淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)

摘要：2008年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的佛山祖廟廟會(huì)，其發(fā)源和傳承與當(dāng)?shù)孛癖姷男叛鲇兄芮新?lián)系，是佛山老百姓熟知的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，帶有強(qiáng)烈的地方特色，體現(xiàn)出嶺南一帶勞動(dòng)人民的民族風(fēng)情。

關(guān)鍵詞：佛山祖廟廟會(huì);三月三北帝誕;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)與開發(fā)

明景泰伊始，佛山祖廟被敕封為“靈應(yīng)祠”，行“國(guó)朝祀典”，享“春秋諭祭”，禮極尊榮;至清代，祖廟成為一個(gè)集政權(quán)、族權(quán)和神權(quán)于一體的官祀廟宇，由此開啟了“廿七鋪奉此為祖，億萬(wàn)年惟我獨(dú)尊”的輝煌盛世。佛山祖廟源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的北帝崇信和歷史文化，亦成為了古鎮(zhèn)佛山的根、南粵沃土的魂，世代承載著這一方民眾的精神血脈，清朝學(xué)者屈大均更用“吾粵多真武宮，以南?？h佛山鎮(zhèn)之祠為大”高度評(píng)價(jià)祖廟。

佛山祖廟廟會(huì)（三月三北帝誕）是嶺南一大民俗盛事，延綿數(shù)百年，歷久彌新，成為了佛山民間信仰的主流，佛山民俗文化的縮影，更是佛山歷史發(fā)展變遷的重要社會(huì)現(xiàn)象，2006年5月入選廣東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代名錄，2008年2月入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文通過(guò)分析和研究佛山祖廟廟會(huì)，希望有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，更好地傳承這種民族精神。

一、真武起源

千百年來(lái)，真武從最初的星宿崇拜、龜蛇圖騰，發(fā)展為鎮(zhèn)墓守衛(wèi)、辟邪安宅的將軍，從動(dòng)物化走向人格化，其神性塑造和功能定位經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的變化過(guò)程：

上古時(shí)期稱星宿神;

戰(zhàn)國(guó)、秦漢視為四靈崇拜;

魏晉南北朝變?yōu)樘侠暇氖刈o(hù)神;

唐代成為北極紫薇大帝的四圣神將;

宋代被賜封為“真武靈應(yīng)真君”;

元代更由“真君”升格為“玄天元圣人威上帝”;

直到明代，因明成祖朱棣視真武為明王朝的護(hù)國(guó)神靈而達(dá)至頂峰。[1]

與此同時(shí)，真武的化身、造像和真武靈應(yīng)的傳說(shuō)也紛紛出現(xiàn)于民間，由此進(jìn)入了真武崇信的全盛時(shí)代。真武被塑造成為民眾的萬(wàn)能保護(hù)神，具有保家衛(wèi)國(guó)、求子祈福、祛病免災(zāi)、褒善懲惡等各種功能。明版的《真武靈應(yīng)圖冊(cè)》，由82幅單頁(yè)工筆彩繪圖畫和83條題記紙頁(yè)組成，它講述了一系列關(guān)于真武誕生、修煉、成仙和靈應(yīng)的系列故事，該圖冊(cè)在佛山市祖廟博物館“嶺南圣域——佛山祖廟歷史文化陳列”展館和慶真樓有多媒體和木雕兩種不同形式的展示。

在佛山，從元代起，祖廟北帝的靈應(yīng)故事也開始廣泛流傳。明代的黃蕭養(yǎng)起事、歷代祖廟修繕、廟宇內(nèi)各種物件、祖廟北帝誕等都與北帝靈應(yīng)相關(guān)。當(dāng)?shù)厥考澙妹癖妼?duì)北帝的信仰和敬畏，樹立起北帝在民間的絕對(duì)權(quán)威，在明清時(shí)期對(duì)佛山的管理和控制中發(fā)揮了重要作用。

二、佛山祖廟廟會(huì)

佛山祖廟廟會(huì)，即三月三北帝誕廟會(huì)，每逢農(nóng)歷三月初三，佛山人民都會(huì)聚集在祖廟為北帝賀誕，進(jìn)行相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募漓雰x式?！白郧霸詠?lái)，三月三日，恭遇帝誕，本寺奉醮宴賀。其為會(huì)首者，不惟本鄉(xiāng)善士，抑有四遠(yuǎn)之君子……”現(xiàn)存在佛山市祖廟博物館三門內(nèi)石碑《重修慶真堂記》中記載了這個(gè)情景，人們焚香、拜神、祈福、演出等多種活動(dòng)內(nèi)容，熱鬧非凡，不僅吸引著本地的居民前去參加，還吸引周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民眾前去信奉，大街小巷，人山人海，景象甚為壯觀。北帝誕廟會(huì)是集宗教性、娛樂(lè)性、群眾性于一體的宗教禮儀活動(dòng)，是民間信仰與民俗的統(tǒng)一，其每一個(gè)儀式都有不同的功能，反映了人們對(duì)北帝不同的文化情結(jié)：

一、赴祠祭拜——敬畏之情;

二、北帝巡游——強(qiáng)化宗族意識(shí);

三、演神功戲——感恩之心;

四、祝壽開筵——敬老情結(jié)。

因此，北帝誕廟會(huì)的存在，不僅承載著人們祈福拜神的功能，而且對(duì)維系鄉(xiāng)情、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)民、整合地區(qū)資源等發(fā)揮著不可替代的作用[2]。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和重要價(jià)值

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵分析

根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指代代相傳、作為其文化遺產(chǎn)一部分的各種傳統(tǒng)文化形式，以及與傳統(tǒng)文化形式有關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。一般來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類：一是傳統(tǒng)文化形式，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能;二是文化空間，是在一定實(shí)踐中進(jìn)行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展示傳統(tǒng)文化形式的場(chǎng)所，突出了空間和時(shí)間的突出特征。

（二）我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要價(jià)值分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中國(guó)歷代勤勞人民的智慧和精神，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要基石。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，全球一體化和現(xiàn)代化的速度逐步加快，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也發(fā)生了重要變化。在快速的社會(huì)發(fā)展中，我國(guó)的農(nóng)耕文明正在逐漸削弱，有的地區(qū)已經(jīng)消亡了，人們的生活方式和三觀認(rèn)識(shí)也都發(fā)生了天翻覆地的變化，近年來(lái)，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)本土文化也產(chǎn)生了很大的影響，這些因素對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了重大影響，使其的生存和傳承都受到了威脅，很多有著重要價(jià)值的歷史、科學(xué)、文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或多或少的遭到了破壞，甚至是趨于失傳的邊緣境地[3]。傳統(tǒng)的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)觀念和措施等，顯現(xiàn)出了嚴(yán)重的滯后性，不能滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的非文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)際需要。因此，國(guó)家和社會(huì)大眾要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并清楚地知曉該項(xiàng)工作的緊迫性，需要全社會(huì)行動(dòng)起來(lái)，共同參與到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)中來(lái)，將老祖宗留下來(lái)的文化能夠繼續(xù)傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。

三、佛山祖廟廟會(huì)的保護(hù)與開發(fā)

（一）佛山祖廟廟會(huì)的生存現(xiàn)狀

佛山祖廟廟會(huì)體現(xiàn)了佛山的民俗文化，是佛山人凝聚力和身份認(rèn)同的象征。經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代的發(fā)展，許多人的思想出現(xiàn)了混淆，搞不清楚迷信和民俗的概念和內(nèi)涵，嚴(yán)重阻礙了佛山祖廟廟會(huì)的健康、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，同時(shí)，也給佛山祖廟廟會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了一定的困難，廟會(huì)的參加者多數(shù)為老年人，很難吸引年輕人的興趣;從事佛山祖廟廟會(huì)的主持和值事都已經(jīng)離世，缺少繼承人;很多傳統(tǒng)的廟會(huì)文化項(xiàng)目都已經(jīng)消失，使得民俗文化的傳承受到了很大影響，甚至幾乎到了失傳的境地。正因如此，當(dāng)?shù)卣叨戎匾晫?duì)佛山祖廟廟會(huì)的文化的保護(hù)和傳承工作，充分發(fā)揮政府的職能作用，建立起高效的保護(hù)機(jī)制，并采取有效措施，有計(jì)劃、分步驟的加強(qiáng)對(duì)佛山祖廟廟會(huì)的實(shí)時(shí)保護(hù)，改變蕭條的現(xiàn)狀。

（二）佛山祖廟廟會(huì)保護(hù)與開發(fā)的過(guò)程中遇到的問(wèn)題

佛山祖廟廟會(huì)的保護(hù)工作中最大問(wèn)題是觀念的問(wèn)題。地方政府和社會(huì)民眾在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作上，觀念仍停留在傳統(tǒng)的意識(shí)中，有一定的滯后性，不能正確地認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值和法律保護(hù)的依據(jù)，不僅沒(méi)有科學(xué)的定義和權(quán)威的解釋，也沒(méi)有列入《文物法》的保護(hù)范圍，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在實(shí)際工作中難以開展。隨著我國(guó)一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)的頒布，如《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等，為佛山祖廟廟會(huì)的開發(fā)保護(hù)工作提供了依據(jù)和參考，打消了組織者思想上的擔(dān)憂和顧慮[4]。政府要正確地把握和處理佛山祖廟廟會(huì)的保護(hù)工作和利用之間的關(guān)系，最大程度的保護(hù)佛山祖廟廟會(huì)的原汁原味和整體性，進(jìn)一步杜絕對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤挖掘和過(guò)分利用情況的發(fā)生。

（三）傳統(tǒng)廟會(huì)儀式與特色民俗文化相結(jié)合的積極意義

保護(hù)與開發(fā)就像是一把雙刃劍，過(guò)度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)在一定程度上影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效開發(fā)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)又會(huì)在一定程度上對(duì)生態(tài)造成破壞。以佛山祖廟為例，如今，其傳統(tǒng)的廟會(huì)儀式與佛山特色民俗文化展示相結(jié)合則有著非常積極的意義，傳統(tǒng)廟會(huì)的舉辦為佛山傳統(tǒng)文化搭建了一個(gè)集中展示的舞臺(tái)：2018年佛山祖廟廟會(huì)策劃了連南瑤族非遺專場(chǎng)演出以及佛山木版年畫、佛山銅鑿剪紙、獅頭扎作等十項(xiàng)非遺展示;2019年佛山祖廟廟會(huì)策劃了“民族大觀·黔景無(wú)限”黔西南州非遺專場(chǎng)演出以及佛山彩燈、香云紗、南海藤編、廣繡、廣彩等十項(xiàng)非遺展示。經(jīng)過(guò)廟會(huì)一屆屆的舉辦，不但宣傳了地方傳統(tǒng)文化，也促進(jìn)了地方特色文化的傳承與發(fā)展，對(duì)佛山當(dāng)?shù)氐拿癖姸裕蓉S富了民眾的文化藝術(shù)生活，也喚起了他們的集體文化記憶，從而達(dá)到增強(qiáng)了他們對(duì)佛山的認(rèn)同感和凝聚力、構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。

盡管佛山祖廟廟會(huì)逐步恢復(fù)了傳統(tǒng)的賀誕儀式，但這些儀式在現(xiàn)今社會(huì)中的功能與以前有了很大變化，其表演與娛樂(lè)成分已大于其社區(qū)整合功能，比如北帝巡游路線選擇在游客集中的祖廟路、福賢路、天地路等固定路線上行走，而不是傳統(tǒng)的“雖隘巷卑室亦攀鑾以入”[5]了。通過(guò)政府主辦此類文化節(jié)的主要目的是借此推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展、宣傳城市形象、塑造城市品牌、構(gòu)建和諧社會(huì)等，這是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)，引用蕭鳳霞教授所說(shuō)的“一種活躍的、持續(xù)的文化傳統(tǒng)之所以能傳承，是因?yàn)樗鼈儠?huì)因應(yīng)不同的需要而調(diào)適改變?！盵6]

為有效保護(hù)佛山祖廟廟會(huì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)卣凸芾韱挝粦?yīng)該要樹立起品牌意識(shí)，積極營(yíng)造出保護(hù)和重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍，鼓勵(lì)全社會(huì)共同努力，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)。要走科學(xué)的保護(hù)與開發(fā)之路，注重合理、科學(xué)地開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不偏重任何一方，從而導(dǎo)致保護(hù)與開發(fā)之間的突出矛盾。政府主管部門、管理單位一定要轉(zhuǎn)變思想觀念，樹立起發(fā)展和創(chuàng)新的意識(shí)，加大人才培養(yǎng)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作做好，將我國(guó)的優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，佛山要重視佛山祖廟廟會(huì)的保護(hù)與開發(fā)工作，加強(qiáng)宣傳推廣，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，切實(shí)將佛山祖廟廟會(huì)開發(fā)好、利用好，最大程度的發(fā)揮其價(jià)值，推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]嶺南圣域：佛山祖廟歷史文化陳列/佛山市祖廟博物館編.—北京：科學(xué)出版社，2017.2：008-009.

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[3]楊潤(rùn)桂，陳剛，許娜.新時(shí)代背景下潮汕地區(qū)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承[J].現(xiàn)代營(yíng)銷（經(jīng)營(yíng)版），2019 （10）：46-47.

[4]強(qiáng)紫芳.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與保護(hù)——以華陰老腔為例[J].新聞知識(shí)，2019 （08）：19-21.

[5]乾隆《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷六，鄉(xiāng)俗。

[6]蕭鳳霞.傳統(tǒng)的循環(huán)再生——小欖菊花會(huì)的文化、歷史與政治經(jīng)濟(jì)，歷史人類學(xué)學(xué)刊第一卷第一期

作者簡(jiǎn)介：伍嘉雄（1986.06-）男，漢，廣東開平，大學(xué)本科，佛山市祖廟博物館策劃推廣部副主任，助理館員，研究方向：文博專業(yè)。