“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用

楊一帆

【摘? 要】? 呂四漁民號(hào)子是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是與傳統(tǒng)海洋捕撈作業(yè)相匹配，傳遞勞動(dòng)信息、協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏的號(hào)令。作為一種能夠完整記錄呂四傳統(tǒng)海洋捕撈作業(yè)全程的音樂(lè)史料，將其引入小學(xué)音樂(lè)課堂，能夠激活學(xué)生音樂(lè)細(xì)胞，打開(kāi)音樂(lè)學(xué)習(xí)大門(mén)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的必備品格與核心素養(yǎng)。因此，這是一件有意義的事情，值得探究。

【關(guān)鍵詞】? 小學(xué)音樂(lè);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);音樂(lè)教學(xué)

呂四漁民號(hào)子是江蘇省南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”），是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。一般認(rèn)為，呂四漁民號(hào)子是一種與傳統(tǒng)海洋捕撈作業(yè)相匹配，作為傳遞勞動(dòng)信息、協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏的號(hào)令，也是漁民勞作抒懷、交流情感的娛樂(lè)形式，更是一種能夠完整記錄呂四傳統(tǒng)海洋捕撈作業(yè)全程的音樂(lè)史料。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)如何有效運(yùn)用，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土音樂(lè)、民俗文化的認(rèn)知，筆者對(duì)此進(jìn)行了研究。

一、“非遺”激活學(xué)生的音樂(lè)細(xì)胞

音樂(lè)學(xué)習(xí)中有一個(gè)特點(diǎn)，那就是音樂(lè)學(xué)習(xí)需要音樂(lè)細(xì)胞，當(dāng)學(xué)生說(shuō)出“我沒(méi)有音樂(lè)細(xì)胞”的時(shí)候，就是指自身缺乏音樂(lè)表達(dá)能力，實(shí)際上也是指自身缺乏音樂(lè)理解能力。傳統(tǒng)的音樂(lè)課堂上，好多學(xué)生都難以真正走入音樂(lè)之門(mén)，一個(gè)重要的原因就在于學(xué)生難以對(duì)音樂(lè)形成直覺(jué)認(rèn)識(shí)，更多的是模仿，所謂“學(xué)唱歌”的通俗說(shuō)法，實(shí)際上就暗示著學(xué)生游離在音樂(lè)之外。誠(chéng)然，一些經(jīng)典歌曲可以采用創(chuàng)設(shè)情境、歌詞解讀的方法引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詞、曲產(chǎn)生更為直觀的認(rèn)識(shí)，但相比較于非遺音樂(lè)而言，由于后者與學(xué)生的生活有更多直接關(guān)聯(lián)，因而學(xué)生更容易在認(rèn)知、情感上形成認(rèn)同，當(dāng)這種認(rèn)同感形成之后，學(xué)生的音樂(lè)細(xì)胞就被有效激活。

舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，筆者所在的呂四地區(qū)由于地處吳地，臨江靠海，祖祖輩輩形成了打漁的傳統(tǒng)，在此過(guò)程中形成的漁民號(hào)子文化已經(jīng)深入到當(dāng)?shù)厝藗兊难}當(dāng)中，日常生活中的好多元素都蘊(yùn)含著漁歌意蘊(yùn)，也正是因?yàn)槿绱?，呂四漁民號(hào)子才陸續(xù)申報(bào)為市、省兩級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在音樂(lè)課堂上，當(dāng)筆者給學(xué)生播放漁民號(hào)子時(shí)，學(xué)生普遍感覺(jué)非常親切，而且他們發(fā)現(xiàn)原本只是生活中的一些通俗音樂(lè)竟然走進(jìn)音樂(lè)課堂時(shí)，一方面興奮，另一方面又希望能夠聽(tīng)到教師關(guān)于漁民號(hào)子的解讀，于是《撐船歌》中的“春夏秋冬四季天，我撐船逍遙在外邊，三十六行買(mǎi)賣(mài)我不做，我撐船為業(yè)去天邊……”就成為學(xué)生聽(tīng)得津津有味的內(nèi)容，這在客觀上促進(jìn)了他們對(duì)民俗音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)音樂(lè)也就親近了起來(lái)。

筆者仔細(xì)研究過(guò)呂四漁民號(hào)子，發(fā)現(xiàn)其中的音樂(lè)元素其實(shí)非常豐富，而且學(xué)起來(lái)很容易上口。但非常有意思的是，當(dāng)筆者與音樂(lè)同行交流呂四漁民號(hào)子，并嘗試教給他們呂四漁民號(hào)子的時(shí)候，他們又感覺(jué)非常拗口，學(xué)習(xí)起來(lái)并不是那么容易。于是筆者想到這就是一方水土養(yǎng)一方人，在一樣的文化熏陶下的學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)習(xí)、理解呂四漁民號(hào)子的時(shí)候有一種天然的親切感，猶如學(xué)習(xí)母語(yǔ)一樣自然。如果說(shuō)呂四漁民號(hào)子能夠刺激學(xué)生的音樂(lè)細(xì)胞，更好地服務(wù)于學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)的話，那有可能這是一個(gè)重要的原因。

二、“非遺”打開(kāi)學(xué)生的音樂(lè)世界

激活了學(xué)生的音樂(lè)細(xì)胞，后面的任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生走入音樂(lè)世界。當(dāng)然，這里所說(shuō)的走入音樂(lè)世界，并非指學(xué)生的音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)一下子有了質(zhì)的提高，而是指學(xué)生能夠親近音樂(lè)，能夠?qū)σ魳?lè)學(xué)科有比較直觀的認(rèn)識(shí)，能夠就音樂(lè)進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，而不只是日常生活中形成的對(duì)音樂(lè)判斷的“好聽(tīng)”或者“不好聽(tīng)”的認(rèn)識(shí)。從教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)看，這是非常有必要的，好多學(xué)生之所以長(zhǎng)大之后不喜歡美聲、京劇，客觀上與小學(xué)階段沒(méi)有接受專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)熏陶有關(guān)，過(guò)于兒化或者通俗化的音樂(lè)教學(xué)，讓學(xué)生原本應(yīng)當(dāng)吸收的各種聲器樂(lè)美學(xué)的營(yíng)養(yǎng)在不知不覺(jué)當(dāng)中流失了。

通過(guò)呂四漁民號(hào)子引入小學(xué)音樂(lè)課堂，這種有別于通俗音樂(lè)的詞、腔、調(diào)，具有獨(dú)特的地方風(fēng)情和樂(lè)感特色的音樂(lè)表達(dá)方式，可以讓學(xué)生對(duì)民俗音樂(lè)的理解上升為民族理解，甚至還有可能為將來(lái)的世界理解奠定基礎(chǔ)，從而演繹“越是民族的就越是世界的”真正內(nèi)涵。

呂四漁民號(hào)子中有一種叫“對(duì)草”的號(hào)子，表達(dá)的是春汛、秋汛前漁民準(zhǔn)備捕撈時(shí)用草和麻繩結(jié)網(wǎng)的情形。當(dāng)?shù)貪O民把從沙地里收集到的水茅草鋪在海岸邊，然后打草結(jié)網(wǎng)，并稱(chēng)其為“對(duì)草”。對(duì)草號(hào)子有很多種，其中之一是：哼哇里格來(lái)，哎哼哇勺里來(lái)，哼哇哼哇勺里來(lái)，哎哼哇哼左勺里來(lái)，哎——。筆者在向?qū)W生呈現(xiàn)這段號(hào)子的時(shí)候，取材來(lái)源于多個(gè)途徑，有網(wǎng)上搜集到的啟東呂四漁民號(hào)子的展出錄音，有家長(zhǎng)提供的相關(guān)視頻。演繹的內(nèi)容大抵相當(dāng)，都是漁家婦女一邊干活一邊唱的對(duì)草號(hào)子。當(dāng)課堂上呈現(xiàn)這段號(hào)子的時(shí)候，筆者注意到學(xué)生最感興趣的就是號(hào)子中出現(xiàn)的錯(cuò)落有致、高低節(jié)奏分明的特征，剛開(kāi)始孩子們是一邊聽(tīng)，一邊笑，后來(lái)就是一邊聽(tīng)一邊打節(jié)拍，再后來(lái)就是一邊聽(tīng)一邊模仿。特別值得一提的是，這樣的教學(xué)得到了家長(zhǎng)的支持，相當(dāng)一部分家長(zhǎng)認(rèn)為這是在幫呂四人民將漁民號(hào)子代代相傳。

實(shí)踐表明，在漁民號(hào)子的熏陶中學(xué)生對(duì)音樂(lè)有了更為直觀的感受，他們?cè)谡n堂上、在家里，都能夠?qū)O民號(hào)子當(dāng)成是交流、表達(dá)的重要方式，音樂(lè)學(xué)習(xí)的大門(mén)由此向?qū)W生敞開(kāi)。

三、“非遺”培育學(xué)生的必備品格

今天的教育已經(jīng)走向了核心素養(yǎng)的培養(yǎng)階段，核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的必備品格與關(guān)鍵能力。呂四漁民號(hào)子作為非遺音樂(lè)，其在培養(yǎng)學(xué)生的必備品格方面有著不可替代的作用。具體說(shuō)，作為具有典型地方特色的民俗文化，呂四漁民號(hào)子能夠在學(xué)生成長(zhǎng)的時(shí)代，在他們的心目中打下鄉(xiāng)土文化的烙印，從而讓學(xué)生將來(lái)無(wú)論怎么發(fā)展、成長(zhǎng)，無(wú)論走向何方，都能夠通過(guò)這樣的文化烙印，對(duì)鄉(xiāng)情形成深刻的記憶;同時(shí)，漁民號(hào)子中所蘊(yùn)藏的淳樸、善良的人文底蘊(yùn)，可以在學(xué)生三觀形成的最初階段，為其奠定人生底色，從而保證學(xué)生后來(lái)的知識(shí)累積、能力形成都能夠植根于這種純真、無(wú)瑕的基礎(chǔ)之上，所謂“蓬生麻中，不扶自直”的教育哲學(xué)將得到演繹。

必備品格實(shí)際上是核心素養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容，其是相對(duì)于關(guān)鍵能力而言的。相比較而言，音樂(lè)學(xué)科更多地具有社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵，其來(lái)源于生活，作為一種文化，其在學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)中又起著引導(dǎo)學(xué)生的精神成長(zhǎng)的作用。因而以呂四漁民號(hào)子作為載體來(lái)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)的時(shí)候，其客觀上也確實(shí)起著能夠培育學(xué)生必備品格的作用。從這個(gè)角度來(lái)看，利用包括呂四漁民號(hào)子在內(nèi)的具有地域特色的音樂(lè)素材，在培育學(xué)生的必備品格方面可以起到重要的作用，這也意味著教師尋找到一條新的培育學(xué)生核心素養(yǎng)的途徑。這可能也是呂四漁民號(hào)子作為文化符號(hào)存在的另一個(gè)積極的意義。

總之，作為非遺的呂四漁民號(hào)子在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用，無(wú)論是在培養(yǎng)小學(xué)生的音樂(lè)技能方面，還是在培育學(xué)生的必備品格乃至于核心素養(yǎng)方面都能夠起到積極作用，因此這是一件有意義的事情，值得探究。探究的價(jià)值，既能夠體現(xiàn)在學(xué)生的核心素養(yǎng)提升方面，也能夠體現(xiàn)在教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)方面。

【參考文獻(xiàn)】

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