和代價，其中僅1927年4月至1928年上半年就有2.6萬名共產(chǎn)黨員獻身，幾乎占當時共產(chǎn)黨員的半數(shù)，終于建立了人民當家作主的新中國，使中國站起來了。正如毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭時期指出的：“中國共產(chǎn)黨在革命斗爭中的偉大的歷史成就，使得今天處在民族敵人入侵的緊急關頭的中國有了救亡圖存的條件，這個條件就是有了一個為大多數(shù)人民所信任的、被人們在長時間考驗過、因此選中了的政治領導者?，F(xiàn)在共產(chǎn)黨說的話，比起任何政黨的話，都易于為人民所接受?！倍侵挥兄袊伯a(chǎn)黨才能發(fā)展中國。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在領導全國人民建設社會主義的征途中雖然經(jīng)歷了曲折，但經(jīng)過改革開放前30年和后40年的艱苦奮斗，已經(jīng)根本改變了舊中國貧窮落后的面貌，農(nóng)民貧困人口即將實現(xiàn)全部脫貧，中等收入群體不斷擴大，全國人民生活水平大幅提高，中國富起來了。三是只有中國共產(chǎn)黨才能強盛中國。目前我國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟體，許多產(chǎn)品產(chǎn)量都位居全球第一，經(jīng)濟實力、科技實力、國際實力和綜合國力進入世界前列，中國日益走進世界舞臺中央，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。

第二次世界大戰(zhàn)時期的1944年6月5日，美國艾森豪威爾上將指揮美、英、加等同盟國的36個師，近300萬士兵，經(jīng)過一晝夜的激戰(zhàn)，在法國諾曼底成功搶灘登陸，拉開了盟軍反攻的序幕，為二戰(zhàn)的勝利奠定了基礎。6月6日，作為諾曼底登陸行動總指揮的艾森豪威爾在電臺發(fā)表獲勝演講后，工作人員在收拾講演稿時，無意中發(fā)現(xiàn)了艾森豪威爾為此登陸行動準備的另一份演講稿，內(nèi)容卻截然相反：“我悲傷地宣布，我們登陸失敗。這次失敗完全是我個人決策和指揮失誤造成的，我愿意為此承擔全部責任?！卑劳柕膬煞葜v話稿，說明了這樣一個問題，領導者在團結合作中的領導，既可能是正確的、成功的，也可能是錯誤的、失敗的。怎樣實施正確的領導，避免錯誤的領導，是領導者面臨的重大課題?？偨Y團結合作領導實踐，必須努力做到以下幾條。

要發(fā)揮率先垂范作用。在團結合作中，領導者要履行領導職能，創(chuàng)造好的領導效能，一個基本的要求就是率先垂范、以身作則。率先垂范就是以領導者的先鋒模范作用，帶動、激勵和感召被領導者，它是領導者的一種無形力量，能夠使領導者的意志潛移默化地為被領導者所接受，使之成為雙方的共同意志，起到同心協(xié)力的作用。正如毛澤東同志在談到堅持黨對統(tǒng)一戰(zhàn)線領導權時所說的：“所謂領導權，不是一天到晚當作口號去高喊，也不是盛氣凌人地要求人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說服和教育黨外人士，使他們愿意接受我們的建議?！鳖I導者的模范帶頭作用是多方面的，最主要的是要求合作者做到的，自己首先做到;要求合作者不做的，自己首先不做。

要堅持民主協(xié)商。1975年5月，周恩來同志病重期間，還對中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部《關于組織愛國人士外出參觀的請示報告》作了重要批示，指出：“此類參觀人員，如尚未與他們協(xié)商，就突然宣布，（不妥），似仍應分別約他們座談一次，取得他們的同意后再定，以示我們歷來主張的民主協(xié)商精神?！敝芏鱽硗竞臀覀凕h為什么如此重視和強調民主協(xié)商呢？就是因為堅持民主協(xié)商既是團結合作中科學民主依法決策的必然要求，也是實現(xiàn)領導的基本方式。因為領導者與參加團結合作的各方面進行民主協(xié)商的過程，既是溝通聽取意見的過程，又是被領導者了解領導者主張的過程，從而更有助于形成共識，并自覺地貫徹實施。這種領導方式，就是寓領導于協(xié)商之中。黨的十八大后，以習近平同志為核心的黨中央制定頒發(fā)了《關于加強社會主義民主協(xié)商建設的意見》，完善了政黨協(xié)商、政協(xié)協(xié)商等民主協(xié)商形式，習近平總書記每年親自主持召開的黨外人士協(xié)商座談會就有四次之多，有力地加強了對統(tǒng)一戰(zhàn)線和多黨合作的領導。

要照顧同盟者利益。共同利益是建立統(tǒng)一戰(zhàn)線、實現(xiàn)團結合作的基礎，照顧同盟者利益是領導者實現(xiàn)領導的重要原則。這主要體現(xiàn)在三個方面：一是共享共同利益，就是建立合理的合作收益分享機制，使參加團結合作的各方，都能夠根據(jù)自己職責和貢獻，分享共同利益。二是照顧特殊利益，就是充分認識參加團結合作各方既有共同利益，又有特殊利益（如在我國愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線中，信教群眾同其他統(tǒng)一戰(zhàn)線成員在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢方面有共同利益，在宗教信仰方面又有其特殊利益），必須尊重、維護、照顧其合理的特殊利益，這有利于激發(fā)其為實現(xiàn)共同利益而奮斗的積極性。三是舍得自身利益，就是領導者要有奉獻精神，特別是在同團結合作各方利益發(fā)生矛盾時，要舍棄一部分自身利益，這樣更能提高領導者的威望。正如美國著名領導學專家馬克斯韋爾所說：“當領導一定得犧牲，而這種犧牲是一種持續(xù)的過程，并非只是一次的付出而已?！薄霸絺ゴ蟮念I袖，需要付出的也越多?！?/p>

四、批評或斗爭是實現(xiàn)團結的必要手段

先看一個故事。柳亞子先生是國民黨左派元老，一貫同情革命、贊助革命，與中國共產(chǎn)黨有長期合作的歷史。1948年與宋慶齡等一起，發(fā)起成立中國國民黨革命委員會，任常務委員會委員兼秘書長。1949年3月，柳亞子先生和其他民主黨派領導人受中國共產(chǎn)黨邀請，來到北平，參加新政協(xié)的籌建工作，但對自己的安排感到不滿，于是于 3月28日給毛澤東同志寫了《七律·感事呈毛主席》，表示要回家鄉(xiāng)隱居。毛澤東同志4月19日寫了《七律·和柳亞子先生》，對他的消極態(tài)度和情緒進行批評和規(guī)勸，特別寫道：“牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江?！苯拥矫珴蓶|同志和詩后，柳亞子先生深受感動，打消了回鄉(xiāng)隱居的念頭，積極參加新中國的籌建和建設工作。這個故事說明，團結不是沒有批評，團結離不開批評，批評是實現(xiàn)團結的必要手段。

為什么團結中有批評或斗爭呢？我們已經(jīng)很清楚了，在人類社會中，不同的社會力量因具有共同利益而團結起來，但在為實現(xiàn)共同利益而奮斗過程中，圍繞如何實現(xiàn)共同利益、如何分享共同利益，會面臨一系列具體問題，如合作各方所處地位、所承擔任務是什么，實現(xiàn)共同利益的道路、步驟是什么？分享共同利益的原則、辦法是什么，等等。同時，參與團結合作各方除了共同利益，還有各自的特殊利益，這些特殊利益有的是合理的，有的是不盡合理的，有的甚至與共同利益是矛盾的。由此，決定了合作各方在回答和處理這些問題時，不可避免會產(chǎn)生分歧、摩擦、沖突，對團結合作產(chǎn)生消極影響，甚至導致團結合作的破裂。如何有效彌合分歧、減少摩擦、化解沖突呢？很重要的方法就是開展必要的批評或斗爭。團結合作中的批評或斗爭，態(tài)度做法有正確與錯誤之分，效果作用有積極與消極之別?？偨Y歷史經(jīng)驗和教訓，正確有效地開展批評或斗爭，要注意把握好以下幾點。

首先，正確把握批評或斗爭的目的：維護團結。共同利益是實現(xiàn)團結的決定因素，團結合作是實現(xiàn)共同利益的可靠保障。團結合作與共同利益的這種相輔相成關系，意味著維護團結就是維護共同利益，鞏固團結就是鞏固共同利益，發(fā)展團結就是發(fā)展共同利益。因此，團結合作中開展批評或斗爭的出發(fā)點和落腳點就是維護團結。1957年2月，毛澤東同志在最高國務會議上發(fā)表了著名的《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話，在總結黨成立以來加強黨內(nèi)團結、統(tǒng)一戰(zhàn)線團結和全國各民族人民團結經(jīng)驗的基礎上，提出了一個開展批評或斗爭的公式，即“團結-批評-團結”?！爸v詳細一點，就是從團結的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或斗爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎上達到新的團結?！睆倪@個公式可以清楚地看出，一方面，團結是批評或斗爭的出發(fā)點，就像毛澤東同志所強調的：“在這里，首先需要從團結的愿望出發(fā)。因為如果在主觀上沒有團結的愿望，一斗勢必把事情斗亂，不可收拾，那還不是‘殘酷斗爭，無情打擊？”另一方面，團結是批評或斗爭的落腳點，就是在新的基礎上實現(xiàn)新的團結。這也是檢驗批評或斗爭是否正確有效的標準?？傊谶@里，團結是目的，批評或斗爭是手段。切不可混淆了，更不能弄顛倒，把批評或斗爭當成目的，為批評而批評，為斗爭而斗爭，那樣只會損害團結，最終損害共同利益。

其次，自覺拿起批評或斗爭的武器：敢于批評或斗爭。團結合作中會有這種情況，有的合作方為了維護團結，對出現(xiàn)的分歧、摩擦、沖突等采取和稀泥的態(tài)度，甚至在一些重大原則問題上不敢表態(tài)，更不敢批評或斗爭，這是一種無原則的團結，從最后的實際效果看，不僅難以維護團結，還會損害共同利益、根本利益。這方面，我們黨有過慘痛的教訓。1924年第一次國共合作實現(xiàn)后，開展了推翻帝國主義在華勢力和北洋軍閥統(tǒng)治的國民革命運動，但在后期犯了以黨的總書記陳獨秀為代表的右傾主義錯誤，對以蔣介石為代表的國民黨新右派的叛變行為無原則妥協(xié)退讓，擔心堅決斗爭會嚇跑資產(chǎn)階級，結果不僅沒有阻止第一次國共合作的破裂，而且直接導致了大革命的失敗。及至1937年第二次國共合作，我們黨吸取了第一次國共合作的教訓，同國民黨頑固派消極抗日、積極反共的行為進行了堅決斗爭，不僅維護了第二次國共合作，而且取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。毛澤東同志深有感觸地說：“只有斗爭，不要團結，是‘左傾錯誤;只有團結，不要斗爭，是右傾錯誤。這兩種錯誤我們黨都犯過，經(jīng)驗很慘痛?！薄霸诳谷战y(tǒng)一戰(zhàn)線中，斗爭是團結的手段，團結是斗爭的目的。以斗爭求團結則團結存，以退讓求團結則團結亡?！辈娬{，這是一條真理。習近平總書記在總結我們黨近百年團結合作歷史經(jīng)驗基礎上進一步指出：“團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，在斗爭中爭取團結，在斗爭中謀求合作，在斗爭中爭取共贏?！彼裕趫F結合作中必須自覺拿起批評或斗爭的武器，對損害團結和共同利益的現(xiàn)象，該提醒的提醒，該批評的批評，該斗爭的斗爭。

再次，努力掌握批評或斗爭的藝術：善于批評或斗爭。團結合作中還有另外一種情況，有批評或斗爭的勇氣，不講批評或斗爭的方法，發(fā)現(xiàn)問題瞎批一氣，亂斗一番，其結果很可能不是維護團結，而是損害團結，進而損害共同利益和根本利益。這說明僅敢于批評或斗爭是不夠的，還要善于批評或斗爭。所謂善于批評或斗爭，就是區(qū)別不同合作對象，區(qū)別不同性質矛盾，采取不同的方式方法，做到批而不破，斗而不裂。這里面，特別要堅持有理有利有節(jié)原則。所謂“有理有利有節(jié)”，用毛澤東同志的解釋，“就是斗爭要有道理，要有勝利的把握，取得適當勝利的時候要有節(jié)制”。我們黨抗日戰(zhàn)爭時期對皖南事變的處理，就是堅持“有理有利有節(jié)”原則的經(jīng)典范例，1941年1月，國民黨制造了震驚中外的皖南事變，圍攻新四軍軍部及所屬皖南部隊9000余人，其中大部分犧牲，軍長葉挺被扣壓。面對如此嚴重局勢，我們黨仍以抗日大局為重，在軍事上嚴守自衛(wèi)，在政治上堅決斗爭，及時公布事實真相，向國民黨當局提出嚴正抗議，提出懲辦禍首、釋放葉挺等十二條解決辦法，得到全國各族人民和國際輿論的普遍同情，迫使蔣介石公開表態(tài)，“保證”決不再有“剿共”的軍事行動，從而維護了國共合作共同抗日局面。

通過以上的分析，可以得出這樣一個結論：團結影響一切，一切影響團結。本文所論述的第一個問題，集中分析了人是以群體方式生存發(fā)展的，生存發(fā)展任務繁重與生存發(fā)展力量相對不足的矛盾是人類面臨的永恒矛盾，團結合作是破解這一矛盾的永恒選擇，并且人類社會實踐的時間和空間延伸到哪里，團結合作的歷史和范圍就拓展到哪里，包括從氏族、部落、民族、階級、政黨到國家，從經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、到生態(tài)文明建設，團結合作影響著人類生存發(fā)展的方方面面，此即“團結影響一切”。后三個問題，集中分析了利益、領導、批評或斗爭與團結合作的關系，從中可以看出，這當中無論哪個問題處理不好，都會對團結合作產(chǎn)生影響，此外還有許多未及論述的或大或小的問題，也都對團結合作有著這樣或那樣的影響，總之，人類社會的方方面面都影響著團結，此即“一切影響團結”。

責任編輯：王芳